Гаитянская революция

Гаитянская революция — длительная война и социальная революция, произошедшая в Сен-Доменге, французской колонии на западе карибского острова Эспаньола. Она началась в августе 1791 года с массового восстания порабощённых людей и завершилась 1 января 1804 года провозглашением независимого государства Гаити.

Это событие занимает особое место в мировой истории. В Африке, Америке и других частях света и раньше происходили восстания порабощённых людей, но почти все они были подавлены. В Сен-Доменге восставшие уничтожили рабство на своей земле, победили армии великих европейских держав и создали новое государство. Гаити стало второй независимой страной Америки после Соединённых Штатов и первой в мире страной, основанной бывшими рабами.

Революция была тесно связана с Великой французской революцией, начавшейся в 1789 году с утверждения, что «люди рождаются и остаются свободными и равными в правах». Жители Сен-Доменга задали простой и важный вопрос: распространяются ли эти права и на них?

К 1780-м годам Сен-Доменг был самой прибыльной колонией в мире. Там производили значительную долю сахара и кофе, потребляемых в Европе, а также выращивали индиго и хлопок. Французские порты, в том числе Бордо и Нант, богатели благодаря этой торговле.

Основой этого богатства было рабство. По оценкам, в 1789 году в колонии жили от 450 000 до 500 000 порабощённых людей, около 40 000 белых и около 28 000 свободных цветных людей. Каждый год из Западной и Западно-Центральной Африки привозили десятки тысяч новых пленников: условия на сахарных плантациях были настолько жестокими, что умерших было больше, чем родившихся. Многие порабощённые люди родились в Африке и привезли с собой свои языки, военный опыт и религиозные обычаи.

Колониальное общество делилось законом и обычаями на обособленные группы. У богатых белых плантаторов, бедных белых, свободных цветных людей (многие из них имели африканских и европейских предков, а некоторые сами владели плантациями и рабами) и порабощённого большинства были разные интересы. Французский «Чёрный кодекс» 1685 года устанавливал правила рабства, но их часто не соблюдали, а наказания были жестокими. Некоторые порабощённые люди бежали в горы и создавали общины маронов. Сопротивление в разных формах всегда было частью жизни колонии.

Когда началась Великая французская революция, каждая группа в Сен-Доменге попыталась использовать её в своих интересах. Белые плантаторы хотели большей самостоятельности. Свободные цветные люди требовали равных прав. В 1790 году один из них, Венсан Оже, возглавил небольшое вооружённое восстание с этим требованием; в 1791 году его схватили и казнили колесованием. Порабощённые люди узнавали новости о революции и о спорах в Париже вокруг прав человека и рабства.

В ночь на 22 августа 1791 года порабощённые люди на плантациях Северной равнины возле портового города Кап-Франсе одновременно подняли восстание. За несколько недель они сожгли сотни сахарных и кофейных плантаций и убили многих плантаторов. К восстанию присоединились десятки тысяч человек. Плантаторы и колониальные войска ответили массовыми казнями.

Согласно гаитянской традиции, восстание незадолго до этого было задумано во время церемонии в месте под названием Буа-Кайман. Её проводили Дутти Букман и жрица вуду Сесиль Фатиман. Букман был убит в ноябре 1791 года, но восстание продолжилось под руководством Жана-Франсуа, Жоржа Биассу и других. Среди военачальников Биассу был бывший раб, кучер в возрасте около сорока пяти лет. Позже он стал самым известным руководителем революции — Туссеном Лувертюром.

В апреле 1792 года Законодательное собрание Франции предоставило свободным цветным людям все права гражданства и направило в колонию гражданских комиссаров, в том числе Леже-Фелисите Сонтона́кса, для восстановления порядка. В 1793 году Франция вступила в войну с Великобританией и Испанией. Испания, владевшая восточной частью острова, привлекла армии восставших на свою сторону. Многие руководители повстанцев, включая Туссена, сражались за испанского короля. В сентябре 1793 года британские войска вторглись в колонию по приглашению плантаторов, надеявшихся, что Великобритания сохранит рабство.

Оказавшись в окружении врагов и нуждаясь в солдатах, Сонтонакс 29 августа 1793 года провозгласил свободу всех порабощённых людей на севере колонии. Его товарищ по комиссии распространил это решение на остальную её территорию. 4 февраля 1794 года (16 плювиоза II года по революционному календарю) Национальный конвент в Париже отменил рабство во всех французских колониях. Незадолго до этого в Конвент прибыли депутаты из Сен-Доменга, среди которых был бывший раб Жан-Батист Белле. Это решение стало результатом давления самих восставших, а не просто даром из Парижа.

В мае 1794 года Туссен перешёл на сторону Французской республики вместе со своими войсками. Историки спорят о причинах его решения: они указывают на отмену рабства Францией, отказ Испании отменить его и политические устремления самого Туссена. В последующие годы он вытеснил испанцев и измотал британцев. Британская армия потеряла огромное число солдат, главным образом от жёлтой лихорадки и малярии, и в 1798 году покинула колонию.

Туссен родился около 1743 года на плантации Бреда на севере колонии. Он научился читать, работал кучером и смотрителем скота и примерно к 1776 году получил свободу. Будучи свободным человеком, он даже арендовал землю и некоторое время сам использовал труд рабов. Этот факт показывает, насколько сложным было колониальное общество. Примерно в 1793 году он принял фамилию Лувертюр («открытие»).

К 1797 году он стал главнокомандующим армией колонии. Во время Войны на Юге (1799–1800) он победил Андре Риго, руководителя свободных цветных людей на южном полуострове. Обе стороны вели эту войну с большой жестокостью. В 1801 году Туссен занял испанскую колонию Санто-Доминго и издал конституцию, которая навсегда отменяла рабство, назначала его пожизненным губернатором и давала Сен-Доменгу почти полную независимость, хотя формально он оставался французской колонией.

Для восстановления хозяйства Туссен сохранил плантации. Бывшие рабы теперь были свободны по закону и получали долю урожая, но их обязывали оставаться на плантациях и работать под военным надзором. Многим эта система напоминала рабство, и против неё вспыхивали восстания. Одно из них возглавил Моиз, приёмный племянник Туссена, которого тот приказал казнить в 1801 году. Противоречие между свободой и принудительным трудом проходит через всю историю революции.

Наполеон Бонапарт, захвативший власть во Франции в 1799 году, решил полностью восстановить французское господство над колонией. В конце 1801 года он отправил туда крупную экспедицию под командованием своего шурина, генерала Шарля Леклерка; со временем в колонию направили десятки тысяч солдат. Полководцы Туссена яростно сопротивлялись, особенно у крепости Крет-а-Пьеро в марте 1802 года. Но некоторые из них, в том числе Анри Кристоф и Жан-Жак Дессалин, в конце концов договорились с французами.

В июне 1802 года Туссена пригласили на встречу, арестовали и отправили во Францию. По свидетельствам, поднимаясь на корабль, он сказал, что, свергнув его, французы срубили лишь ствол дерева свободы, которое снова вырастет из корней. Он умер 7 апреля 1803 года в холодной камере форта де Жу в горах Юра.

Известие о том, что Наполеон восстановил рабство на Гваделупе и Мартинике, и страх, что то же произойдёт в Сен-Доменге, побудили чернокожих офицеров и офицеров смешанного происхождения вновь поднять восстание в конце 1802 года. Их возглавил Дессалин, к которому присоединился Петион. Жёлтая лихорадка унесла жизни тысяч французских солдат, включая самого Леклерка. Его преемник Рошамбо вёл войну устрашения; обе стороны совершали жестокости. 18 ноября 1803 года революционная армия разгромила французов в битве при Вертьере возле Кап-Франсе, после чего оставшиеся французские войска покинули колонию.

1 января 1804 года в Гонаиве Дессалин провозгласил независимость страны и назвал её Гаити (Айити). Это название острова на языке таино было принято в память о его коренных жителях, почти уничтоженных испанской колонизацией. В следующие месяцы по приказу Дессалина убили большинство оставшихся в стране белых французов; по обычным оценкам, погибли несколько тысяч человек. Эту резню осуждали, объясняли местью и страхом перед возвращением французов. Враги Гаити использовали её, чтобы оправдать изоляцию страны. Она и сегодня остаётся болезненной темой.

В 1804 году Дессалин провозгласил себя императором. Конституция 1805 года навсегда запрещала рабство, не позволяла белым владеть имуществом в качестве господ и объявляла всех гаитян «чёрными» независимо от цвета кожи. Это было решительное политическое заявление о равенстве. В 1806 году Дессалин был убит, и страна разделилась на северное государство (позже королевство) под властью Анри Кристофа и южную республику во главе с Александром Петионом. В 1820 году Жан-Пьер Бойе вновь объединил страну.

Гаити предоставляло убежище борцам за свободу и помогало им. В 1815–1816 годах Петион поддержал борьбу Симона Боливара за независимость испанских колоний в Южной Америке — как сообщается, при условии, что Боливар освободит рабов на освобождённых им землях.

Державы, в которых сохранялось рабство, воспринимали Гаити как угрозу. Франция отказывалась признавать его, а Соединённые Штаты, где рабство ещё было законным, не установили с ним дипломатические отношения до 1862 года. В 1825 году французский король Карл X направил военные корабли к Порт-о-Пренсу и потребовал 150 миллионов франков в качестве компенсации бывшим колонистам, в том числе за потерю порабощённых людей, в обмен на признание Гаити. В 1838 году сумму снизили до 90 миллионов франков, но для её выплаты Гаити пришлось брать кредиты у французских банков, что создало «двойной долг». Выплату контрибуции завершили примерно в 1883 году, а связанные с ней кредиты погашали до середины XX века. Многие историки и экономисты считают это бремя одной из долговременных причин бедности Гаити. Требования вернуть выплаченные деньги звучат и в XXI веке.

Революция изменила и атлантический мир. Потеря Сен-Доменга стала одной из причин, побудивших Наполеона продать Соединённым Штатам огромную территорию Луизианы в 1803 году. Многие плантаторы бежали вместе с порабощёнными людьми на Кубу, Ямайку и в Соединённые Штаты; на Кубе выросло производство сахара. Для порабощённых людей во всей Америке Гаити стало символом надежды, а вести о революции вдохновляли последующие восстания и заговоры. Рабовладельцы же видели в ней кошмар и использовали его как оправдание ещё более суровых репрессий.

В Европе революция повлияла на споры о рабстве и всеобщих правах человека. Некоторые исследователи, в частности Сьюзен Бак-Морсс, полагают, что известия из Сен-Доменга повлияли на знаменитую диалектику господина и раба у Гегеля. Однако эта связь остаётся предметом споров.

Большинство сохранившихся письменных источников создали колониальные чиновники, плантаторы, французские офицеры и иностранные наблюдатели. Они нередко писали со страхом или враждебностью. Голоса порабощённого большинства дошли до нас главным образом косвенно: через протоколы допросов, воззвания и письма руководителей революции (многие из которых были продиктованы секретарям), песни и устные предания. Переписка самого Туссена и его воспоминания, написанные в форте де Жу, важны, но это также тщательно продуманные политические тексты.

История церемонии в Буа-Каймане ясно показывает эту проблему. Самое раннее подробное письменное описание оставил враждебно настроенный белый колонист Антуан Дальма; оно было опубликовано в 1814 году. Позже гаитянский писатель Эрар Дюмель записал версию слов Букмана, основанную на устном предании. Историки, в том числе Дэвид Геггус, изучали дату и место встречи. Некоторые исследователи сомневаются, что она проходила именно так, как её стали вспоминать позднее. Для многих гаитян это основополагающее событие национальной и религиозной истории. При этом учёные в целом согласны, что в августе 1791 года проходили встречи, на которых готовили восстание, хотя их подробности неясны.

Числа тоже остаются неточными. Данные о населении в 1789 году взяты из колониальных переписей, которые, вероятно, занижали число порабощённых людей. Оценки потерь за время войны сильно различаются, а подсчёт погибших европейских солдат — французских, британских и испанских — опирается на неполные военные документы. Эти цифры следует воспринимать как приблизительные масштабы потерь, а не точные итоги.

Долгое время Гаитянская революция занимала второстепенное место в европейских и североамериканских историях «эпохи революций», сосредоточенных на Соединённых Штатах и Франции. Гаитянские историки XIX века, такие как Тома Мадиу и Бобрен Ардуэн, написали подробные истории своей страны, но за пределами Гаити их работы читали мало. Антрополог Мишель-Рольф Труйо в книге Silencing the Past (1995) утверждал, что многим современникам революция казалась «немыслимой», поскольку противоречила их представлениям о расе и рабстве. По его мнению, это способствовало последующему замалчиванию революции в исторических трудах.

Поворотной стала книга С. Л. Р. Джеймса The Black Jacobins (1938). Её автор, марксист из Тринидада, писал накануне деколонизации. Он представил Туссена как трагического героя революции, а саму революцию — как борьбу народных масс, на которую повлияла Великая французская революция. Позднее историки расширили эту картину. Кэролин Фик в книге The Making of Haiti (1990) рассмотрела революцию «снизу»: роль простых порабощённых людей и маронов, а также их сопротивление принудительному труду на плантациях. Подробные исследования Дэвида Геггуса уточнили хронологию, численные данные и роль выходцев из Африки.

Лоран Дюбуа в книге Avengers of the New World (2004) и других работах подчеркнул, что восставшие не просто переняли представления о правах у Франции: они сами расширили смысл всеобщих прав дальше, чем предполагали французы. С этой точки зрения отмена рабства в 1794 году стала общим результатом событий в колонии и Париже. Другие исследователи обратили внимание на африканское происхождение многих повстанцев, в том числе на их военный опыт, полученный в войнах Королевства Конго, и на роль вуду. Продолжаются споры о том, как оценивать Туссена, Дессалина и других руководителей, их политику в отношении труда и насилие 1804 года. Гаитянские, французские, американские и карибские взгляды часто расходятся.