이븐 할둔

압드 알라흐만 이븐 무함마드 이븐 할둔은 1332년 5월 27일 튀니스에서 태어나 1406년 3월 17일 카이로에서 세상을 떠났다. 그가 살던 곳은 이슬람 세계의 서쪽, 곧 마그리브(북아프리카)와 알안달루스(이슬람 지배하의 이베리아반도)였고, 이 지역에서는 작은 왕조들이 끊임없이 권력을 다투고 있었다. 그는 학자이면서 공문서를 쓰는 서기였고, 외교관이자 교수, 재판관이기도 했다.

그를 오늘날까지 유명하게 만든 것은 『무깟디마』(서론)다. 이 책은 그가 『키타브 알이바르』(교훈의 책)라고 이름 붙인 방대한 세계사의 첫 부분이다. 『무깟디마』에서 그는 역사를 전쟁과 임금의 목록으로 보지 않고, 사람들이 함께 살고, 먹고살 방법을 찾고, 무리를 이루고, 나라와 도시를 세우고, 다시 힘을 잃는 사회의 규칙성으로 설명하려 했다.

그래서 현대에는 그를 사회학·경제학·역사철학의 선구자라고 부르곤 한다. 이런 호칭은 그의 독창성을 보여 주는 데는 쓸모가 있지만 오해를 부를 수도 있다. 이븐 할둔은 어디까지나 14세기 사람이었고, 당대 이슬람 학문 전통 안에서 사고한 무슬림 법학자이자 사상가였다.

이븐 할둔의 가문 바누 할둔은 남아라비아 하드라마우트 출신의 아랍 계보를 자처했다. 이 집안은 수백 년 동안 세비야에 살면서 요직을 맡았는데, 13세기에 카스티야 왕국이 세비야를 정복하자 북아프리카로 건너가 튀니스의 하프스 왕조를 섬겼다.

그는 어려서 전통적인 교육을 받았다. 아버지에게 배우는 한편 꾸란, 아랍어와 시, 하디스(예언자의 언행 전승), 그리고 북아프리카에서 주류였던 말리키 법학을 익혔다. 또 학자 무함마드 이븐 이브라힘 알아빌리에게서 논리학, 수학, 철학을 배웠는데, 훗날 그를 당대 이성적 학문의 최고 스승이라고 칭송했다.

1348~49년, 그가 열여섯 살 무렵 흑사병이 튀니스를 덮쳐 부모와 많은 스승이 목숨을 잃었다. 그는 뒷날 『무깟디마』에서 역병이 도시를 비우고 세상의 모습을 통째로 바꾸어 놓았다고 썼다. 많은 역사가는 이 경험이 문명의 번영과 쇠퇴에 대한 그의 관심을 키웠다고 본다.

스무 살 무렵 이븐 할둔은 튀니스 궁정의 문서청에서 공문서를 쓰기 시작했다. 이후 20여 년 동안 페스의 마린 왕조, 그라나다의 나스르 왕조, 베자이아와 틀렘센의 통치자 등 서로 경쟁하는 궁정을 옮겨 다녔다. 편지를 쓰고, 재상과 시종장을 지내고, 아랍·베르베르 부족 사이를 오가며 병력을 모으고 세금을 거두었다.

위험한 삶이었다. 페스에서는 음모를 꾸몄다는 의심을 받아 1357년부터 2년 가까이 감옥에 갇혔다. 1364년에는 그라나다의 술탄 무함마드 5세의 사절로, 조상이 떠나온 도시 세비야에서 카스티야 왕 페드로를 만났다. 그의 자서전에 따르면 페드로는 곁에 남으면 가문의 옛 땅을 돌려주겠다고 했지만 그는 거절했다.

그는 통치자가 쓰러지고, 재상이 목숨을 잃고, 부족이 편을 바꾸는 모습을 거듭 지켜보았다. 마흔 무렵 정치에 지친 그는 1375년 가족을 데리고 지금의 알제리 서부 산지에 있는 요새 칼아트 이븐 살라마로 물러나 아울라드 아리프 부족의 보호를 받았다. 그곳의 고요 속에서 그는 글을 쓰기 시작했다.

이븐 할둔은 아랍인과 베르베르인, 그리고 동시대 여러 민족의 역사를 쓰려 했다. 그런데 이야기를 시작하기 전에 역사 기록을 어떻게 판단해야 하는지부터 밝히고 싶었다. 앞선 역사가들은 불가능한 이야기조차 읽은 대로 베껴 적었다는 것이다. 그가 든 예 가운데 하나는 모세가 이끈 이스라엘 사람들의 군대가 60만 명이었다는 기록이다. 그는 그 땅과 자원으로는 그만한 인구를 먹여 살릴 수 없었다고 반박했다.

이런 기록을 검증하려면 역사가는 인간 사회의 본성, 곧 그가 ‘우므란’(대략 ‘문명’ 또는 ‘사회 조직’)이라 부른 것을 알아야 한다고 했다. 그는 자신이 이를 다루는 새로운 학문을 세운다고 믿었고, 『무깟디마』는 그 학문을 체계적으로 펼친 책이다.

그는 첫 원고를 아주 빨리 썼다. 스스로 밝히기로는 1377년에 약 다섯 달 만에 완성했다. 그 뒤로도 튀니스와 카이로에서 죽을 때까지 고치고 덧붙였다.

서언과, 역사의 가치 및 역사가들이 저지르는 오류를 다룬 서론 뒤에 『무깟디마』는 여섯 장으로 이어진다. 제1장은 인간 사회 일반과 그 지리적 조건, 곧 기후가 인간에게 미치는 영향 등을 다룬다. 제2장은 ‘바다와’, 즉 유목민과 농촌 사람들의 삶을 다룬다. 가장 긴 제3장은 왕조와 왕권, 칼리프 제도, 관직을 논한다.

제4장은 ‘하다라’, 곧 정착 도시 문명과 도시·건축을 다룬다. 제5장은 농업, 상업, 수공업, 노동의 가치 등 생계 수단을 설명한다. 제6장은 꾸란학·하디스·법학에서 철학, 수학, 의학, 연금술, 언어와 시의 교육에 이르기까지 당대의 학문과 교육을 두루 살핀다.

이 순서에는 의도가 있다. 가장 단순한 삶의 형태에서 가장 복잡한 형태로, 곧 사막에서 왕조로, 왕조에서 도시로, 도시에서 수공업으로, 그리고 마지막으로 정착 문명의 가장 높은 산물이라고 본 학문으로 나아간다.

『무깟디마』의 핵심 개념은 아사비야다. 프란츠 로젠탈은 이를 영어로 ‘group feeling’(집단 감정)이라 옮겼다. 본래 실제든 상상이든 혈연을 바탕으로 무리를 하나로 묶어 주는 결속감이다. 이븐 할둔은 서로 기대지 않으면 살아남을 수 없는 사막이나 산지 사람들에게서 이 힘이 가장 강하다고 보았다. 강한 아사비야를 지닌 무리는, 특히 종교로 하나가 되었을 때 정착지를 정복하고 왕조를 세울 수 있다.

그러나 권력을 잡은 무리는 도시에 자리 잡고 사치를 누린다. 통치자는 혈족 대신 돈으로 산 군대와 측근에게 기대게 되고, 옛 결속은 약해진다. 그는 왕조가 대개 세 세대, 약 120년 동안 지속된다고 보았다. 첫 세대는 사막 생활의 억셈을 간직하고, 둘째 세대는 권력의 열매를 누리며, 셋째 세대는 옛 덕목을 잊는다. 결국 변두리에서 더 강한 아사비야를 지닌 새 무리가 나타나 자리를 차지한다.

이 모델은 알모라비드, 알모하드와 그 후계 왕조처럼 베르베르 왕조가 잇따라 교체된 북아프리카의 현실에 잘 들어맞았다. 개별 영웅이 아니라 사회적 힘을 중심에 둔 모델이며, 종교를 성공의 유일한 원인이 아니라 집단 결속을 크게 증폭하는 힘으로 본다는 점도 특징이다.

이븐 할둔은 경제생활을 세심하게 관찰했다. 그는 인간의 노동이 부와 이윤의 원천이며, 물건의 가치는 대체로 거기에 들어간 노동을 반영한다고 보았다. 또 큰 도시에서는 사람들이 분업하고 협력하기 때문에 필요보다 훨씬 많이 생산하고, 그 여유가 사치품과 수공업, 학문을 낳는다고 했다.

가장 자주 인용되는 대목은 세금에 관한 관찰이다. 왕조 초기에는 세율이 낮은데도 사람들이 기꺼이 일하고 거래하기 때문에 세수가 많다. 그러나 통치자들이 사치에 익숙해지면서 세율을 올리고 새 세금을 만들면 사람들은 일할 의욕을 잃고 전체 세수는 오히려 줄어든다. 현대 경제학자들은 이를 ‘래퍼 곡선’에 견주곤 하지만, 이는 현대적 비유일 뿐 직접적인 영향 관계는 아니다.

그는 통치자가 직접 장사에 나서거나 개인 재산을 빼앗는 것도 비판했다. 그런 행동은 사람들의 의욕을 꺾어 결국 국가가 기대는 번영 자체를 무너뜨린다는 것이다.

1378년 튀니스로 돌아온 이븐 할둔은 그곳에서 역사서의 한 판본을 마무리했다. 하지만 궁정의 경쟁 때문에 입지가 불편해지자 1382년 메카 순례를 명분으로 이집트로 떠났다. 그는 여생을 맘루크 술탄이 다스리던 카이로, 당시 이슬람 세계에서 가장 크고 부유한 도시에서 보냈다.

1384년 술탄 바르쿠크는 그를 말리키 법학파의 대법관(카디)에 임명했다. 같은 해 튀니스에서 그를 만나러 오던 아내와 자녀들이 배가 난파해 모두 목숨을 잃었다. 그는 마드라사에서 가르치고 알아즈하르에서도 강의했으며 1387년 메카 순례를 다녀왔다. 외지인다운 엄격한 재판 방식은 적을 만들었고, 그는 여러 차례 해임과 재임명을 거듭해 모두 여섯 번 대법관을 지냈다.

1400~01년 그는 중앙아시아의 정복자 티무르에 맞서 시리아로 출정하는 맘루크 군대를 따라갔다. 다마스쿠스가 포위되었을 때 그는 성벽에서 밧줄을 타고 내려가 몇 주 동안 티무르의 진영에 머물렀다. 자서전에서 그는 역사와 통치자에 관해 나눈 대화를 전하며, 티무르를 위해 북아프리카에 관한 글을 써 주었다고 적었다. 카이로로 돌아온 그는 여섯 번째로 대법관에 임명된 지 얼마 안 된 1406년에 세상을 떠났다.

그의 대표작은 흔히 『키타브 알이바르』로 줄여 부르는 긴 제목의 세계사다. 세 부분으로 이루어지는데, 『무깟디마』, 페르시아와 비잔티움 등 이웃 민족을 포함한 아랍인의 역사, 그리고 베르베르인과 마그리브 여러 왕조의 상세한 역사다. 마지막 부분은 지금도 중세 북아프리카사 연구에서 가장 중요한 사료 가운데 하나다.

그는 또 흔히 『타으리프』라 불리는 자서전을 남겼는데, 죽기 직전까지 내용을 보탰다. 중세 아랍 문학에서 가장 풍부한 자서전 가운데 하나로 꼽힌다. 젊은 시절에는 파흐르 앗딘 알라지의 신학서를 요약했고, 1373년 무렵에는 구도자에게 스승이 필요한지를 논한 수피즘 논고 『시파 알사일』을 썼다.

그의 생전에 필사된 『무깟디마』 사본도 전한다. 이스탄불 아티프 에펜디 도서관의 사본에는 그가 직접 적은 메모가 있다. 이런 사본들은 그가 원고를 고치면서 책이 점점 불어났음을 보여 준다.

맘루크 이집트에서 이븐 할둔은 역사가 알마크리지 같은 제자를 두었지만, 그의 이론이 곧바로 학파를 이루지는 않았다. 가장 강한 반응은 오스만 제국에서 나왔다. 17세기부터 카팁 첼레비와 역사가 나이마 같은 오스만 지식인들이 국가의 생애 주기에 관한 그의 생각을 빌려 자기 제국의 문제를 성찰했다. 『무깟디마』는 18세기 피리자데 메흐메드 사히브가 오스만 튀르크어로 일부 옮겼고, 19세기 아흐메드 제브데트 파샤가 번역을 완성했다.

유럽 학자들은 19세기에 그를 알게 되었다. 프랑스 동양학자 윌리엄 맥거킨 드 슬란이 1862~68년 『무깟디마』 프랑스어 번역을 냈고, 1958년 프란츠 로젠탈의 영어 완역이 나왔다. 20세기의 학자들은 그를 마키아벨리, 비코, 몽테스키외, 콩트, 마르크스와 비교했고, 역사가 아널드 토인비는 『무깟디마』를 같은 종류의 저작 가운데 가장 위대한 것의 하나로 격찬했다.

오늘날 이븐 할둔은 튀니지의 국가적 상징으로, 튀니스 도심에 그의 동상이 서 있다. 아랍 세계와 튀르키예, 유럽을 비롯한 여러 지역의 사회학·역사학·경제학·정치학에서 널리 연구된다.

가장 근본적인 논쟁은 그를 어떻게 읽을 것인가다. 20세기에 강했던 한 흐름은 이븐 할둔을 시대를 몇백 년 앞선 세속적·경험적 ‘사회학의 아버지’로 그렸다. 반면 로버트 어윈의 지성사적 전기(2018)를 비롯한 다른 연구들은 그가 말리키 법학자이자 수피즘에 관심을 둔 사람이고, 초자연·주술·예언을 믿은 아샤리 신학자였으며, 새 학문을 종교적 세계관 안에서 구성했다는 점을 강조한다. 이렇게 보면 그의 독창성은 근대 학문을 예견한 데 있는 것이 아니라 물려받은 사상을 새롭게 결합한 데 있다.

두 번째 논쟁은 핵심 용어에 관한 것이다. 『무깟디마』의 ‘아랍’(ʿarab)은 종족으로서의 아랍인이라기보다 유목 베두인을 가리키는 경우가 많고, ‘아랍’의 파괴성을 비판한 거친 표현도 특정한 생활 방식에 관한 것이다. 초기 번역은 이런 대목을 종족·인종적 의미로 옮기기도 했다. 역사가 압델마지드 한눔은 드 슬란의 번역이 아랍인과 베르베르인의 구분에 인종적 해석을 끌어들였고, 이것이 북아프리카를 보는 프랑스 식민주의 시각에 영향을 주었다고 주장했다.

세 번째 논쟁은 사하라 이남 아프리카인 등 여러 민족에 관한 서술이다. 일부 대목은 중세 지리서에 흔하던 편견을 되풀이하며, 비판자들은 이를 정당하게 지적한다. 한편 이븐 할둔은 검은 피부가 노아의 후손에게 내린 저주 때문이라는 설을 분명히 거부하고 인간의 차이를 기후와 환경으로 설명했는데, 이 환경론 역시 후대에 문제적으로 쓰이기도 했다. 학자들은 이런 요소들을 어떻게 저울질할지 계속 논의하고 있다.

끝으로 아사비야 모델이 마그리브 밖에서도 통하는지에 대한 논쟁이 있다. 여러 사회를 이해하는 데 유용하다는 견해가 있는가 하면, 북아프리카 부족 왕조라는 특수한 세계를 묘사한 것이니 보편 법칙으로 만들어서는 안 된다는 견해도 있다. 피터 터친 같은 현대의 역사 순환 연구자들은 이 개념을 명시적으로 끌어다 쓰고 있다.

이븐 할둔의 생애에 관한 주된 자료는 그 자신의 자서전 『타으리프』다. 자세하고 생생하지만 자기변호적인 면도 있다. 그는 여러 차례 주군을 바꾼 일과 카이로에서의 갈등을 되도록 유리하게 서술한다. 맘루크 시대의 인명사전과 알마크리지, 이븐 하자르 알아스칼라니 같은 동시대인의 글은 찬탄하거나 적대적인 다른 시각을 보태 준다.

티무르와의 만남에 관한 기록이 좋은 예다. 이만한 지위의 학자가 이 정복자와 나눈 대화를 자세히 전하는 유일한 목격담이지만, 자기 술탄의 적과 거래한 이유를 해명해야 했던 사람이 쓴 글이기도 하다. 그래서 역사가들은 이 기록을 조심스럽게 다룬다.

『무깟디마』의 텍스트도 문제를 안고 있다. 그가 30년 가까이 원고를 고쳤기 때문에 사본마다 서로 다른 단계가 남아 있다. 19세기의 인쇄본인 파리판(에티엔 카트르메르 편집)과 카이로 불라크판은 서로 다른 사본을 바탕으로 했고, 현대 연구자들은 자필본과 저자가 인정한 사본을 비교해 그의 사상이 어떻게 변했는지 추적한다. 번역본을 읽는 사람은 어떤 판본과 어떤 번역자의 선택에 기대고 있는지 알아 둘 필요가 있다.