Крестьянская революция Тонхак

В 1894 году десятки тысяч крестьян на юго-западе Кореи взялись за оружие. Их гнев вызывали продажные чиновники, непосильные налоги и правительство, которое, казалось, не могло защитить страну от иностранных держав. Многие из них принадлежали к Тонхак — религии, возникшей в Корее поколением раньше, и её сеть местных общин помогла организовать восстание.

Восстание прошло двумя основными волнами. Весной 1894 года крестьянская армия разбила правительственные войска и заняла Чонджу, столицу провинции Чолла. После перемирия крестьяне создали местные органы для исправления злоупотреблений. Осенью 1894 года, после того как японские войска захватили королевский дворец в Сеуле, крестьяне поднялись снова — на этот раз, чтобы изгнать японцев. Их разбили объединённые японские и правительственные силы, и к началу 1895 года движение было подавлено.

Революция изменила историю Восточной Азии. Обращение корейского правительства за китайскими войсками и ответ Японии напрямую привели к Японо-китайской войне 1894–1895 годов. Победа Японии положила конец многовековому влиянию Китая на Корею и открыла путь, завершившийся аннексией Кореи Японией в 1910 году.

Тонхак, «Восточное учение», основал в 1860 году Чхве Чеу, учёный из Кёнджу. Название отделяло его от «Западного учения» (Сохак) — так называли католичество, распространявшееся тогда в Корее. Тонхак объединил элементы конфуцианства, буддизма, даосизма и корейских народных верований с собственным религиозным опытом Чхве Чеу — переживанием встречи с Небесным Владыкой.

Центральным учением было то, что каждый человек несёт в себе Небесного Владыку (сичхонджу). Позднейшие лидеры выразили это в знаменитой фразе иннэчхон — «человек есть небо». В обществе, жёстко разделённом на сословия аристократов (янбан), простолюдинов и париев, идея о равном достоинстве всех людей была революционной.

Правительство считало Тонхак опасной ересью. Чхве Чеу казнили в 1864 году за «совращение народа». Его преемник Чхве Сихён распространял веру тайно, издал её священные тексты и организовал верующих в местные объединения «по» и «чоп», каждое во главе с чопчу. Позднее эта сеть станет каналом для передачи сообщений и мобилизации людей по целым провинциям.

К концу XIX века Корея эпохи Чосон столкнулась с кризисом внутри страны и за её пределами. Должности продавались и покупались, а чиновники возмещали свои расходы, выжимая из крестьян деньги через поземельный налог, военный налог на ткани и систему зернового кредита. С восстаний 1862 года на юге местные бунты вспыхивали снова и снова.

Росло и иностранное давление. После того как договор в Канхва 1876 года открыл корейские порты для Японии, японские купцы стали скупать огромные количества риса и бобов, взвинчивая цены. Инцидент Имо 1882 года и неудавшийся переворот Капсин 1884 года привели в Сеул китайские и японские войска, а Тяньцзиньская конвенция 1885 года между цинским Китаем и Японией обязывала каждую сторону уведомлять другую перед отправкой войск в Корею.

Верующие Тонхак сначала действовали мирно. В 1892 и 1893 годах они устраивали массовые петиции в Самнё и перед дворцом в Сеуле, требуя оправдать своего основателя и прекратить преследования. На большом собрании в Поыне в 1893 году на транспарантах призывали изгнать японцев и западных людей. Внутри движения более осторожное северное крыло вокруг Чхве Сихёна расходилось во взглядах с более воинственными южными лидерами провинции Чолла.

Искра вспыхнула в уезде Кобу. Назначенный в 1892 году начальник уезда Чо Бёнгап вымогал деньги по выдуманным обвинениям, собирал средства на памятник собственному отцу и заставлял крестьян строить новую плотину, Мансокпо, а затем брал с них плату за воду. Петиции ни к чему не привели. Лидером сопротивления стал Чон Бонджун — деревенский учитель и местный руководитель Тонхак, чей отец, по преданию, умер после того, как пытался жаловаться начальнику уезда.

15 февраля 1894 года (10-й день первого лунного месяца) около тысячи крестьян напали на управу уезда Кобу. Чо Бёнгап бежал; повстанцы разрушили плотину, захватили оружие и раздали незаконно собранное зерно. Когда новый начальник уезда пообещал возмещение, крестьяне разошлись. Но правительственный инспектор Ли Ёнтхэ затем арестовал и наказал сельских жителей как «бандитов Тонхак», что убедило лидеров: сработает только более широкое восстание.

В конце апреля Чон Бонджун вместе с лидерами Тонхак Сон Хвачжуном из Муджана и Ким Кэнамом из Тхэина издал воззвание в Муджане и собрал силы у Пэксана. Их лозунги включали «богуканмин» — «защитим страну и принесём мир народу» — и «чепхоккумин» — «устраним тиранию и спасём народ». Правила дисциплины запрещали убивать без нужды и наносить вред имуществу людей.

Кто вступал в крестьянскую армию? Большинство составляли мелкие земледельцы и арендаторы, но в рядах были и деревенские учёные, мелкие писари, а также люди из самых низших сословий — рабы, мясники и артисты, — которым отмена сословных различий сулила больше всего выгод. Общины Тонхак давали лидеров и средства связи, хотя многие вступившие вовсе не были верующими. Современников поражала дисциплина армии в первые месяцы: командиры приказывали своим людям платить за еду и не трогать имущество простых людей, и это помогло движению заручиться поддержкой на местах.

11 мая 1894 года крестьянская армия разгромила провинциальные войска у Хвантохёна, близ Кобу. Затем она прошла через южную Чоллу и 27 мая разбила правительственные силы, посланные из Сеула, у Хваннёнчхона в Чансоне. 31 мая крестьяне без крупного сражения вошли в Чонджу — столицу провинции и родовую вотчину королевской семьи.

Встревоженное правительство короля Коджона обратилось за войсками к цинскому Китаю, и в начале июня 1894 года китайские войска высадились в Асане. Ссылаясь на Тяньцзиньскую конвенцию, Япония высадила в Инчхоне гораздо более крупные силы и двинулась к Сеулу. Опасаясь, что иностранные войска используют восстание как повод остаться, крестьяне и правительство начали переговоры. В июне крестьяне покинули Чонджу — это известно как Чонджуское перемирие — в обмен на обещания реформ.

На значительной части территории Чоллы крестьяне затем создали органы под названием чипкансо, которые вместе с местными чиновниками наказывали продажных писарей, отменяли незаконные налоги и разбирали жалобы. Губернатор провинции Ким Хакчин сотрудничал с Чон Бонджуном, который руководил делами из Чонджу. Историки видят в этом редкий для Азии XIX века опыт народного самоуправления, хотя масштаб и полномочия чипкансо различались от места к месту.

Вопрос о том, каких именно реформ на самом деле требовали крестьяне, требует осторожности. Сохранились петиции и списки требований того времени, призывающие наказать продажных чиновников, отменить несправедливые налоги и обуздать японских торговцев рисом. Знаменитая программа реформ из двенадцати пунктов, включавшая освобождение рабов и разрешение вдовам вновь выходить замуж, известна в основном по труду О Джиёна «Тонхакса» (1940), и некоторые историки сомневаются, что она существовала в таком виде уже в 1894 году.

Ни одна из иностранных армий не ушла. 23 июля 1894 года японские войска заняли дворец Кёнбоккун, поставили новое правительство и провели реформы Кабо. Через два дня Япония напала на китайские корабли, и началась Японо-китайская война. Той осенью Япония одержала решающие победы под Пхеньяном и на реке Ялуцзян.

В октябре южные крестьяне вновь собрались в Самнё, на этот раз с целью изгнать японцев. После долгих колебаний Чхве Сихён приказал северному крылу присоединиться, и Сон Бёнхи повёл его силы на соединение с Чон Бонджуном у Нонсана. Объединённая армия двинулась на Конджу — ключевой пункт на дороге к Сеулу.

С конца ноября до начала декабря 1894 года крестьяне атаковали японские и правительственные войска, удерживавшие хребты вокруг Конджу. На перевале Угымчхи они снова и снова бросались вверх по склону под ружейным и артиллерийским огнём. Вооружённые в основном старыми фитильными ружьями, копьями и сельскохозяйственными орудиями, они понесли страшные потери; по большинству свидетельств, из атаковавших в боях под Конджу выжили лишь несколько тысяч человек.

Уцелевшие отступили на юг и снова потерпели поражение при Тхэине. Затем японские подразделения, правительственные войска и ополчения под руководством янбанов вылавливали повстанцев по южным провинциям, часто казня пленных и сжигая деревни. Ким Кэнама схватили и казнили без суда. Чон Бонджуна предали и схватили в Пинори близ Сунчхана в конце декабря, допросили в Сеуле и в апреле 1895 года повесили вместе с Сон Хвачжуном и другими лидерами. Небольшие отряды держались до начала 1895 года, самый известный случай — оборона на горе Тэдунсан.

Человеческие потери были огромны. Достоверного подсчёта не существует; оценки числа крестьян и мирных жителей, погибших во время восстания и последовавших расправ, колеблются от десятков тысяч до нескольких сотен тысяч. Многие семьи поколениями скрывали свою связь с движением, а некоторые уничтожали родословные книги, чтобы избежать преследований.

На международном уровне революция стала поводом для Японо-китайской войны. По Симоносекскому договору (1895) Китай признал «независимость» Кореи, что на практике означало конец китайского покровительства и открытие Кореи для японского влияния. За этим последовали Русско-японская война 1904–1905 годов и аннексия 1910 года.

Внутри страны некоторые крестьянские требования — например, отмена сословной системы и разрешение вдовам вступать в повторный брак — вошли в реформы Кабо 1894–1896 годов, хотя эти реформы проводились под японским давлением. Многие уцелевшие крестьянские бойцы позднее вступили в Армии справедливости, сопротивлявшиеся Японии. Религия Тонхак уцелела: в 1905 году Сон Бёнхи преобразовал её в Чхондогё, и лидеры Чхондогё сыграли центральную роль в Первомартовском движении 1919 года.

То, как называть эти события, менялось вместе с политикой. Чиновники Чосон называли их «мятежом бандитов Тонхак» (Тонхангнан). Историки XX века использовали такие термины, как «Крестьянское движение Тонхак» (Тонхак нонмин ундон) — стандартный термин в южнокорейских учебниках на протяжении десятилетий, — и «Крестьянская война года Кабо» (Кабо нонмин чончжэн), которому отдают предпочтение в Северной Корее и некоторые южнокорейские учёные. С 2004 года южнокорейское законодательство использует название «Крестьянская революция Тонхак» (Тонхак нонмин хёнмён).

Каждое название подчёркивает что-то своё: религиозное движение, классовую борьбу крестьян против помещиков и чиновников или национальную борьбу против иностранной агрессии. Большинство современных историков считают, что все три измерения переплетены между собой.

Чон Бонджун стал народным героем. Песню «Сэя сэя пхарансэя» («Птица, птица, синяя птица, не садись на поле мунг-боба») в народе связывают с ним, и он стал героем романов, драм и памятников. В 2004 году Южная Корея приняла Специальный закон о восстановлении чести участников Крестьянской революции Тонхак. В 2019 году правительство сделало 11 мая — годовщину победы при Хвантохёне — государственным днём памяти, а в 2023 году собрание из 185 документов о революции было включено в реестр «Память мира» ЮНЕСКО.

В Японии более старые труды называли эти события «мятежом партии Тогаку», тогда как многие позднейшие японские учёные используют название «Крестьянская война года Коо». С 1990-х годов некоторые японские историки, в частности Иноуэ Кацуо, документировали роль японской армии в убийствах, а японские и корейские граждане проводили совместные памятные мероприятия.

Историки работают с несколькими видами источников, у каждого из которых своя точка зрения. Правительственные записи, донесения чиновников и командиров, судебные документы описывают повстанцев как бандитов, но дают подробную информацию о передвижениях и наказаниях. Протокол допросов Чон Бонджуна 1895 года сохранил его собственные показания о мотивах, в том числе отрицание какого-либо сговора с Тэвонгуном.

К материалам, созданным самими крестьянами, относятся воззвания, циркулярные письма и списки требований. «Сабаль тонмун» — циркуляр с подписями, расположенными по кругу, чтобы нельзя было выделить какого-то одного лидера, — был обнаружен в 1968 году и датируется концом 1893 года; в нём излагаются планы напасть на Кобу и двинуться на Чонджу, хотя учёные спорят о деталях его датировки и значения. Дневники местных янбанов и чиновников, некоторые из которых написаны участниками подавления восстания, добавляют и другие точки зрения.

Японские архивы, включая донесения дипломатической миссии и военных, необходимы для понимания осенней кампании и расправ. Именно они входили в число материалов, включённых в реестр «Память мира» в 2023 году, который объединяет документы, созданные корейским правительством, крестьянской армией, гражданскими лицами, воевавшими против крестьян, и японской дипломатической миссией. Позднейшие свидетельства, написанные членами Тонхак и Чхондогё, такие как «Тонхакса» О Джиёна, ценны, но их нужно читать с учётом того, когда и зачем они были написаны.

Один из споров касается роли религии. Одни историки утверждают, что Тонхак был необходимой основой, превратившей местное недовольство в региональное движение, дав ему идеологию, лидерство и организацию. Другие считают, что восстание по сути было крестьянской войной, в которой Тонхак служил в основном удобной сетью связи, указывая на нежелание северного религиозного руководства поддерживать вооружённый мятеж вплоть до осени.

Второй спор касается политических целей повстанцев. Декларации крестьян заявляли о верности королю и были направлены против «продажных чиновников» и правящего клана Мин, а не против самой монархии. Свидетельства того, что некоторые лидеры были в контакте с Тэвонгуном — отцом короля и соперником клана Мин, — заставили некоторых историков рассматривать движение как отчасти вовлечённое в придворную политику; другие видят в этих контактах лишь тактический ход. Стремилось ли движение восстановить справедливый конфуцианский порядок или создать новое общество, до сих пор остаётся предметом спора.

Третий спор касается подлинности ключевых текстов, особенно программы реформ из двенадцати пунктов, впервые опубликованной в 1940 году. Такие историки, как Ю Ёник, утверждали, что это позднейшая конструкция; другие защищают её как отражение подлинных требований, зафиксированных в иных формах. Этот спор важен, поскольку отмена сословных различий в программе часто приводится как доказательство революционного характера движения.

Наконец, историки спорят о том, как связать 1894 год с последующей историей: как корень антияпонских Армий справедливости и Первомартовского движения, как предвестник современных демократических движений или, как в северокорейской историографии, как этап классовой борьбы. Сравнительные исследования ставят его в один ряд с другими крестьянскими и милленаристскими движениями XIX века, такими как восстание тайпинов в Китае, подчёркивая при этом его своеобразное сочетание религиозного равенства и национального сопротивления.