Сёстры Чынг

Сёстры Чынг, Чынг Чак и Чынг Ни, были женщинами из знати лаквьетов в дельте Красной реки — исторического центра нынешнего северного Вьетнама. По-вьетнамски их называют Хай Ба Чынг, «Две Госпожи Чынг». В 40 году н.э. они возглавили восстание против ханьской империи Китая, правившей регионом уже около полутора столетий.

Их отца описывают как лакского вождя (лак тыонг) Ме Линя — округа, ныне входящего в состав Ханоя. Чынг Чак вышла замуж за Тхи Шатя, сына другого лакского вождя, из округа Тюйен. Этот брак объединил две влиятельные местные семьи — деталь, помогающая понять, как сёстрам удалось так быстро собрать под свои знамёна других вождей.

Восстание поначалу увенчалось успехом. Чынг Чак провозгласили королевой, и она правила около трёх лет. Вьетнамская традиция считает её первой королевой в истории Вьетнама, а «Полное собрание исторических записок Дайвьета» XV века отмечает её правление как «Королева Чынг» (Чынг ныы выонг).

Хотя восстание было подавлено, сёстры стали одними из важнейших символов вьетнамской идентичности. Они олицетворяют сопротивление иноземному владычеству и мужество женщин в истории, написанной в основном о мужчинах.

До прихода Хань в дельте Красной реки существовали общества бронзового века, известные своими большими бронзовыми барабанами, а также государство, которое вьетнамская традиция называет Аулак. Около 180 года до н.э. Чжао То (по-вьетнамски Чьеу Да) — бывший циньский военачальник, основавший государство Намвьет на территории нынешнего южного Китая, — подчинил себе Аулак.

В 111 году до н.э. ханьский император У завоевал Намвьет и разделил его земли на округа. Три из них находились на территории нынешнего северного и центрального Вьетнама: Цзяочжи (Зяоти) вокруг дельты Красной реки, Цзючжэнь (Кыутян) южнее и Жинань (Нят Нам) ещё южнее. Вьетнамские историки называют последующие века эпохой «северного владычества» (Бактхуок).

Поначалу власть Хань была довольно косвенной. Местные лакские вожди сохраняли значительную часть своей власти, собирали дань и придерживались местных обычаев, а надзирала за ними лишь небольшая горстка китайских чиновников. В начале I века н.э. это начало меняться: ханьские чиновники добивались более прямого контроля, китайские переселенцы и беженцы двигались на юг, а китайские законы и брачные обычаи насаждались всё активнее. Такие историки, как Кит Тейлор, видят в этом давлении на местную знать одну из главных причин восстания.

Искрой послужил наместник Цзяочжи Су Дин (То Динь). Китайские и вьетнамские источники сходятся в том, что он попытался «обуздать законом» Чынг Чак или её мужа. «Хоу Ханьшу» описывает Чынг Чак как свирепую и отважную; вьетнамские хроники говорят, что Су Дин был жаден и жесток и что он казнил Тхи Шатя. Весной 40 года н.э. сёстры подняли восстание.

Восстание быстро распространилось. Согласно «Хоу Ханьшу», «варвары» (китайский термин для неханьских народов) Цзючжэня, Жинаня и Хэпу все поддержали его, и повстанцы захватили шестьдесят пять крепостей. Су Дин бежал. Оставшиеся ханьские чиновники могли лишь обороняться за стенами.

Чынг Чак объявила себя королевой со столицей в Ме Лине. «Записи о внешних землях области Цзяо» — ранний китайский источник — утверждают, что она контролировала Цзяочжи и Цзючжэнь и собирала налоги с народа в течение двух лет. Более поздние вьетнамские тексты описывают Чынг Ни как соправительницу или заместительницу, но самые ранние летописи почти ничего не говорят о её роли.

Народное предание добавляет, что многие военачальники сестёр тоже были женщинами. Храмы в северном Вьетнаме почитают десятки женщин-полководцев, которые, по преданию, сражались вместе с ними. Эти предания важны для понимания того, как сестёр помнят сегодня, хотя в самых ранних письменных источниках они не зафиксированы.

Чтобы понять восстание, полезно представить себе общество, из которого происходили сёстры. Археологи называют культуру бронзового века дельты Красной реки культурой Донгшон — по названию деревни в провинции Тханьхоа, где начиная с 1924 года было найдено множество предметов. Вьетнамские историки связывают её с легендарными государствами Ванланг и Аулак; она процветала примерно с 1000 года до н.э. до I века н.э. — как раз в эпоху сестёр Чынг.

Народ культуры Донгшон выращивал заливной рис, разводил буйволов и свиней, ловил рыбу и передвигался на длинных выдолбленных лодках. Больше всего он известен своими бронзовыми барабанами, отлитыми с большим мастерством и украшенными сценами с воинами в головных уборах из перьев, лодками, танцорами, птицами и звездой или солнцем в центре. Барабаны использовали, чтобы созывать воинов, на похоронах и пирах, и они служили символом власти местных вождей. Похожие барабаны находили в провинциях Юньнань и Гуанси на юге Китая и по всей Юго-Восточной Азии.

Китайские тексты описывают дельту как землю, организованную вокруг наследственных лакских вождей и лакских военачальников, контролировавших землю и людей и передававших свои должности по наследству. Сёстры Чынг принадлежали к этой элите. Поэтому их восстание можно читать не только как народное выступление, но и как последнее большое усилие старой лакской знати сохранить собственный уклад жизни — прежде чем ханьская администрация, законы и переселенцы преобразили этот край.

Археология и генетика показывают, что население дельты само было разнородным, связанным с австроазиатскими и тай-кадайскими народами. Термины вроде «вьетнамцы» и «китайцы» следует применять к этой эпохе с осторожностью: они описывают более поздние идентичности, отчасти выросшие именно из событий этих столетий.

Император Гуанъу из Восточной Хань отнёсся к восстанию серьёзно. Он приказал округам Чанша, Хэпу и Цзяочжи готовить повозки и лодки, чинить дороги и мосты и запасать зерно. В 42 году н.э. он назначил Ма Юаня (14 до н.э. — 49 н.э.), одного из самых опытных своих полководцев, с титулом «Полководец, усмиряющий волны» (по-вьетнамски Фук Ба тыонг куан), возглавить поход.

Ма Юань шёл вдоль побережья и прокладывал дороги через горы. Согласно его жизнеописанию, весной 42 года он достиг Лангбака, близ будущего места Ханоя, и разбил там повстанцев, убив тысячи и приняв капитуляцию ещё большего числа. Сёстры отступили в место, которое источники называют Цзиньси (Камкхе, «Запретный ручей»), где держались до следующего года.

В начале 43 года н.э. сопротивление рухнуло. «Хоу Ханьшу» сообщает, что Ма Юань обезглавил Чынг Чак и Чынг Ни и отправил их головы в столицу Лоян. Вьетнамское предание рассказывает иной финал: сёстры бросились в реку Хат (Хатзянг), чтобы не попасть в плен. Храм в Хатмоне, у этой реки, издавна посвящён им.

Затем Ма Юань преследовал оставшихся повстанцев на юге, в Цзючжэне, реорганизовал администрацию, построил стены и ирригационные каналы и сообщил, что обычное право юэ отличается от ханьского более чем по десяти пунктам. Хань установила гораздо более жёсткий контроль над местным обществом. Более трёхсот вождей повстанцев были высланы на север, и многие историки видят в этом поражении конец старой лакской знати. Войско Ма Юаня также сильно пострадало от болезней; в его жизнеописании сказано, что из каждых десяти воинов умерло четверо-пятеро.

Сестёр почитали на местном уровне задолго до того, как они стали общенациональными символами. Вьетнамские летописи гласят, что народ оплакивал их и построил храм на реке Хат. При династии Ли в XII веке царский двор официально почтил их после того, как, по преданию, молитвы в их храме вызвали дождь, положивший конец засухе.

Сегодня самые известные храмы — это храм Хай Ба Чынг в Донгняне, в ханойском районе Хай Ба Чынг, и храм в Ха Лое в Ме Лине, на родине сестёр. Каждый год примерно шестого числа второго лунного месяца в их память проводятся праздники и церемонии, и многие вьетнамцы отмечают эту дату.

В искусстве и массовой культуре сестёр часто изображают верхом на боевых слонах, ведущими свои войска. Улицы почти в каждом вьетнамском городе, множество школ и центральный район Ханоя носят их имя. В 1940-х годах композитор Лыу Хыу Фыок написал патриотическую песню «Хат Зянг чыонг хан» («Долгая скорбь реки Хат») в их честь.

В религиозном почитании сестёр чтят как духов-покровителей, а не только как исторических деятельниц. Люди приходят в их храмы, чтобы молиться о мире, дожде или благополучии семьи. Это религиозное измерение — часть их истории и заслуживает такого же уважения, как и историческое.

Значение сестёр Чынг менялось вместе с вьетнамской историей. Первый вьетнамский историк, чьи комментарии сохранились, — Ле Ван Хыу из династии Чан XIII века — хвалил их за то, что они собрали шестьдесят пять крепостей «так же легко, как перевернуть руку», и использовал их пример, чтобы устыдить мужчин, покорившихся северному владычеству на тысячу лет. Его похвала была и упрёком: она подразумевала, что руководство женщин примечательно именно потому, что было неожиданным.

В XX веке сёстры стали центральными фигурами современного национализма. Антиколониальные писатели при французском правлении представляли их как образец сопротивления, а их образ использовали и Северный, и Южный Вьетнам. В Южном Вьетнаме в 1962 году Чан Ле Суан (мадам Ню) спонсировала установку статуи сестёр в Сайгоне и основала военизированное женское движение, взявшее их своим сплачивающим символом; статую снесли после падения правительства Нго Динь Зьема в 1963 году.

В социалистической историографии Северного, а затем и объединённого Вьетнама восстание стало первой главой долгой истории национального сопротивления иноземному вторжению, за которой последовали такие фигуры, как госпожа Чьеу (248 год), Ли Бон и Нго Куен. Сёстры также стали символами Вьетнамского союза женщин и вклада женщин в жизнь нации.

Некоторые историки использовали сестёр Чынг и госпожу Чьеу как свидетельство того, что в раннем вьетнамском обществе женщины занимали более высокое положение, чем в ханьском Китае, и что это изменилось под китайским влиянием. Эта идея широко повторяется, но опирается на ограниченные доказательства и остаётся предметом споров.

Китайские императорские летописи рассказывали эту историю с точки зрения ханьского государства. Для них это был бунт «варварской» женщины на южной границе, а Ма Юань — верный полководец, восстановивший порядок. Ма Юань стал в Китае прославленной фигурой; храмы Полководцу, усмиряющему волны, строили на юге Китая, а вокруг бронзовых столбов, которые он якобы установил, чтобы обозначить ханьскую границу, сложились легенды.

Вьетнамские хроники рассказывают эту историю как борьбу за независимость против иноземного оккупанта. Здесь Су Дин — тиран, сёстры — патриотки, а их поражение — национальная трагедия. Контраст ясно виден в том, как каждая традиция описывает их смерть: казнь в китайской версии, добровольная смерть в реке — во вьетнамской.

Народная память на местах была сложнее, чем любая официальная версия. Самого Ма Юаня почитали в некоторых вьетнамских деревнях, включая храмы, зафиксированные в Колоа, Тханьхоа и Бакнине в XIX и XX веках, а отчёт 1938 года из Бакниня описывает деревню, где Ма Юаня почитали наряду с сёстрами Чынг, бывшими её главными духами-покровителями. Такие пересекающиеся культы показывают, что народная религия не всегда следовала линиям национальной истории.

Обе точки зрения сформированы более поздними представлениями. Понятия «Китай» и «Вьетнам» как противостоящих друг другу наций в современном смысле не существовали в 40 году н.э.; конфликт шёл между расширяющейся империей и местной знатью. Осознание этого не умаляет значения сестёр, но помогает понять, почему одни и те же события рассказывают так по-разному.

Всё, что известно о сёстрах, происходит из небольшого числа письменных источников, ни один из которых не современен событиям. Главный из них — «Хоу Ханьшу» («История Поздней Хань»), составленная Фань Е в V веке н.э., примерно через четыреста лет после событий. Восстание кратко упоминается в главе о «южных и юго-западных варварах» (глава 86) и в жизнеописании Ма Юаня (глава 24). Эти фрагменты дают ключевые факты: имена, положение отца как лакского военачальника Ме Линя, брак с Тхи Шатем, шестьдесят пять крепостей, провозглашение Чынг Чак королевой и поражение с обезглавливанием в 43 году.

Более раннее, но фрагментарное свидетельство содержится в утраченных «Записях о внешних землях области Цзяо» (Цзяочжоу вайюй цзи), предположительно IV века, процитированных в «Комментарии к “Канону вод”» (Шуйцзин чжу) Ли Даоюаня VI века. Оно отличается в интересных деталях: там говорится, что Тхи Шать был жив и восстал вместе с женой и что супруги бежали вместе, прежде чем попасть в плен.

Основные вьетнамские источники намного более поздние. «Летопись Дайвьета» Ле Ван Хыу (1272) сохранилась только через «Полное собрание исторических записок Дайвьета» (Дайвьет шы ки тоан тхы), составленное Нго Ши Льеном и завершённое в 1479 году. В изложении событий оно опирается на китайские хроники, но добавляет моральные комментарии и некоторые детали — например, жадность Су Дина и убийство Тхи Шатя, — которых нет в «Хоу Ханьшу». Храмовые записи и народные легенды, многие из которых были записаны лишь в последние века, дают истории о женщинах-полководцах и самоубийстве сестёр.

Поэтому историку приходится разделять три слоя: краткие имперские китайские записи, написанные со стороны завоевателя; более поздние вьетнамские хроники, написанные в поддержку независимой вьетнамской монархии; и богатую народную традицию, сложившуюся за века почитания. У каждого слоя своя цель, и ни один не даёт прямого доступа к тому, что думали сами сёстры.

Был ли Тхи Шать убит до восстания? Вьетнамская хроника утверждает это и делает месть за его смерть мотивом Чынг Чак. «Хоу Ханьшу» не упоминает о его смерти, а «Записи о внешних землях области Цзяо» представляют его соправителем, бежавшим вместе с ней. Формулировка «Хоу Ханьшу» неоднозначна в вопросе о том, кого именно — Чынг Чак или её мужа — «обуздал законом» Су Дин, и переводчики толковали её по-разному. Поэтому некоторые современные историки утверждают, что вьетнамская версия переработала историю, тогда как другие принимают традицию как есть. Имеющимися свидетельствами этот вопрос решить нельзя.

В чём были причины восстания? Кит Тейлор в книге «The Birth of Vietnam» (1983) толкует восстание как реакцию лакской знати на ханьскую политику, угрожавшую её наследственным привилегиям, брачным обычаям и контролю над землёй, особенно после появления китайских чиновников и переселенцев в начале I века. Другие учёные подчёркивают экономическую эксплуатацию или личные обиды, зафиксированные в источниках. Эти объяснения могут дополнять друг друга.

Как погибли сёстры? Китайская версия обезглавливания — более ранний письменный источник, но ханьскому государству было и выгодно зафиксировать безусловную победу. Вьетнамское предание о самоубийстве в реке Хат более позднее, но глубоко укоренившееся. Историки в целом считают обстоятельства их гибели неопределёнными.

Наконец, учёные обсуждают политическое использование образа сестёр. Их образ использовали средневековые монархи, националисты колониальной эпохи, южновьетнамское правительство, коммунистическая партия и женское движение. Изучение этих случаев многое говорит о современном Вьетнаме и напоминает читателю, что даже горячо любимых героинь видят через призму нужд каждого нового поколения.