이븐 시나(아비센나)

유럽에서 라틴어식 이름 아비센나로 알려진 이븐 시나는 서기 1000년 무렵 중앙아시아와 이란에서 활동한 의사이자 철학자다. 그는 당대의 거의 모든 학문 분야에 걸쳐 글을 썼는데, 특히 두 저작이 이정표가 되었다. 방대하고 체계적인 의학 백과사전인 『의학정전』, 그리고 논리학·자연학·수학·형이상학을 아우르는 철학 백과사전인 『치유의 서(키타브 알시파)』다.

그는 '팔사파(falsafa)'라 불리는 전통에 속했다. 팔사파는 그리스어 필로소피아에서 온 아랍어로, 8–9세기 이래 아랍어로 번역되어 이슬람 세계에서 발전한 그리스식, 특히 아리스토텔레스식 철학을 가리킨다. 이븐 시나는 알킨디와 알파라비 같은 선배들의 업적을 딛고 포괄적인 체계를 세웠는데, 그 힘이 워낙 커서 후대 사상가들은 그에게 동의하든 반대하든 대체로 그의 용어로 논쟁했다. 그래서 역사가들은 그 이후 이슬람 세계의 철학을 흔히 '이븐 시나 이후의 철학'이라고 부른다.

그는 페르시아어를 쓰는 집안에서 태어나 주로 아랍어로 글을 썼고, 오늘날 이란·우즈베키스탄·타지키스탄 등 여러 나라가 그를 자국의 영웅으로 기린다. 그를 당대의 다언어·다민족 사회였던 동부 이슬람 세계의 인물로, 그리고 그 유산을 여러 민족이 함께 물려받았다고 보는 것이 가장 정확하다.

이븐 시나의 생애에 관해 우리가 아는 것은 대부분 짧은 자서전에서 나온다. 그는 이 자서전을 제자이자 동반자인 아부 우바이드 알주즈자니에게 불러 주었고, 알주즈자니가 두 사람이 만난 이후의 이야기를 이어서 썼다. 이에 따르면 이븐 시나는 부하라 근처 마을 아프샤나에서 태어났고, 아버지는 사만 왕조에서 일했다. 전통적인 출생 연도는 980년(이슬람력 370년)이지만, 철학사가 디미트리 구타스는 970년 무렵으로 더 이르게 보아야 한다고 주장했다.

자서전은 그를 신동으로 그린다. 열 살에 꾸란과 문학을 익혔고, 이어 산술·이슬람 법학·논리학·기하학·천문학을 배웠으며, 자연학·형이상학·의학은 혼자 공부했다고 한다. 특히 아리스토텔레스의 『형이상학』을 마흔 번이나 읽고도 그 목적을 이해하지 못하다가, 책 시장에서 우연히 알파라비의 짧은 해설서를 사서 읽고 비로소 깨달았다는 이야기가 유명하다. 열일곱 살 무렵에는 사만 왕조의 군주 누흐 이븐 만수르를 치료해 왕실 도서관에 드나들게 되었다.

999년 사만 왕조가 무너지자, 이븐 시나는 정치적으로 쪼개진 지역에서 평생 후원자를 찾아다녀야 했다. 그는 구르간지(호라즘)에서 일했고, 호라산 일대를 떠돌다가 고르간에 이르러 알주즈자니를 만났다. 이어 레이와 하마단에서 부와이 왕조의 군주들을 섬겼고, 하마단에서는 샴스 알다울라의 와지르(재상)가 되었다. 궁정 음모 때문에 숨어 지내기도 하고 요새에 갇히기도 했다. 1024년 무렵 이스파한으로 달아난 그는 카쿠이 왕조의 군주 알라 알다울라 밑에서 약 13년 동안 비교적 안정되고 생산적인 시간을 보냈다.

알주즈자니에 따르면 이븐 시나는 낮에는 정무를 보고, 저녁에는 제자들과 공부 모임을 열어 책의 내용을 불러 주었으며, 이 자리에는 종종 음악과 술이 곁들여졌다. 그는 1037년 알라 알다울라의 원정에 따라나섰다가 스스로 치료하려 애쓰던 장(腸) 질환으로 세상을 떠났고, 하마단에 묻혔다. 지금 그곳에는 현대에 지은 영묘가 서 있다.

이븐 시나의 시대에 바그다드의 아바스 칼리파는 여전히 종교적 권위를 지녔지만, 이란과 중앙아시아의 실권은 지방 왕조들에게 넘어가 있었다. 페르시아계인 부하라의 사만 왕조는 아랍어 학문을 후원하면서도 페르시아 문학의 부흥을 이끌었다(피르다우시도 이들의 치세에 『샤나메』를 쓰기 시작했다). 999년 이후 사만 왕조의 영토는 튀르크계 카라한 왕조와 가즈니의 마흐무드가 이끄는 가즈나 왕조로 나뉘었고, 서부 이란은 부와이 왕조의 여러 분가와 카쿠이 왕조 같은 작은 가문들이 다스렸다.

이런 분열은 학자에게 위험했지만, 동시에 인재를 두고 경쟁하는 궁정을 여럿 만들어 냈다. 이븐 시나와 동시대 인물로는 박식가 알비루니가 있는데, 두 사람은 아리스토텔레스 자연학과 우주론을 두고 논쟁한 유명한 편지를 주고받았다. 카이로에서는 과학자 이븐 알하이삼이 활동하고 있었다. 가즈니의 마흐무드가 학자들을 자기 궁정으로 불러 모으려 한 일도 이븐 시나가 계속 거처를 옮긴 이유 가운데 하나로 이야기된다.

사상적으로 이븐 시나는 아바스 왕조의 바그다드를 중심으로 한 그리스–아랍 번역 운동의 성과를 물려받았다. 이 운동은 흔히 '지혜의 집'과 함께 기억되며, 아리스토텔레스·갈레노스·프톨레마이오스와 신플라톤주의 저작들을 아랍어로 옮겼다. 그는 이슬람의 합리 신학인 칼람(kalam), 그리고 이슬람 경전이 제기하는 물음과도 씨름했다. 같은 시기 세계의 다른 곳에서는 송나라가 인쇄술과 학문을 넓혀 가고 있었고, 남인도에서는 촐라 제국이 번성했으며, 일본에서는 무라사키 시키부가 『겐지 이야기』를 쓰고 있었고, 한반도에서는 고려가 거란의 침입을 막아 내고 있었다.

1025년 무렵 완성된 『알카눈 피 알티브』('의학의 법', 라틴어로 『카논』)는 다섯 권으로 이루어진다. 제1권은 원소와 체액, 해부학과 생리학, 병의 원인과 증상, 일반 치료와 위생 같은 일반 원리를 다룬다. 제2권은 약초나 광물 같은 단일 물질로 된 약, 곧 '단미약(單味藥)' 약 800가지와 그 성질을 나열한다. 제3권은 머리에서 발끝까지 특정 기관의 병을, 제4권은 열병·독·외상처럼 온몸에 영향을 주는 병을 다루며, 제5권은 여러 약재를 섞은 복합 처방집이다.

『의학정전』의 가장 큰 강점은 체계성이었다. 히포크라테스와 갈레노스의 그리스 의학 전통을 아리스토텔레스 자연철학, 그리고 알라지(라제스) 같은 이슬람 세계 의사들의 임상 경험과 체계적으로 엮었다. 바탕이 되는 이론은 건강이 네 가지 체액(혈액·점액·황담즙·흑담즙)의 균형에 달려 있다는 체액설로, 현대 의학은 이를 버렸다. 그러나 이 책에는 일부 질병의 전염성에 관한 관찰 같은 세심한 임상 기록, 그리고 약을 합병증 없는 단순한 병에 먼저 시험하고 효과가 일관되게 나타나는지 살피라는 등 약효를 시험하는 규칙도 들어 있다.

12세기 톨레도에서 크레모나의 제라르도(1187년 사망)가 라틴어로 옮긴 『의학정전』은 몽펠리에·볼로냐·파도바 같은 유럽 대학 의학부의 핵심 교재가 되었다. 1470년대부터 라틴어판이 여러 차례 인쇄되었고, 1593년에는 로마에서 아랍어판이 인쇄되었다. 이슬람 세계에서는 수백 년 동안 주석되고 요약되고 가르쳐졌으며, 이란과 오스만 제국, 남아시아의 의학 전통에 영향을 주었다. 남아시아의 유나니 의학(아랍어로 '그리스의'라는 뜻)은 지금도 이븐 시나에 기대고 있다.

본질과 존재. 이븐 시나는 어떤 것이 '무엇인가'(본질 또는 하성[何性], 예컨대 '삼각형임'이나 '말[馬]임')와 그것이 '실제로 있다'는 사실을 날카롭게 구별했다. 우리는 어떤 것이 존재하는지 모르면서도 그것이 무엇인지는 이해할 수 있다. 그러므로 대부분의 사물에게 존재는 본질에 포함되어 있지 않으며, 바깥에서 주어져야 한다. 이 구별은 이슬람 철학과 라틴 철학 모두에서 가장 많이 논의된 생각 가운데 하나가 되었다.

필연적 존재자. 여기서 이븐 시나는 유명한 논증을 끌어냈다. 존재하는 모든 것은 '그 자체로는 가능한 것'(있을 수도 없을 수도 있어서 원인이 필요한 것)이거나 '그 자체로 필연적인 것'(자기 본성에 의해 존재하는 것)이다. 서로에게 기대는 가능한 것들로만 이루어진 세계는 도대체 왜 무엇인가가 존재하는지를 설명하지 못한다. 따라서 하나이고 단순하며 원인을 갖지 않는 필연적 존재자가 있어야 하고, 철학자들은 이를 신과 동일시했다. 이 필연적 존재자로부터 실재가 천상의 지성들을 거쳐 우리 세계에 이르기까지 질서 있는 유출(流出)의 사슬을 따라 흘러나온다.

영혼과 '공중에 뜬 사람'. 인간 영혼이 몸과 다르다는 것을 보이기 위해 이븐 시나는 사고실험을 내놓았다. 다 자란 상태로 막 창조되었지만 눈이 가려진 채 공중에 떠 있고, 팔다리가 서로 닿지 않게 벌어져 아무 감각도 느끼지 못하는 사람을 상상해 보자. 그는 이 사람이 몸의 어떤 부분의 존재도 긍정하지 않은 채로 여전히 자기 존재를 긍정할 것이라고 주장했다. 그렇다면 자신을 의식하는 자아는 몸과 같지 않다. 이븐 시나는 또 상상력이나 기억 같은 '내감(內感)'에 관한 정교한 이론을 세웠고, 인간의 지성은 우주적 지성인 '능동지성'과 연결됨으로써 지식을 얻는다고 보았다.

논리학과 방법. 이븐 시나는 아리스토텔레스 논리학을 재편하여 필연과 가능을 다루는 양상 논리학에서 영향력 있는 이론을 세우고, 조건 논증을 새로운 방식으로 다루었다. 그의 목표는 철학과 과학이 하나로 통합되고, 우주의 합리적 질서가 그 제1원인의 정신을 비추는 완전한 논증적 지식 체계였다.

『치유의 서』의 자연학 부분은 물리학, 천체, 원소, 기상, 광물, 식물, 동물, 영혼을 다룬다. 물리학에서 이븐 시나는 던진 돌이 손을 떠난 뒤에도 왜 계속 날아가는지를 논했다. 주변 공기가 돌을 밀어 준다는 아리스토텔레스의 견해를 거부하고, 던지는 사람이 물체에 '경향(마일, mayl)'을 불어넣으며 이 경향은 저항에 의해 닳아 없어지지 않는 한 유지된다고 주장했다. 역사가들은 이를 훗날의 관성 개념에 앞선 중세 '임페투스(기동력)' 이론 가운데 하나로 본다. 다만 현대의 관성 개념과 같은 것은 아니다.

시각에 관해서는 눈이 대상에게 광선을 내보낸다는 고대 이론을 거부하고, 대상으로부터 무언가가 눈으로 받아들여진다는 견해를 택했다. 광물과 기상을 다루는 부분에서는 산이 융기와 물·바람의 침식을 통해 아주 오랜 시간에 걸쳐 만들어진다고 설명하고, 돌과 화석이 생기는 과정도 논했다. 이 부분의 한 대목은 라틴어로 별도의 논고처럼 유통되었는데, 연금술사들은 한 금속 종을 다른 종으로 참으로 바꿀 수 없고 겉모습만 흉내 낼 뿐이라고 말한 것으로 유명하다.

이런 논의는 이븐 시나에게 철학과 과학이 따로 떨어져 있지 않았음을 보여 준다. 영혼을 다루는 그의 영혼론은 의학(뇌와 감각의 생리학)과 형이상학(지성의 본성)을 이었고, 그의 자연철학은 의사의 실천적 지식과 제1원인을 찾는 철학자의 탐구를 잇는 다리였다.

이븐 시나의 저작은 백 편을 훌쩍 넘는다고 전하지만, 정확한 수와 일부 저작의 진위는 논쟁 중이다. 철학적 대표작 『치유의 서(알시파)』는 아리스토텔레스 학문의 백과사전으로, 현대 카이로 판본으로 큰 책 22권에 이른다. 그는 하마단과 이스파한 시절에 이 책의 상당 부분을 썼는데, 때로는 참고할 책도 없이 매우 빠른 속도로 썼다고 한다.

『구원의 서(알나자트)』는 앞선 저술에서 뽑아 엮은 짧은 요약본이다. 말년 저작인 『지시와 권고(알이샤라트 와 알탄비하트)』는 압축적이고 암시적인 문체로 그의 철학을 제시하며, 끝부분의 '아는 자들의 단계'에 관한 장은 흔히 수피즘(이슬람 신비주의)과 연관해 읽혀 왔다. 『알라에게 바치는 지식의 서(다네시나메예 알라이)』는 근세 페르시아어로 쓰인 가장 이른 철학 저작 가운데 하나다.

그는 일부만 전하는 『동방 철학(알히크마 알마슈리키야)』, 『하이 이븐 약잔』 같은 상징적 이야기, 긴 의학 시(『의학의 시』)를 비롯한 시, 그리고 음악·천문학·영혼에 관한 논고도 남겼다. 이스탄불·테헤란·카이로·옥스퍼드 등 여러 도서관에 수많은 필사본이 전하는데, 그만큼 그의 글이 널리 베껴졌다는 뜻이다.

이슬람 세계에서 이븐 시나의 철학은 후대 사상가들이 사유하는 틀 자체가 되었다. 신학자 알가잘리(1111년 사망)는 『철학자들의 모순』에서 세계의 영원성, 신이 개별자를 '보편적인 방식으로만' 안다는 주장 등 그의 일부 입장이 이슬람과 양립할 수 없다고 비판했다. 그러면서도 알가잘리는 이븐 시나의 논리학과 영혼론을 흡수했다. 파크르 알딘 알라지는 『지시와 권고』에 비판적 주석을 썼고, 나시르 알딘 알투시는 이에 맞서 이븐 시나를 옹호하는 주석을 써서 이후 교육의 중심 텍스트가 되었다. 수흐라와르디, 그리고 훨씬 뒤의 물라 사드라 같은 인물을 거치며 이븐 시나의 사상은 근대까지 이란 철학 속에 살아 있었다.

라틴 유럽에서는 12세기 톨레도에서 아벤다우트(이븐 다우드)와 도미니쿠스 군디살리누스의 협업 등을 통해 『치유의 서』 일부가 번역되었다. 영혼, 내감, 본질과 존재, 지성에 관한 이븐 시나의 설명은 알베르투스 마그누스, 토마스 아퀴나스, 요하네스 둔스 스코투스 같은 사상가들에게 깊은 영향을 주었다. 아퀴나스의 초기작 『존재자와 본질에 대하여』는 그를 거듭 인용한다. 단테도 『신곡』에서 이븐 시나를 이븐 루시드와 함께 림보의 위대한 비그리스도교 현자들 사이에 두었다.

오늘날 이븐 시나는 세계 곳곳에서 기려진다. 이란은 그를 국가적 인물로 기념하고 하마단의 영묘는 명소가 되었다. 우즈베키스탄과 타지키스탄은 그를 중앙아시아의 아들로 기린다. 병원과 대학과 상에 그의 이름이 붙어 있고, 의학사와 철학사 연구자들은 지금도 그의 저작의 비판 교정본과 번역을 펴내고 있다.

출생 연도와 자서전. 980년(이슬람력 370년)이라는 전통적 출생 연도는 알주즈자니의 전기에서 나왔지만, 디미트리 구타스는 자서전의 연대기를 근거로 970년 무렵이나 그보다 이른 시기를 주장했다. 자서전이 얼마나 사실 그대로의 기록이고 얼마나 공들여 구성한 초상인지도 논쟁거리다. 구타스는 이 자서전이 스승이 아니라 공부와 직관(하드스, ḥads: 삼단논법의 매개념을 재빨리 알아채는 능력)을 통해 누구나 철학적 지식에 이를 수 있음을 보여 주는 본보기로 이븐 시나를 그린다고 읽는다.

'동방 철학'과 신비주의. 이븐 시나가 말한 '동방' 철학은 무엇이었을까? 『지시와 권고』 끝부분의 신비적으로 들리는 대목이나 상징적 이야기들은 어떻게 읽어야 할까? 앙리 코르뱅은 이를 비의적이고 조명학적인 지혜로 읽어 큰 영향을 끼쳤다. 반면 구타스 등은 '동방'이 이븐 시나 자신의 지역, 그리고 바그다드의 아리스토텔레스주의자들에 맞서 아리스토텔레스 철학을 독자적으로 수정한 작업을 가리키며, 그의 '신비적' 언어는 합리적 인식을 묘사한다고 본다. 이 문제는 여전히 논쟁 중이다.

본질과 존재. 이븐 루시드와 일부 라틴 독자들이 주장했듯, 이븐 시나는 존재가 본질에 덧붙는 '우유(偶有, 부수적 성질)'라고 보았을까? 최근의 많은 해석자는 이것이 오해이며, 그의 뜻은 존재가 본질에 포함되지 않고 원인에 의해 주어져야 한다는 것이지 존재가 색깔 같은 속성이라는 것이 아니었다고 본다. 그의 양상 형이상학의 해석, 그리고 칼람과의 관계는 활발한 연구 분야다.

의학에서의 독창성. 『의학정전』은 때로는 대부분 독창적인 저작으로, 때로는 갈레노스와 앞선 아랍 저자들의 단순한 종합으로 소개된다. 의학사가들은 점점 더 그 독창성이 체계적 구성, 철학과 의학의 통합, 교육적 성공에 있으며, 임상 내용은 앞선 저자들에게 크게 기댄다고 강조한다. 이븐 시나가 격리(검역)나 현대적 임상시험을 '발견'했다는 대중적 주장은 조심스럽게 받아들여야 한다.

주요 1차 사료로는 자서전과 알주즈자니의 속편(윌리엄 E. 골먼이 비판 교정·번역한 『이븐 시나의 생애(The Life of Ibn Sina)』, 1974), 이븐 시나 저작의 아랍어 원문(상당수가 『치유의 서』 카이로 판본[1952–1983] 등 현대 판본으로 나와 있다), 알비루니와의 문답과 제자들과의 『토론집(알무바하사트)』을 비롯한 서신, 그리고 현대 총서 『라틴어 아비센나(Avicenna Latinus)』로 출간된 중세 라틴어 번역이 있다.

몇 가지 방법론적 문제가 두드러진다. 첫째, 이븐 시나의 이름으로 전하는 많은 저작의 진위가 불확실하므로 저작 목록을 비판적으로 써야 한다. 둘째, 이븐 시나는 자기 견해를 자주 수정했고, 후원자를 위한 짧은 요약부터 전문적 논고까지 서로 다른 독자를 위해 썼기 때문에, 어느 텍스트가 그의 숙고된 입장을 대표하는지 신중히 따져야 한다. 셋째, 라틴어 아비센나는 아랍어 이븐 시나와 다르다. 번역자들이 용어를 오해하거나 바꾸기도 했고, 유럽 독자들은 일부 저작만 접했으므로, 유럽에서의 '이븐 시나의 영향'은 부분적으로 번역되고 걸러진 이븐 시나의 영향이다.

끝으로, 이븐 시나에 대한 현대의 민족적·종교적 주장은 역사적 분석과 구별해야 한다. 그는 아랍어와 페르시아어로 글을 쓴 무슬림 철학자였고, 튀르크계 군주들이 가까이 있던 페르시아 문화권에서 살았으며, 그리스 원천에 기댔다. 그를 정확히 서술한다는 것은 이 사실들 가운데 하나만 고르는 것이 아니라 모두를 함께 붙드는 일이다.