Тупак Амару II

Тупак Амару II — имя, которое в 1780 году принял Хосе Габриэль Кондорканки, лидер коренного населения из горных районов к югу от Куско на территории нынешнего Перу. Он был курака, то есть наследственным вождём нескольких кечуаязычных общин, и заявлял о своём происхождении от Тупака Амару — последнего правителя независимого инкского государства Вилькабамба, которого испанцы казнили в 1572 году.

В ноябре 1780 года он начал восстание против злоупотреблений испанских колониальных чиновников. Оно переросло в крупнейшее антиколониальное восстание в Испанской Америке XVIII века, охватив южные Анды Перу и территорию Верхнего Перу (нынешней Боливии) и вовлекая десятки тысяч бойцов.

Восстание возглавлял не один человек, а целая семья и сеть сторонников. Его жена, Микаэла Бастидас, была соруководительницей и главным организатором снабжения и связи. Важную роль играли родственники, местные вожди, погонщики мулов, женщины-командиры и простые крестьяне.

Тупака Амару II схватили в апреле 1781 года и казнили в Куско 18 мая 1781 года. Восстание продолжалось под руководством его двоюродного брата Диего Кристобаля Тупака Амару, а в аймараязычном регионе — под руководством Тупака Катари, вплоть до 1783 года. Хотя оно было подавлено, оно оставило глубокий след в андской памяти и в последующей истории Перу и Боливии.

Хосе Габриэль Кондорканки Ногера родился в Суримане, в провинции Тинта (сегодня это провинции Канас и Канчис региона Куско), предположительно в 1742 году, хотя некоторые источники называют 1738 год. Его семья занимала должность курака над общинами Сураманы, Пампамарки и Тунгасуки.

Он учился в иезуитской коллегии Сан-Франсиско-де-Борха в Куско — школе для сыновей коренной знати, — где, помимо родного кечуа, выучил испанский и латынь. Позднее испанские наблюдатели описывали его как хорошо образованного человека, легко чувствовавшего себя как в мире коренных народов, так и в испанском мире.

Помимо управления своими общинами, он вёл дело с караванами мулов, перевозя товары по дорогам между Куско, Потоси и другими городами. Эта работа сводила его со множеством коренных общин и знакомила с их тяготами, а также дала ему сеть связей, которая позднее помогла распространить восстание.

В 1760 году он женился на Микаэле Бастидас из Пампамарки. У них родилось трое сыновей: Иполито, Мариано и Фернандо.

К XVIII веку Испания правила Андами уже более двухсот лет. Коренные общины платили дань короне и были обязаны трудовой повинностью. Самой ненавистной обязанностью была мита Потоси: каждый год общины должны были отправлять мужчин на работу в серебряные рудники Потоси, где многие погибали или так и не возвращались.

Местные испанские губернаторы, называемые коррехидорами, должны были вершить правосудие, но многие использовали власть для собственного обогащения. Через систему репарто де меркансиас они принуждали коренных жителей покупать товары — мулов, ткани и даже вещи, в которых не было никакой нужды, — по завышенным ценам, загоняя семьи в долги.

В 1770-х годах бурбонские короли Испании ввели реформы, чтобы получать больше доходов от колоний. Налог с продаж (алькабала) был повышен и стал собираться строже, были созданы новые таможни, а торговые пути были перестроены после создания в 1776 году вице-королевства Рио-де-ла-Плата, которое отрезало Верхнее Перу от Лимы. Неурожаи и экономические потрясения усиливали это бремя.

Эти тяготы ложились на коренных крестьян, но также на метисов и креольских торговцев и даже на некоторых курака. В 1770-х годах по всем Андам вспыхивали протесты и локальные бунты, так что восстание 1780 года стало кульминацией долгого периода волнений.

Прежде чем взяться за оружие, Кондорканки пытался идти законным путём. Он подавал властям Тинты, Куско и Лимы прошения о прекращении того, что называл притеснительной практикой, — горной миты, принудительного распределения товаров и злоупотреблений на текстильных мануфактурах (обрахес). В конце 1770-х годов он провёл время в Лиме, добиваясь рассмотрения этих дел, а также тяжбы о своём праве на происхождение от инкской царской линии, которое оспаривала соперничающая семья.

Его прошения отклонялись или игнорировались. Тем временем нарастал конфликт между ним и коррехидором Тинты Антонио де Арриагой — жёстким чиновником, находившимся к тому же в противостоянии с местным духовенством.

4 ноября 1780 года, после банкета в честь именин короля Карла III, Кондорканки и его сторонники схватили Арриагу. Они заставили его написать письма с призывом прислать чиновников, деньги и оружие, а затем собрали толпу примерно из 200 человек в окружении около 4000 сторонников из числа коренных жителей, чтобы те стали свидетелями его казни. Арриагу повесили на площади Тунгасуки; по свидетельствам, при первой попытке верёвка оборвалась.

С этого момента Кондорканки стал носить имя Тупак Амару. В своих прокламациях он заявлял, что действует из-за неоднократных жалоб народа на коррехидоров и другие злоупотребления и что выступает от имени короля против дурных чиновников — распространённый в Испанской империи способ оправдания восстания.

Весть о гибели Арриаги быстро разошлась по дорогам. Тысячи коренных крестьян бросали трудовые повинности и присоединялись к повстанцам. 16 ноября 1780 года Тупак Амару II издал прокламацию, провозглашавшую свободу порабощённых африканцев и афроперуанцев, стремясь расширить свою опору.

18 ноября 1780 года при Сангараре повстанцы разгромили отряд, посланный из Куско, убив сотни испанских и верных короне солдат; церковь, где многие искали убежища, загорелась. Победа принесла оружие и престиж, но насилие встревожило креолов и духовенство — епископ Куско отлучил Тупака Амару от церкви, — и это положило конец надеждам на союз с людьми испанского происхождения.

Вместо того чтобы сразу двинуться на Куско, Тупак Амару II отправился на юг собирать сторонников вокруг озера Титикака. Микаэла Бастидас в письмах убеждала его как можно скорее атаковать Куско, пока не подошли испанские подкрепления. Когда повстанческая армия, насчитывавшая, возможно, от 40 000 до 60 000 человек, в начале января 1781 года наконец осадила город, его обороняли испанские войска и верные короне отряды коренных жителей. Примерно через неделю повстанцы отступили.

Неудача под Куско стала переломным моментом. Из Лимы под командованием Хосе дель Валье прибыли королевские войска, и 5 апреля 1781 года повстанцы потерпели поражение при Комбапате. На следующий день двое его офицеров, Вентура Ландаэта и Франсиско Крус, предали Тупака Амару II, и он был схвачен вместе с членами своей семьи.

Микаэла Бастидас родилась в 1744 году в Пампамарке. Её происхождение остаётся спорным: некоторые документы указывают на смешанное африканское и коренное происхождение, хотя в записи о её браке обоих родителей назвали испанцами — возможно, ради респектабельности. Она вышла замуж за Хосе Габриэля в 1760 году, ещё не достигнув шестнадцати лет.

Во время восстания она отвечала за снабжение войск — сбор и распределение денег, продовольствия, одежды и оружия — а также за поддержание дисциплины и связи. Она отдавала приказы, набирала бойцов и управляла повстанческим штабом в Тунгасуке. Многие историки считают её более решительным стратегом из этой пары.

Возглавляли отряды и другие женщины. Томаса Тито Кондемайта, женщина-курака, командовала повстанческими силами; в 1781 году её казнили в Куско. В Верхнем Перу Бартолина Сиса, жена Тупака Катари, командовала во время осады Ла-Паса, а Грегория Апаса также играла ведущую роль.

Заметное присутствие женщин в руководстве было необычным для того времени и сделало Микаэлу Бастидас символом участия женщин в борьбе за независимость Латинской Америки и в движениях коренных народов.

После пленения Тупака Амару II допрашивали и пытали по приказу генерального визитадора Хосе Антонио де Арече. Когда его попросили назвать сообщников, он, по преданию, ответил, что их всего двое: Арече как угнетатель и он сам как освободитель, и что оба заслуживают смерти. Эти слова, возможно, приобрели окончательную форму уже в позднейшей традиции, но именно такими они стали знамениты.

18 мая 1781 года на главной площади Куско испанцы устроили публичную казнь, призванную устрашить. Тупака Амару II заставили смотреть на казнь его жены Микаэлы Бастидас, старшего сына Иполито, Томасы Тито Кондемайты и других родственников и соратников. Поскольку шея Микаэлы оказалась слишком тонкой для гарроты, её удушили верёвкой и избили.

Затем Тупака Амару II должны были разорвать четырьмя лошадьми. Когда это не удалось, ему отрубили голову. Части его тела и тел членов его семьи разослали по городам региона и выставили напоказ в качестве предостережения. Его младшего сына Фернандо, которому было около десяти лет, заставили смотреть на казнь, а позже отправили в Испанию, где он провёл остаток жизни в изгнании.

Жестокость наказания была призвана положить конец восстанию и уничтожить символ инкского происхождения. Вместо этого она помогла превратить Тупака Амару II и Микаэлу Бастидас в мучеников.

Восстание не закончилось его смертью. Его двоюродный брат Диего Кристобаль Тупак Амару и племянник Андрес продолжили борьбу, а в аймараязычном регионе вокруг Ла-Паса Хулиан Апаса, принявший имя Тупак Катари, в 1781 году осадил город — сначала на протяжении 109 дней, а затем повторно в том же году. В ходе осад погибло около 20 000 человек. Тупака Катари схватили и казнили 15 ноября 1781 года.

Диего Кристобаль принял мирное предложение и сдался в январе 1782 года, но в июле 1783 года испанцы арестовали и казнили его под предлогом того, что он нарушил соглашение. К тому времени более широкое восстание, по оценкам, унесло жизни около 100 000 коренных жителей и от 10 000 до 40 000 человек некоренного происхождения.

После этого испанцы попытались стереть память об инках. Указы Арече запретили ношение одежды коренных народов, использование кечуа в некоторых сферах и почти любое чествование инкской культуры; портреты правителей инков уничтожались; а наследственная должность курака была в значительной степени упразднена, что лишило коренное население ещё одного уровня собственного руководства. Как сообщается, были также запрещены «Подлинные комментарии» Гарсиласо де ла Веги — историческое сочинение, прославлявшее инков.

Некоторые реформы всё же последовали: репарто де меркансиас было отменено, а коррехидоров сменили новые чиновники — интенданты. Но мита и дань сохранялись вплоть до обретения независимости.

В эпоху борьбы за независимость в начале XIX века некоторые лидеры представляли Тупака Амару II как предвестника освобождения от Испании. Однако на протяжении большей части XIX века перуанские элиты, в основном испанского происхождения, чувствовали себя неловко, прославляя восстание коренных народов.

В XX веке его образ изменился. Индихенистские писатели и художники прославляли его, а военное правительство Хуана Веласко Альварадо (1968–1975) сделало его официальным символом своей «революции» и аграрной реформы 1969 года, заменив в Правительственном дворце портрет Франсиско Писарро портретом Тупака Амару II.

Его имя разошлось далеко за пределы Перу. Имя Тупамарос взяло себе уругвайское городское партизанское движение, а в Перу имя Тупака Амару носило Революционное движение имени Тупака Амару (МРТА); в его честь получил своё имя и американский рэпер Тупак Шакур. В Боливии Тупак Катари и Бартолина Сиса стали центральными фигурами катаристского движения коренных народов и в 2005 году были провозглашены национальными героями аймара.

Для многих кечуа и аймара история Тупака Амару II, Микаэлы Бастидас и Тупака Катари — это не просто история, а живая память о достоинстве и сопротивлении. Андские предания об Инкарри — инкском царе, чьё расчленённое тело однажды соединится вновь и он вернётся, — иногда связывают с расчленением его тела, хотя учёные спорят о том, насколько тесна эта связь.

Самый устойчивый спор касается его целей. В его прокламациях часто упоминался испанский король, осуждалось лишь «дурное правление» и обещалась защита креолам и церкви. Поэтому одни историки видят в нём реформатора, желавшего устранить злоупотребляющих властью чиновников, а не покончить с испанским господством. Другие отмечают, что он также называл себя наследником инков и, по крайней мере в одном спорном документе, царём, и утверждают, что его конечной целью было создание независимого андского порядка.

Второй спор касается различия между целями руководителей и рядовых участников. Тупак Амару II стремился к многоэтнической коалиции, включающей креолов, метисов и церковь; однако многие крестьяне, ремесленники и женщины, присоединившиеся к восстанию, судя по всему, надеялись перевернуть мир с ног на голову, покончив с принудительным трудом и расовой иерархией вообще. Насилие против испанцев и тех, кого считали их союзниками, — насилие, которое руководство порой пыталось сдерживать, — отражало эти более глубокие устремления и делало такую коалицию невозможной.

Третий спор помещает восстание в контекст «эпохи революций». Оно началось всего через четыре года после Декларации независимости США и за десятилетие до Гаитянской революции. Такие историки, как Чарльз Ф. Уокер, подчёркивают его местные андские корни, тогда как другие исследуют его связи с идеями Просвещения, атлантической политикой и бурбонскими реформами. Работа Синклера Томсона об аймарском регионе показывает, как общинная политика и кризис системы курака сформировали восстание.

Наконец, учёные спорят о его месте в национальных нарративах. Представление его как первого героя перуанской независимости может затушевать коренной и антиколониальный характер восстания и тот факт, что многие креолы сражались против него; представление же его исключительно как лидера коренных народов может упускать из виду его положение образованного, двуязычного курака и торговца, глубоко включённого в колониальное общество.

Большая часть того, что мы знаем о Тупаке Амару II, происходит из документов, написанных его врагами: судебных протоколов, признаний, полученных под пыткой, официальных отчётов и приговора, вынесенного Арече. Это богатые, но предвзятые источники, созданные для оправдания репрессий, и читать их нужно критически.

Голоса самих повстанцев сохранились в их указах, прокламациях и письмах. Особенно ценна переписка Микаэлы Бастидас, раскрывающая её роль в снабжении и стратегии, а также её раздражение из-за задержек. Подлинность некоторых документов, приписываемых Тупаку Амару II, — например прокламации, в которой он называет себя царём, — оспаривается.

Более поздние свидетельства, включая мемуары, подобные мемуарам его родственника Хуана Баутисты Тупака Амару, написанным после десятилетий тюрьмы и изгнания, а также историографию XIX века, добавили деталей, а порой и легенд. Устная традиция андских общин сохранила и другие воспоминания, к которым историки и антропологи только начинают относиться серьёзно.

Современная наука сочетает эти источники с экономическими и демографическими данными, исследованиями бурбонских реформ и сравнением с другими андскими восстаниями, создавая более сложную картину движения, которое было одновременно локальным и континентальным, лояльным по риторике и революционным по своим последствиям.