Иммануил Кант

Иммануила Канта часто ставят в один ряд с Платоном и Аристотелем как одного из самых влиятельных философов западной традиции. Он всю жизнь прожил в Кёнигсберге и его окрестностях, в балтийском портовом городе Восточной Пруссии, и более сорока лет преподавал в университете. Его сочинения известны своей сложностью, но вопросы, которые он задавал, просты: что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться?

Кант включился в давний спор европейских философов. Рационалисты, такие как Декарт, Спиноза и Лейбниц, верили, что чистый разум способен открыть глубочайшие истины о Боге, душе и мире. Эмпирики, такие как Локк и Юм, настаивали, что всякое знание происходит из опыта. Юм пришёл к выводу, что многие привычные нам убеждения, даже представление о необходимой связи причины и следствия, нельзя доказать. Кант попытался выяснить, в чём правы и в чём ошибаются обе стороны.

Своё решение он назвал критической философией. Он исследовал сам разум — его возможности и пределы. Результаты изменили не только теорию познания, но и этику, политическую мысль, эстетику и философию религии. Многие последующие философы, и сторонники Канта, и его противники, отталкивались от его идей.

Кант родился 22 апреля 1724 года и был четвёртым из девяти детей мастера по изготовлению конской упряжи. Его родители были благочестивыми пиетистами — последователями лютеранского движения, которое придавало особое значение внутренней вере и нравственной жизни. Он учился в пиетистской школе «Коллегиум Фридерицианум». Строгие религиозные порядки ему не нравились, зато там он получил хорошее образование, особенно в латыни. В 1740 году Кант поступил в Кёнигсбергский университет, где заинтересовался математикой и естественными науками.

После смерти отца в 1746 году Кант оставил университет и несколько лет работал домашним учителем в загородных семьях. В середине 1750-х годов он вернулся, получил учёную степень и в 1755 году начал преподавать как приват-доцент — преподаватель, которому платили сами студенты. Чтобы заработать на жизнь, он читал лекции по удивительно широкому кругу предметов: логике, метафизике, этике, математике, физике, физической географии, а позднее и антропологии. Во время Семилетней войны Кёнигсберг занимали российские войска (1758–1762), и российские офицеры посещали его занятия.

Лишь в 1770 году, в возрасте 46 лет, Кант стал профессором логики и метафизики. Он никогда не женился. Он любил общение и остроумно беседовал с друзьями за долгими обедами. Кант славился постоянством своих привычек, хотя некоторые рассказы о нём преувеличены. Он дважды был ректором университета, перестал читать лекции в 1796 году и после нескольких лет ухудшения здоровья умер 12 февраля 1804 года. Он похоронен в мавзолее рядом с Кёнигсбергским собором.

Ранние работы Канта были посвящены главным образом науке. Во «Всеобщей естественной истории и теории неба» (1755) он предположил, что Солнечная система образовалась из вращающегося облака вещества. Это была небулярная гипотеза, которую Пьер-Симон Лаплас позднее разработал независимо от него. Кант также предположил, что Млечный Путь представляет собой диск из звёзд, а некоторые слабые туманности — другие подобные системы. Эти идеи намного опередили своё время.

В 1760-х годах Кант писал о метафизике, Боге и этике и всё больше сомневался в утверждениях традиционной метафизики. Решающее влияние на него оказали два мыслителя. Кант позднее писал, что чтение Руссо избавило его от высокомерной мысли, будто только учёность делает человека ценным, и научило уважать обычных людей. Чтение Юма, по его словам, прервало его «догматический сон» и направило исследования по новому пути.

В инаугурационной диссертации 1770 года Кант уже различал знание, полученное через чувства, и знание, полученное через рассудок, а пространство и время рассматривал как формы нашей чувственности. Затем наступили примерно одиннадцать лет, когда он почти ничего не публиковал. В это «десятилетие молчания» он работал над «Критикой чистого разума», которая вышла в 1781 году, когда ему было 57 лет.

Первая «Критика» начинается с трудного вопроса. Одни суждения являются «аналитическими»: их истинность следует из значения слов («все холостяки неженаты»). Другие — «синтетическими»: они добавляют новую информацию. Некоторые суждения мы знаем «априори», независимо от опыта; другие — только «апостериори», благодаря опыту. Кант утверждал, что математика, основные принципы естествознания (например, «у каждого события есть причина») и положения метафизики, по-видимому, одновременно синтетические и априорные. Как мы можем узнать нечто новое о мире, ещё не испытав этого в опыте?

Свой ответ Кант сравнивал с переворотом, совершённым Коперником в астрономии. Вместо того чтобы считать, что наше познание должно сообразовываться с предметами, допустим, что предметы в нашем опыте должны сообразовываться с устройством нашего ума. Пространство и время — формы нашей чувственности, благодаря которым нам может что-либо являться. Рассудок даёт понятия, называемые категориями, например субстанцию и причинность, которые объединяют опыт. Поскольку опыт должен соответствовать этим формам, мы можем заранее знать о нём некоторые вещи.

У этого решения есть следствие: предел нашего знания. Мы можем знать вещи лишь такими, какими они нам являются («феномены»), но не такими, каковы они сами по себе («ноумены», или «вещи в себе»). Кант назвал эту позицию трансцендентальным идеализмом и сочетал её с «эмпирическим реализмом»: мир опыта вполне реален и доступен научному познанию, но он может не исчерпывать всего существующего.

Во второй части книги, «Трансцендентальной диалектике», Кант показывает, что происходит, когда разум забывает об этом пределе. Пытаясь доказать бессмертие души, начало мира во времени или существование Бога, он впадает в заблуждения и противоречия. Это знаменитые «антиномии», в которых одинаково убедительные доводы ведут к противоположным выводам. Кант писал, что ему пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере: он вывел эти вопросы за пределы теоретического доказательства, чтобы рассмотреть их с точки зрения практического разума.

В «Основах метафизики нравственности» (1785) и «Критике практического разума» (1788) Кант построил моральную философию, основанную на разуме, а не на счастье, чувствах или божественном повелении. «Основы» начинаются с утверждения, что безусловно доброй можно назвать только добрую волю. Таланты, богатство и даже счастье можно использовать во зло; добрая воля ценна сама по себе, даже если ей не удаётся достичь цели.

По Канту, нравственные правила — это «категорические императивы»: они повелевают безусловно, в отличие от «гипотетических императивов» («если хочешь X, делай Y»). Он предложил несколько формулировок высшего нравственного принципа. Первая: поступай только согласно такой максиме, которую ты в то же время можешь пожелать сделать всеобщим законом. Тот, кто даёт ложное обещание ради денег, следует правилу, которое, если бы ему следовали все, сделало бы обещания невозможными. Вторая формулировка: относись к человечеству как в собственном лице, так и в лице любого другого всегда как к цели и никогда только как к средству.

За этими формулировками стоит идея автономии — способности разумного существа самому давать себе нравственный закон. Кант видел в ней источник человеческого достоинства. Вещи имеют цену, и их можно обменять; человек обладает достоинством, ценность которого выше всякой цены. Эта идея оказала огромное влияние на современные представления о правах человека, согласии и уважении к личности.

Кант также утверждал, что нравственность ведёт к религии, а не наоборот. Поскольку долг велит нам стремиться к «высшему благу» — добродетели, вознаграждённой соразмерным счастьем, — мы должны надеяться на бессмертие души и существование Бога. Это «постулаты практического разума», а не предметы знания. «Критика практического разума» заканчивается самой известной фразой Канта: две вещи наполняют душу всё новым восхищением и благоговением — звёздное небо надо мной и моральный закон во мне.

«Критика способности суждения» (1790) связывает мир природы, который познаёт наука, с миром свободы, подчинённым нравственному закону. Книга состоит из двух частей. Первая посвящена эстетическому суждению. Когда мы называем что-то прекрасным, утверждал Кант, мы не просто сообщаем о личном удовольствии, как от любимой еды. Мы говорим так, словно все должны с нами согласиться, хотя никакое правило или доказательство не может заставить их согласиться. Красота возникает из «свободной игры» воображения и рассудка; ею наслаждаются без стремления обладать предметом или использовать его.

Кант также исследовал возвышенное — чувство, которое возникает перед лицом грозной природы: бури, гор или океана. Наши чувства оказываются бессильны охватить увиденное, но разум ощущает своё превосходство. Во второй части книги рассматривается телеологическое суждение — наша склонность понимать живые организмы так, словно они устроены целесообразно и каждая их часть существует ради целого. Кант считал, что биология не может обойтись без такого способа мышления, хотя это руководящий принцип, а не доказанное знание.

Третья «Критика» стала одним из основополагающих трудов современной эстетики и глубоко повлияла на писателей и художников романтизма. Среди них был Фридрих Шиллер, который развил идеи Канта в письмах об эстетическом воспитании.

В эссе 1784 года «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» Кант определил Просвещение как выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором он пребывает по собственной вине. Это неспособность пользоваться собственным разумом без руководства другого. Его девиз, писал Кант, — Sapere aude: «Имей мужество пользоваться собственным разумом». Он утверждал, что публичное применение разума, когда учёные обращаются к читающей публике, всегда должно быть свободным.

Вскоре свобода самого Канта подверглась испытанию. При короле Фридрихе Вильгельме II в Пруссии усилилась религиозная цензура. После публикации книги «Религия в пределах только разума» (1793), где христианство рассматривалось как выражение нравственной веры, Кант в 1794 году получил королевский указ с выговором. Он пообещал как «верноподданнейший подданный Вашего Величества» больше публично не писать о религии. После смерти короля в 1797 году Кант счёл это обещание утратившим силу.

В трактате «К вечному миру» (1795), написанном после Базельского мира, Кант изложил условия прекращения войн. Каждое государство должно иметь республиканское устройство, при котором граждане дают согласие на войну; международное право должно опираться на союз свободных государств; а «космополитическое право» должно гарантировать чужеземцам гостеприимство. Позднейшие читатели видели в этом сочинении ранний прообраз Лиги Наций, Организации Объединённых Наций и теории «демократического мира». В «Метафизике нравов» (1797) Кант изложил развёрнутое учение о праве и добродетели.

Философия Канта почти сразу оказалась в центре интеллектуальной жизни Германии. Рейнгольд способствовал её распространению; Фихте, Шеллинг и Гегель пытались преодолеть разрыв между явлениями и вещами в себе и создали немецкий идеализм. Шопенгауэр называл себя истинным наследником Канта. В конце XIX века призыв «Назад к Канту!» положил начало неокантианству, которое повлияло в Германии на философию науки и гуманитарных наук.

В XX веке аналитические философы, в том числе П. Ф. Стросон, предложили новые прочтения первой «Критики», а книга Джона Ролза «Теория справедливости» (1971) вернула кантовские идеи автономии и справедливости в политическую философию. Кантианская этика остаётся одним из главных направлений моральной философии наряду с консеквенциализмом и этикой добродетели. Понятие человеческого достоинства закреплено в современных конституциях и документах о правах человека.

Мысль Канта распространилась и за пределами Европы. Её активно изучали в Японии эпох Мэйдзи и Тайсё; она повлияла на мыслителей Киотской школы и стала обычным предметом изучения на философских факультетах Кореи и Китая. Переводчики в Восточной Азии спорили о том, как передавать термины «априорный» и «трансцендентальный», что показывает, насколько серьёзно они относились к его понятийному аппарату. В 2024 году трёхсотлетие со дня рождения Канта отмечали на конференциях по всему миру.

Что именно означает трансцендентальный идеализм? Согласно толкованию «двух миров», явления и вещи в себе — это два разных множества сущностей, и позиция Канта близка к идеализму Беркли. Такое обвинение прозвучало уже в первой рецензии на «Критику» и побудило Канта добавить «Опровержение идеализма» в издание 1787 года. Согласно толкованию «двух аспектов», связанному прежде всего с Генри Эллисоном, речь идёт о двух способах рассматривать одни и те же вещи: как они являются при условиях человеческого познания и какими их можно мыслить независимо от этих условий. Другие исследователи сомневаются, что какое-либо из этих толкований позволяет объяснить утверждение Канта о воздействии вещей в себе на наши чувства.

Второй спор касается свободы. Кант считал, что в мире явлений каждое событие причинно обусловлено, но нравственность требует, чтобы мы действовали свободно. Его решение — мыслить себя свободными как ноуменальных деятелей и в то же время обусловленными как явления — одни защищают как тонкое различение точек зрения, а другие критикуют как неясное. Спорным остаётся и вопрос о том, как это решение связано с нравственной ответственностью за дурные поступки, которую Кант обсуждал в книге о религии.

Начиная с Гегеля критики упрекают категорический императив в пустом формализме: по их мнению, проверка правила на всеобщность сама по себе не позволяет вывести конкретные обязанности или приводит к слишком жёстким выводам. Примером служит известное утверждение Канта о том, что нельзя лгать даже убийце, который спрашивает, где скрывается друг. Защитники Канта, в том числе Кристин Корсгор и Онора О’Нил, разработали толкования, согласно которым разные формулировки императива действуют вместе, а их применение требует рассудительности.

Лекции Канта по физической географии и антропологии, а также его статьи о понятии расы (1775, 1785, 1788) содержат уничижительные утверждения, выстраивающие неевропейские народы в иерархию. В его сочинениях встречаются и сексистские взгляды на женщин. С 1990-х годов такие исследователи, как Эммануэль Чуквуди Эзе и Чарльз Миллс, утверждают, что эти взгляды не были второстепенными и что провозглашённое Кантом всеобщее понятие «человечества» на деле имело скрытые ограничения. Другие, в частности Паулине Кляйнгельд, считают, что в 1790-х годах Кант изменил своё мнение: в трактате «К вечному миру» он критиковал колониализм и распространял космополитическое право на все народы. Как оценивать эти тексты и можно ли отделить моральную теорию Канта от его предрассудков — предмет продолжающихся исследований.

Источники для изучения Канта необычайно богаты. Академическое издание (Akademie-Ausgabe), начатое в 1900 году под руководством Прусской академии наук, объединяет его опубликованные работы, переписку, рукописные заметки и студенческие записи лекций. Исследователи ссылаются на том и страницу этого издания, а первую «Критику» цитируют по страницам изданий 1781 года (A) и 1787 года (B). Записи лекций ценны, но неоднородны: студенты переписывали их и иногда составляли из разных материалов.

На представление о Канте как о холостяке, жившем по часам, сильно повлияли ранние биографические свидетельства его друзей Людвига Эрнста Боровского, Рейнгольда Бернхарда Яхмана и Эреготта Андреаса Васянского, опубликованные в 1804 году. Современные биографы, особенно Манфред Кюн, изучили письма и другие свидетельства и описали более общительного человека, чьи взгляды менялись со временем. К некоторым знаменитым историям о Канте они относятся с осторожностью.