Гробница вана Мурёна

Гробница вана Мурёна — царское захоронение на невысоком холме в Сонсан-ни в Конджу, городе в западно-центральной части Южной Кореи. В начале VI века Конджу назывался Унджин и был столицей Пэкче — одного из трёх царств древней Кореи. Гробница входит в группу царских погребений, ныне официально называемую «Гробница вана Мурёна и царские гробницы Конджу».

Ван Мурён правил Пэкче с 501 по 523 год. Он возродил царство после эпохи бедствий, когда в 475 году Когурё захватило старую столицу Пэкче близ Сеула, а несколько правителей были убиты. Его сын, ван Сон, похоронил его здесь в 525 году, а царицу положили рядом в 529 году.

Гробница знаменита по трём причинам. Её никогда не грабили, поэтому она даёт полную картину царского погребения VI века. В ней есть надписные камни, называющие правителя по имени, что крайне редко среди древнекорейских гробниц. А её кирпичи, гробы и погребальный инвентарь показывают, что Пэкче было связано с южным Китаем, Японией и даже с Юго-Восточной Азией.

Снаружи гробница выглядит как круглый земляной курган. Под ним наклонный проход ведёт к узкому входному коридору, а затем к прямоугольной погребальной камере, вытянутой с севера на юг. Стены и потолок выложены кирпичом, потолок изгибается наподобие туннеля. Многие кирпичи украшены оттиснутыми цветками лотоса — буддийским символом чистоты, — расположенными повторяющимся узором.

В стенах есть небольшие ниши в форме арочных окон, где когда-то горели светильники. В дальнем конце приподнятые кирпичные платформы держали два деревянных гроба: правителя — с восточной стороны, царицу — с западной. Под гробами и вокруг них лежали предметы, которые царская чета носила или взяла с собой.

Во входном коридоре стояло каменное животное-хранитель — крепкое четвероногое существо с одним железным рогом, обращённое наружу, чтобы отгонять зло. Перед ним лежали два эпитафических камня, а поверх них — связка китайских бронзовых монет, словно плата за землю.

Самые знаменитые предметы — парные золотые украшения короны, вырезанные из тонких листов золота в форме поднимающихся языков пламени или растений и увешанные крошечными золотыми дисками, которые мерцали при движении владельца. Анализ в музее показал, что они сделаны почти из чистого золота. Вероятно, их крепили к тканевому или шёлковому головному убору.

Правитель носил золотые серьги, пояс из золотых и серебряных пластин и позолоченные бронзовые туфли почти 40 сантиметров длиной — слишком большие и хрупкие для ходьбы: их сделали специально для похорон. Рядом с ним лежал меч, чьё кольцевидное навершие украшено драконом — символом царской власти. У царицы был серебряный браслет с выгравированным именем мастера, ремесленника по имени Тари, а также деревянные подголовник и подставка для ног, расписанные красным и украшенные золотом.

Были там и бронзовые зеркала с изображениями животных четырёх сторон света и даосских бессмертных, китайские селадоновые сосуды, светильники и множество стеклянных бусин. Находки подсчитывали по-разному: по первоначальному подсчёту было около 4600 предметов, а в пересмотренных отчётах Национального музея Конджу учтено 5232. Сегодня они выставлены в Национальном музее Конджу.

Оба камня, каждый примерно 35 на 41 сантиметр, исписаны китайскими иероглифами изящным почерком, показывающим влияние южнокитайской каллиграфии. Камень правителя начинается с его китайского титула, «великий генерал, усмиряющий Восток» (寧東大將軍), за которым следует «Сама, ван Пэкче». В нём записано, что он умер в возрасте шестидесяти двух лет в год кемё (523), в пятом месяце, и был положен в великую гробницу в год ыльса (525), в восьмом месяце.

Другая надпись — это договор о покупке земли (мэджигвон). В нём говорится, что за десять тысяч монет правитель купил место для могилы у духов земли и чиновников подземного мира. Это был китайский погребальный обычай, по которому умершим давали законный титул на их могилу, защищавший их от духов и позднейших притязаний. Это единственный такой договор, известный из гробниц периода Трёх царств. Эпитафия царицы, добавленная при её погребении, сообщает, что она умерла в 526 году, что траур по ней держали в западном месте и что её положили в гробницу в 529 году.

Эти тексты делают сразу несколько вещей. Они с определённостью устанавливают, чья это гробница. Они подтверждают и уточняют даты «Самгук саги», где сказано, что Мурён умер в пятом месяце 523 года. Они показывают, что его личное имя было Сама (斯麻) — то же имя, что даёт японская хроника «Нихон сёки» в форме Сима. И они показывают, что его китайский титул, пожалованный императором Лян в 521 году, использовался даже в гробнице — как часть того, каким правитель представлял себя в смерти.

Промежуток между смертью и погребением, около двадцати семи месяцев и для правителя, и для царицы, соответствует конфуцианскому трёхлетнему трауру по китайскому счёту. В 1996 году археологи раскопали в Конджу, к западу от старой дворцовой территории, комплекс построек в Чонджисане, который многие учёные считают местом, где тела правителей лежали в течение этого срока.

До периода Унджин царские гробницы Пэкче представляли собой ступенчатые каменные курганы или гробницы с каменной камерой. Гробница Мурёна использует совершенно иную технику. Её строители изготовили тысячи обожжённых кирпичей нескольких форм — часть клиновидных, для свода, многие с оттиснутым узором лотоса — и уложили их чередующимися рядами плашмя и на ребро. Сводчатый потолок, ниши для светильников и расположение платформ имеют близкие параллели в кирпичных гробницах эпохи Шести династий, особенно династии Лян в районе Нанкина.

Это произошло не случайно. Пэкче отправляло послов к Лян в 512 и 521 годах, и хроника Лян сообщает, что Мурён известил двор Лян о том, что Пэкче «вновь стало сильной страной». Вероятно, через эти контакты Пэкче получило знания об изготовлении кирпича, а возможно, и мастеров. Соседняя гробница № 6 в Сонсан-ни, ещё одна кирпичная гробница того же периода, украшена настенными росписями Четырёх стражей — южнокитайского сюжета; на кирпиче, о котором сообщалось из этой гробницы, есть надпись, обычно читаемая как указание, что он сделан по образцу официальной черепицы Лян.

И всё же гробница — не простая копия. Её пропорции, цветовой узор кирпичей и расположение светильников отражают местный выбор, а погребальный инвентарь смешивает китайский импорт с предметами, сделанными в стиле Пэкче. Поэтому археологи описывают её как адаптацию южнокитайского образца на пэкческий лад, созданную в то время, когда двору хотелось продемонстрировать свои международные связи.

В Корее известно лишь несколько кирпичных гробниц, все вокруг Конджу, а после переноса столицы в Саби в 538 году царская семья Пэкче вернулась к гробницам с каменной камерой, как видно по Нынсан-ни в Пуё. Таким образом, кирпичные гробницы Конджу отмечают краткий, но яркий момент южнокитайского влияния.

Погребальный инвентарь отражает связи Пэкче. Из южного Китая происходят селадоновые сосуды, вероятно, из печей областей Юэ или Хунчжоу, а также бронзовые монеты типа лянских «учжу», положенные на эпитафические камни, и, возможно, часть бронзовых зеркал. Сами эпитафии и земельный договор следуют китайским погребальным формам.

Гробы были сделаны из японской зонтичной сосны (коямаки, Sciadopitys verticillata) — дерева, которое растёт в природе только в Японии. Древесину, должно быть, перевезли через Корейский пролив, вероятно, как престижный дар или в рамках обмена между знатью Пэкче и Ва. Гробы из зонтичной сосны обнаружены и в других царских гробницах Пэкче, и археологи сравнивают бронзовые сосуды и погребальные обычаи этой гробницы с современными ей японскими гробницами, такими как Такаидаяма в Осаке.

Научные исследования стеклянных бусин из гробницы показывают, что часть стекла происходит из юго- или южноазиатских источников, что может указывать на непрямой обмен с морским миром вокруг Фунани и Бенгальского залива. Такие результаты ещё уточняются, но они показывают, что корейский двор VI века находился на краю торгового мира, простиравшегося до Индийского океана.

«Нихон сёки» добавляет личную деталь: там сказано, что Мурён родился на острове Какара в Цукуси (северная часть Кюсю), пока его семья путешествовала к Ва, и поэтому был назван Сима («остров»). Историки относятся к этому рассказу с осторожностью, но древесина японского гроба в гробнице придаёт вещественную форму тесным отношениям между Пэкче и Ва в его время.

Годы, когда гробница была построена и закрыта, 525–529, были насыщенными по всей Евразии. В Константинополе Юстиниан I стал императором в 527 году, а в 529 году издал первую редакцию своего Кодекса — начало великого свода римского права, позднее известного как Свод гражданского права. В тот же период, по преданию, Бенедикт Нурсийский основал монастырь Монтекассино в Италии (около 529 года), а державу Сасанидов при Каваде I тревожило движение маздакитов, прежде чем в 531 году трон занял Хосров I.

В Китае лянский император У, чей двор пожаловал Мурёну его титул, впервые отдал себя храму Тунтай в 527 году. В царстве Силла, восточном соседе Мурёна, придворный Ичхадон принял мученическую смерть в 527 или 528 году, открыв путь вану Попхыну к принятию буддизма. В Японии в 527 году на севере Кюсю вспыхнуло восстание Ивай — совсем рядом с островом, на котором, по «Нихон сёки», родился Мурён.

Кирпичная кладка гробницы в китайском стиле и гробы из японской зонтичной сосны прямо свидетельствуют о месте двора Пэкче в восточноазиатской сети посольств, мастеров и торговли. Столетием позже в восточной Англии корабельное погребение в Саттон-Ху показывает ещё одну царскую семью, использовавшую привезённые сокровища, чтобы продемонстрировать статус в смерти; эти погребения никак не связаны между собой, но их сравнение показывает, как далёкие друг от друга правители превращали чужеземные вещи и стили в знаки власти.

Открытие произошло случайно. В июле 1971 года рабочие рыли дренажный канал за курганом гробницы № 6, чтобы туда не просачивалась вода. 5 июля они наткнулись на кирпичную стену прежде неизвестной гробницы. Вход открыли 7 июля, и новость быстро разнеслась.

Под давлением толп, журналистов и чиновников группа раскопок решила немедленно расчистить камеру. Работая всю ночь, они вынесли содержимое за очень короткое время — намного быстрее, чем допустили бы современные стандарты. Многие мелкие предметы собирали навалом, и положение многих находок не было точно зафиксировано. Руководитель группы, археолог Ким Вонён, позднее назвал эти раскопки серьёзной ошибкой и уроком для корейской археологии.

Несмотря на это, находки преобразили изучение Пэкче. Отчёт о раскопках вышел в 1973 году, и с тех пор специалисты заново изучают предметы, ткани, дерево и стекло. Недавние исследования пытались шаг за шагом реконструировать похороны по сохранившимся записям, фотографиям и предметам.

Гробница много лет была открыта для посетителей, но влажность, водоросли и дыхание посетителей угрожали кирпичам, и в 1997 году её закрыли навсегда. Полномасштабная копия в соседнем выставочном зале теперь позволяет посетителям увидеть внутреннее убранство.

Чьим сыном был Мурён? «Самгук саги» называет его вторым сыном вана Тонсона. «Нихон сёки», ссылаясь на утраченную хронику Пэкче, делает его сыном вана Кэро или брата Кэро, Конджи, что сделало бы его сводным братом Тонсона. Эпитафия указывает его возраст на момент смерти — шестьдесят два года, что относит его рождение к 462 году и лучше согласуется с хронологией «Нихон сёки», чем с «Самгук саги». Корейские и японские историки продолжают спорить о его родословной, и этот вопрос важен, потому что он влияет на то, как понимают беспокойное престолонаследие периода Унджин.

Мурён и Япония. История «Нихон сёки» о его рождении на острове Какара принята в обеих странах, а памятник и фестиваль отмечают это место в префектуре Сага. В 2001 году император Акихито заметил, что мать императора Камму (правил 781–806) происходила от вана Мурёна, согласно «Сёку нихонги», и что он чувствует родство с Кореей. Многие корейцы восприняли это как признание роли Пэкче в японской истории. Некоторые японские комментаторы преуменьшили значение этих слов, тогда как историки в обеих странах подчёркивают, что заявление касается документированной родословной наложницы VIII века, а не происхождения императорской линии в целом.

Подражание или творчество? Ранние исследования часто описывали гробницу как прямую копию лянской гробницы, порой намекая, что культура Пэкче была вторичной. Корейские учёные, напротив, подчёркивают избирательную, местную переработку южнокитайских образцов, и археологи Кореи, Китая и Японии сегодня склонны представлять гробницу как свидетельство общей восточноазиатской элитной культуры, в которой каждый двор сочетал заимствованные и местные формы. Точно так же гробы из японской зонтичной сосны трактуют по-разному: как дань от Ва, как дар в рамках обмена, где доминировало Пэкче, или как торговлю между равными; одна лишь древесина не может решить этот спор.

Этика 1971 года. Поспешные раскопки сегодня широко приводятся в корейском образовании по охране наследия как пример того, чего делать не следует. Они поднимают более общие вопросы, обсуждаемые во всём мире: насколько быстро археологам следует вскрывать нетронутые царские гробницы, стоит ли некоторые из них оставлять закрытыми и как справляться с давлением общества и политики. С тех пор Корея, как правило, избегает вскрывать другие нетронутые царские гробницы, например крупнейшие курганы в Кёнджу.

Поскольку гробница точно датирована, она стала хронологическим ориентиром для восточноазиатской археологии. Найденные в ней предметы — украшения короны, серьги, мечи и керамика — позволяют датировать похожие вещи из недатированных гробниц Кореи и Японии. Японские археологи, например, используют сопоставления с находками Мурёна при датировке гробниц периода Кофун начала VI века.

Эпитафии — одни из самых ранних датированных текстов Пэкче и источник сведений об использовании Пэкче китайских титулов, календарных терминов и погребальных представлений. Направленная таблица на обратной стороне камня правителя, сочетающая небесные стволы, земные ветви и триграммы, показывает знание китайской космологии, а фраза о трауре в «западном» направлении использовалась для определения места временного захоронения в Чонджисане.

В то же время гробница не может рассказать всего. Поспешность 1971 года означает, что первоначальное расположение многих предметов неопределённо; споры о том, какие предметы принадлежали правителю, а какие царице, или что было положено в 525-м, а что в 529 году, отчасти зависят от фотографий и воспоминаний. Сами тела не сохранились, поэтому нет человеческих останков для исследования. Историкам приходится сопоставлять гробницу с письменными свидетельствами «Самгук саги», хроники Лян и «Нихон сёки», помня при этом, что у каждого из этих текстов были свои собственные цели.