Ичхадон

Ичхадон происходил из знати Силла и служил вану Попхыну в должности саина — доверенного приближённого правителя. Корейские источники называют его родовую фамилию Пак и возводят его происхождение к царскому роду; его дед назван Аджинджоном, сыном царского родственника. Он умер молодым — по одному преданию, в 22 года, по другому — в 26.

Он запомнился благодаря одному-единственному поступку. Когда стремление правителя утвердить буддизм натолкнулось на жёсткое сопротивление знати, Ичхадон предложил казнить его, чтобы разрубить этот узел. Предание гласит, что чудеса при его смерти сокрушили его противников и что в результате Силла официально приняло буддизм. Поэтому его часто называют первым буддийским мучеником Кореи.

Его имя встречается в нескольких формах. Считается, что Ичхадон (異次頓) и Ёмчхок (厭髑) — это два способа записать китайскими иероглифами одно и то же исконное силланское имя, один по звучанию, другой по значению; элемент ичха/ём как будто несёт смысл «нелюбимый» или «презираемый». Такое двойное написание типично для ранних корейских имён, записанных до изобретения корейского алфавита.

Буддизм достиг Корейского полуострова из Китая в IV веке. В 372 году правитель Ранней Цинь Фу Цзянь отправил монаха Сундо с изображениями и писаниями к вану Когурё Сосуриму, а в 384 году монах Маранантха прибыл в Пэкче через Восточную Цзинь. В обоих царствах правящие дома приняли новую веру рано, и она помогла им строить централизованные государства с общими обрядами и грамотным духовенством.

Силла, на юго-востоке полуострова, было более изолированным и более консервативным. Предания рассказывают о монахах из Когурё, таких как Мукходжа и Адо, приходивших в Силла в V веке и учивших тайно или с ограниченным успехом. Управление Силла всё ещё определял совет могущественных родов из шести округов, а эта знать была привязана к местным культам священных рощ, гор и предков.

Ван Попхын, чьё тронное имя буквально означает «возвышающий Дхарму», стремился укрепить царскую власть. В 520 году он издал свод законов и определил официальные ранги и придворные одеяния, а в 530-х годах присоединил Кымгван Кая и принял первое в Силла название эры правления. Принятие буддизма — религии, связанной с могущественными правителями по всей Азии, — вписывалось в эту программу, но требовало согласия знати.

Две главные корейские хроники рассказывают эту историю по-разному. В «Самгук саги» правитель желает утвердить буддизм, но его министры возражают. Только Ичхадон высказывается в его пользу и говорит, что если правитель казнит его и буддизм истинен, то будет знамение. Правитель созывает министров; они утверждают, что учение монахов странно; Ичхадон отвечает, что необычные учения приносят необычные результаты. Его казнят, его кровь течёт белой, как молоко, и министры больше не смеют возражать.

В «Самгук юса», составленной монахом Ирёном более века спустя, история изложена подробнее. Ичхадон и правитель сговариваются тайно. Ичхадон передаёт царский указ построить храм в священной роще Чхонённим. Когда вельможи протестуют, правитель отрицает, что отдавал такой указ, и Ичхадон берёт вину и смертный приговор на себя. Во время казни его голова отлетает и падает на гору к северу от столицы, из его шеи бьёт белое молоко, небо темнеет, а с неба сыплются цветы. Вельможи в ужасе принимают веру.

Обе версии сходятся в главном: конфликт между правителем и знатью, молодой чиновник, сознательно жертвующий собой, и чудо белой крови. «Самгук юса» относит это событие к 527 году, четырнадцатому году правления Попхына, тогда как «Самгук саги» связывает признание буддизма с пятнадцатым годом правления Попхына, 528-м.

Силла начала VI века ещё не было полностью централизованной монархией. Важные решения принимались с согласия ведущих аристократов, собиравшихся в совете, позднее известном как хвабэк, и правитель во многом был первым среди могущественных родов, а не абсолютным властителем. Каменные надписи времён Попхына, такие как стела Ульджин Понпхён 524 года, показывают правителя, действующего вместе с поимённо названными вельможами шести округов, что подтверждает эту картину.

Религия была частью этого равновесия. Местные культы Силла, сосредоточенные на священных рощах, горах, небе и царских предках, были привязаны к конкретным местам и родам. Всеобщая религия, введённая и поддерживаемая правителем, грозила сместить религиозную власть к трону и к новому сословию монахов, обязанных своим положением царскому покровительству. Буддизм также приносил собственные представления о царской власти, согласно которым праведный правитель охраняет Дхарму, а Дхарма, в свою очередь, охраняет его.

Возражения, зафиксированные в «Самгук саги», — что монахи выглядят странно и проповедуют необычные учения, — возможно, отражают подлинную тревогу перед чужеземной верой. Но историки отмечают и практическую подоплёку: храмам требовались земля и труд, а право разрешать их строительство было вопросом о том, кто контролирует ресурсы. При таком взгляде спор о буддизме был также спором о том, насколько далеко правитель может действовать без совета знати.

Здесь важна должность Ичхадона как саина. Будучи близким личным слугой правителя и одновременно членом знатного рода, он стоял между троном и знатью. Его готовность взять вину на себя позволила правителю добиться своей цели, не нанося совету открытого поражения, — модель, которую версия «Самгук юса» делает явной.

Первым плодом новой политики стал храм Хынрюнса, построенный в роще Чхонённим, где, по преданию, ранее уже пытались возвести храм прежние миссионеры. Строительство завершилось в 544 году при ване Чинхыне, который назвал его Тэван Хынрюнса, в тот же год разрешил простолюдинам становиться монахами и монахинями и сам в старости принял буддийские обеты, став его настоятелем. В его главном зале позднее хранились изображения «Десяти мудрецов» буддизма Силла — группы, в которую включён Ичхадон.

Строительство храма в священной роще было мощным символом. Оно помещало новую царскую религию на землю, принадлежавшую старым культам. В последующие десятилетия Силла построило в самом сердце столицы огромный храм Хваннёнса, отправляло монахов учиться в Китай и разработало учение о том, что сама Силла — земля, где в далёком прошлом жили будды.

Попхын и его царица, как гласит предание, тоже приняли монашество к концу жизни. В течение столетия буддизм стал вплетён в представления Силла о царской власти, в обучение молодой знати и в дипломатию, а после объединительных войн он породил такие шедевры, как Пульгукса и Соккурам в Кёнджу.

В IX веке, примерно через триста лет после его смерти, буддисты Силла основали общество в его честь, и текст, написанный для этого общества, сохранился в «Самгук юса». Примерно к тому же времени относится самый важный связанный с ним предмет: шестигранный гранитный столб высотой 106 см, стоявший в Пэннюльса — храме на невысоком холме к северу от Кёнджу, который предание называет местом, куда упала его голова.

На одной стороне столба вырезан рельеф, изображающий мученичество. Показана коленопреклонённая или упавшая фигура с головой на земле, из шеи которой поднимается поток, а сверху словно сыплются цветы, и земля отмечена так, будто содрогается. На остальных пяти сторонах — сильно стёртая теперь надпись, включающая фразу о том, что белое молоко брызнуло из его шеи на один чан (около трёх метров), что совпадает с письменными хрониками.

Столб перенесли в музей Кёнджу в 1914 году, и сегодня он находится в Национальном музее Кёнджу. Это одно из немногих сохранившихся от Силла изобразительных свидетельств исторического события, и оно показывает, что Ичхадону поклонялись организованно задолго до того, как были написаны дошедшие до нас хроники.

520-е годы были десятилетием религиозного и правового упорядочения по всей Евразии. В южном Китае лянский император У (правил 502–549) был самым набожным буддийским правителем своего времени; он строил великие монастыри, читал лекции о писаниях и, согласно хроникам, не раз «отдавал себя» в монастырь, так что чиновникам приходилось выкупать его обратно. Дипломатическая миссия Силла начала 520-х годов добралась до Лян с помощью Пэкче, и культура Лян достигала Кореи прежде всего через Пэкче.

В Пэкче в 523 году умер ван Мурён, и его гробница близ Конджу, построенная в лянском кирпичном стиле, показывает, насколько тесно Пэкче следовало южнокитайской моде. Его сын, ван Сон, перенёс столицу в Саби в 538 году и, согласно японским хроникам, отправил буддийские изображения и писания ко двору Ямато — датируемые 538-м или 552 годом. Буддизм в Японии затем столкнулся с собственной борьбой между кланами, и победа проповедовавшего буддизм клана Сога в 587 году привела к строительству Асука-дэра. И Силла, и Япония показывают одну и ту же закономерность: принятие буддизма было переплетено с борьбой за власть при дворе.

В Средиземноморье Юстиниан стал императором в Константинополе в 527 году — по преданию, том самом году, когда умер Ичхадон. Уже через несколько лет он приказал составить великий свод римского права, Свод гражданского права (529–534), и отстроил заново собор Святой Софии (532–537). В Персии в 531 году на престол взошёл Хосров I, реорганизовавший налогообложение и армию. Подобно Попхыну в Силла, эти правители использовали закон и религию вместе, чтобы сделать царскую власть сильнее и однороднее.

В Индии империя Гуптов угасала, но буддийская учёность процветала в таких монастырях, как Наланда, позднее привлекавших паломников из Китая и Кореи. Религия, за которую погиб Ичхадон, в его столетие была одной из великих связующих сетей Азии, переносившей тексты, искусство и представления о царской власти от Индии до Японии.

Все письменные повествования об Ичхадоне были составлены спустя долгое время после событий. «Самгук саги» (1145) сообщает, что её рассказ основан на более ранних сочинениях, включая «Керим чапчжон» силланского учёного Ким Тэмуна (действовавшего около 700 года), а также отмечает иную версию в тексте стелы, посвящённой монаху Адо. «Хэдон косынджон» (1215) — собрание жизнеописаний выдающихся корейских монахов, составленное Какхуном, — и «Самгук юса» (около 1280-х годов) Ирёна добавляют новый материал, включая текст IX века того самого общества, что чтило Ичхадона.

Самое раннее вещественное свидетельство — столб начала IX века. Его надпись и рельеф показывают, что к тому времени ядро истории, включая белое молоко, уже сложилось окончательно. Что невозможно восстановить, так это то, что именно происходило в 520-х годах в подробностях. Чудесные элементы принадлежат хорошо известному жанру буддийской агиографии, и историки, как правило, различают вероятное историческое ядро — казнь, связанную с царским решением поддержать буддизм, — и легендарные наслоения.

Мотив белого молока вместо крови встречается и в буддийской литературе Индии и Китая. Например, в одном китайском тексте о передаче Дхармы говорится, что монах Симха истёк белым молоком при казни от рук враждебного правителя. Поэтому многие учёные видят в силланской истории влияние знакомых её авторам буддийских образцов, не делая при этом вывода, будто сам Ичхадон был вымышлен.

Религиозное прочтение: в корейском буддизме Ичхадон — мученик, чей самоотверженный поступок открыл путь Дхарме в Силла. Это прочтение подчёркивает его веру, а чудеса — как знаки истины. Это точка зрения «Самгук юса» и общества IX века, чтившего его, и она по-прежнему жива в корейском буддийском почитании сегодня.

Политическое прочтение: многие современные историки, особенно в Корее, читают этот эпизод как борьбу между правителем, стремившимся централизовать власть, и советом аристократов, отстаивавших свои привилегии. С этой точки зрения буддизм предлагал идеологию всеобщего правителя, стоящего над родами, а сопротивление знати было связано с властью не меньше, чем с верой. Среди приводимых доказательств — свод законов Попхына 520 года, новые придворные ранги, присоединение Кая и тот факт, что первый храм построили на священной земле знати. Критики чисто политического прочтения предупреждают против того, чтобы считать религиозное убеждение просто прикрытием для политики.

Текстологическое прочтение: некоторые учёные сосредотачиваются на том, как история разрасталась со временем, сопоставляя «Самгук саги», «Хэдон косынджон», «Самгук юса» и надпись на столбе. Они отмечают, что план с подложным царским указом появляется только в более поздних версиях и что чудо белого молока имеет буддийские параллели за пределами Кореи. Такой подход не отрицает самого события, но рассматривает повествования как свидетельство того, как позднейшие буддисты Силла и Корё вспоминали свои истоки.

Что касается хронологии, историки по-прежнему спорят, следует ли датировать признание буддизма 527 годом, следуя «Самгук юса» и традиции памятного столба, или 528-м, следуя «Самгук саги»; некоторые предполагают, что мученичество и официальное признание были отдельными шагами, а полная государственная поддержка стала видна лишь при завершении Хынрюнса в 544 году. Обсуждаются и сопоставления в масштабах Восточной Азии: конфликт в Японии между проповедовавшим буддизм кланом Сога и противившимся ему кланом Мононобэ, завершившийся в 587 году, часто ставят рядом со случаем Силла, но то, насколько эти два случая действительно похожи, зависит от того, как читать источники обеих сторон.

Принятие буддизма в Силла, какими бы ни были точные дата и форма этого события, определяло корейскую цивилизацию более тысячи лет. Буддийские храмы, скульптура, книгопечатание и учёность процветали в эпоху Объединённого Силла и Корё, а буддийские памятники Кёнджу сегодня входят в список ЮНЕСКО «Исторические памятники Кёнджу» и в объект «Соккурам — Пульгукса».

История Ичхадона стала частью корейской памяти далеко за пределами буддизма. Она встречается в школьных учебниках истории, детских книгах и местных памятных обрядах в Кёнджу, включая церемонии на месте бывшего Пэннюльса. Заложенное в ней послание о самопожертвовании ради дела в разные эпохи прочитывали по-разному — от буддийской преданности до гражданской добродетели.

Для историков случай Ичхадона — ценный пример того, как религия входит в общество: не просто через распространение идей, а через переговоры между правителями, элитами и более старыми верованиями, а также через истории, которые позднейшие поколения рассказывают, чтобы объяснить, почему изменился их мир.