Собор Святой Софии

Собор Святой Софии (греч. Ἁγία Σοφία — «Святая Премудрость»; тур. Ayasofya) стоит на оконечности исторического полуострова Стамбула, между заливом Золотой Рог и Мраморным морем. Более девятисот лет он был главным собором Константинополя — столицы Восточной Римской (Византийской) империи — и кафедрой Константинопольского патриарха, одного из главных епископов православного мира. Название не связано со святой по имени София: храм посвящён Христу как Премудрости Божией.

Здание, которое мы видим сегодня, — третий храм на этом месте. Его построили для императора Юстиниана I в 532–537 годах после того, как предыдущая церковь сгорела во время жестокого восстания. На протяжении столетий храм обладал самым большим крытым внутренним пространством в мире. Его центральный купол, опирающийся на четыре изогнутых треугольных свода — паруса, был смелым инженерным решением.

У собора Святой Софии было четыре периода в истории. С 537 по 1453 год он служил христианским кафедральным храмом (с перерывом, когда после Четвёртого крестового похода он стал католическим собором латинского обряда), с 1453 года до 1930-х годов — османской императорской мечетью, с 1935 по 2020 год — музеем Турецкой Республики, а с июля 2020 года вновь является действующей мечетью. Каждый период оставил след в здании: византийские мозаики и османская каллиграфия сегодня соседствуют в его интерьере.

Снаружи собор Святой Софии похож на гору из куполов и контрфорсов, по углам которой возвышаются четыре стройных османских минарета. Многие опорные сооружения добавляли на протяжении веков, чтобы укрепить здание. Первоначальный замысел легче увидеть изнутри.

Посетители входят с запада через два длинных притвора — внешний и внутренний нартексы. Центральная дверь, Императорские врата, когда-то предназначалась только для императора. За ней открывается неф — большое центральное пространство. Его основа — квадрат со стороной около 31 м, ограниченный четырьмя массивными опорами. Между опорами перекинуты арки, а между арками четыре паруса изгибаются вверх и внутрь, образуя круговое основание купола. С востока и запада пространство продолжают два полукупола, от которых расходятся меньшие полукупола над экседрами. Взгляд поднимается по этой череде изгибов к главному куполу.

В основании купола проходит кольцо из сорока окон. Свет из них и из множества других окон в стенах зрительно облегчает тяжёлую конструкцию, так что купол кажется парящим. Историк Прокопий, видевший новый храм, писал, что купол словно не опирается на каменную кладку, а подвешен к небу на золотой цепи.

С трёх сторон неф окружён боковыми проходами, а над ними расположены широкие галереи, образующие подобие подковы. В византийское время галереями пользовались, среди прочих, императрица и её двор. Диск из зелёного камня на западной галерее отмечает предполагаемое место императрицы. В восточном конце находится апсида — изогнутая часть святилища, где стоял алтарь. В османское время там устроили михраб — нишу, указывающую направление на Мекку. Он слегка смещён относительно оси храма, поскольку Мекка находится к юго-востоку.

Первую «Великую церковь» на этом месте освятили в 360 году при императоре Констанции II. Она сгорела в 404 году во время волнений, связанных с изгнанием епископа Иоанна Златоуста. Вторую церковь, построенную при Феодосии II, освятили в 415 году. Остатки её входа с колоннами и сегодня можно увидеть перед нынешним зданием.

В январе 532 года сторонники двух константинопольских партий колесничных гонок — «голубых» и «зелёных» — объединились против Юстиниана в восстании «Ника», названном по их кличу «Ника!» («Побеждай!»). Большая часть центра города сгорела, в том числе второй храм Святой Софии. Восстание подавили с большим кровопролитием на ипподроме; античные источники сообщают о десятках тысяч погибших.

Всего через несколько недель Юстиниан начал строительство невиданного прежде масштаба. Новый собор должен был показать, что император восстановил порядок, а его власть благословлена Богом. Храм освятили 27 декабря 537 года, менее чем через шесть лет после восстания. Поздняя легенда рассказывает, что, войдя в готовый храм, Юстиниан воскликнул: «Соломон, я превзошёл тебя!», сравнив собор с Иерусалимским храмом. Однако этот рассказ содержится в гораздо более позднем тексте и не считается исторически достоверным.

Юстиниан доверил проект двум людям, которых источники называют «механиками»: они были знатоками геометрии и механики, а не строителями в современном смысле слова. Анфимий из Тралл был математиком и писал об оптике и зажигательных зеркалах; Исидор Милетский был геометром и подготовил издания трудов Архимеда. Их проект объединил вытянутую форму базилики, традиционную для церквей, с центрической композицией купольного здания.

Стены и своды сложили главным образом из кирпича на очень толстых слоях раствора, а для опор использовали камень. Мрамор доставляли со всего Средиземноморья: белый — с острова Проконнес в Мраморном море, зелёный камень — из Фессалии, красно-фиолетовый порфир — из Египта. Согласно старым легендам, колонны забрали из языческих храмов; современные исследователи считают, что большую часть мрамора добыли специально для строительства, хотя порфир могли использовать повторно. Железные скобы и связи помогали скреплять кладку.

За скорость пришлось расплачиваться. Раствору не давали затвердеть, прежде чем укладывать следующие ряды, а вес первоначального пологого купола распирал опоры и стены наружу. После землетрясений 553 и 557 годов часть купола обрушилась в 558 году. Исидор Младший, племянник Исидора Милетского, перестроил его примерно на 6 м выше, сделав более крутым и укрепив сорока рёбрами, что уменьшило распор. Храм повторно освятили 24 декабря 562 года; к этому событию поэт Павел Силенциарий написал пространное стихотворное описание.

Позднейшие землетрясения вызвали частичные обрушения в 989 и 1346 годах. После первого армянский архитектор Трдат восстановил западную арку и часть купола; после второго ремонт провели в 1350-х годах. Из-за этих перестроек купол сегодня слегка эллиптический, а от сооружения VI века сохранились лишь отдельные части. Контрфорсы добавляли византийские императоры, а в XVI веке — османский архитектор Мимар Синан. Считается, что его укрепления помогли зданию пережить последующие землетрясения.

Византийцы называли собор Святой Софии просто Великой церковью («Мегале Экклесия»). Здесь проходили торжественные богослужения столицы, коронации императоров, крупные церковные соборы и церемонии. Здесь император и патриарх участвовали в обрядах, показывавших идеальное согласие церкви и государства. В 1054 году папские легаты положили на алтарь собора грамоту об отлучении патриарха Михаила Керулария. Это событие традиционно считают символическим началом разделения Католической и Православной церквей.

«Повесть временных лет» рассказывает, как посланники киевского князя Владимира побывали здесь на богослужении в 980-х годах и сообщили, что не знали, находятся они на небе или на земле. Согласно летописи, это помогло убедить Владимира принять христианство из Константинополя. Независимо от того, насколько рассказ точен, он передаёт впечатление, которое храм должен был производить на молящихся.

В храме Юстиниана преобладали мраморная облицовка, золотые мозаики и кресты, а не изображения людей. Во время иконоборчества (726–787 и 814–842), когда религиозные изображения были запрещены, от изображений людей в церковном искусстве отказывались. После восстановления иконопочитания в 843 году на протяжении следующих веков появились мозаики с фигурами. Среди самых известных — Богоматерь с Младенцем в апсиде, по случаю открытия которой патриарх Фотий произнёс проповедь в 867 году (хотя датировка сохранившегося изображения спорна); панно над юго-западным входом, где императоры Константин и Юстиниан преподносят Богоматери город и храм; портреты императоров и императриц на южной галерее; а также Деисус — выразительное изображение Христа между Богоматерью и Иоанном Крестителем, вероятно созданное вскоре после 1261 года.

В 1204 году войска Четвёртого крестового похода, обратившиеся против Константинополя, разграбили город. Собор Святой Софии также был разграблен; многие ценности и реликвии вывезли в Венецию и другие западные города. Следующие пятьдесят семь лет он служил католическим собором латинского обряда при власти крестоносцев. Энрико Дандоло, венецианский дож, возглавивший нападение, был похоронен в храме; установленный в XIX веке знак до сих пор указывает предполагаемое место его захоронения на восточной галерее.

Византийцы вернули столицу в 1261 году, но восстановленная империя была бедной и теряла территории. Повреждения от землетрясения в XIV веке устранили с большим трудом. К началу XV века путешественники описывали храм как обветшавший.

29 мая 1453 года османский султан Мехмед II захватил Константинополь. Город грабили три дня, а людей, укрывшихся в соборе Святой Софии, взяли в плен или убили. Затем Мехмед приказал превратить храм в мечеть, и вскоре там провели пятничную молитву. Для православных христиан падение города и потеря их великого храма стали долговечным символом катастрофы; для османов, а позднее турок, завоевание стало великим основополагающим событием, которое связывали с исполнением хадиса, восхваляющего завоевателя Константинополя.

Айя-София стала первой императорской мечетью Стамбула и получала богатое содержание от благотворительного вакфа. Османы добавили михраб и минбар (кафедру для проповеди), а со временем — четыре минарета. Первый построили вскоре после завоевания, два больших западных — при Синане во второй половине XVI века. Мозаики с человеческими фигурами постепенно закрывали штукатуркой или краской, хотя из рассказов путешественников известно, что некоторые ещё долго оставались видимыми. Вокруг здания появились гробницы султанов, школа, фонтан для омовений и другие постройки.

Собор Святой Софии глубоко повлиял на османскую архитектуру. Синан изучал его конструкцию, когда укреплял здание, и стремился сравняться с его куполом или превзойти его в собственных мечетях, таких как Сулеймание в Стамбуле и Селимие в Эдирне. Мечеть султана Ахмеда («Голубая мечеть»), завершённая в начале XVII века прямо напротив Айя-Софии, также развивает композицию центрального купола и полукуполов.

В 1847–1849 годах султан Абдул-Меджид I поручил швейцарско-итальянским архитекторам Гаспаре и Джузеппе Фоссати восстановить здание. Они укрепили купол железной цепью, выправили колонны и зарисовали открытые ими мозаики, прежде чем вновь их закрыть. В нефе повесили восемь огромных круглых деревянных щитов с каллиграфическими надписями работы Казаскера Мустафы Иззета-эфенди: именами Бога, пророка Мухаммеда, первых четырёх халифов и внуков пророка — Хасана и Хусейна. Они находятся там и сегодня.

После образования Турецкой Республики здание закрыли в 1931 году для реставрации. С того же года Американский византийский институт под руководством Томаса Уиттемора начал раскрывать и сохранять мозаики. Решением Совета министров 1934 года собор Святой Софии превратили в музей, который открылся в 1935 году. Для светской республики Мустафы Кемаля Ататюрка музей представлял здание как общее наследие человечества, а не собственность одной религии. Оно стало самым посещаемым памятником Турции, а в 1985 году вошло в объект Всемирного наследия ЮНЕСКО «Исторические районы Стамбула».

В последующие десятилетия призывы вновь открыть здание как мечеть усилились. 10 июля 2020 года высший административный суд Турции — Государственный совет — отменил решение 1934 года, постановив, что здание принадлежит фонду, учреждённому Мехмедом II, и не может использоваться иначе, чем как мечеть. Затем президент Реджеп Тайип Эрдоган передал его Управлению по делам религии, а 24 июля 2020 года там провели пятничную молитву.

Многие мусульмане в Турции и других странах приветствовали перемену как восстановление мечети. Её критиковали правительство Греции, главы православных и других церквей, ЮНЕСКО, а также некоторые турецкие писатели и политики, считавшие, что памятник общечеловеческого значения используют в национальных и политических целях. Сегодня официальное название здания — Большая мечеть Айя-София. Оно остаётся открытым для посетителей вне времени молитв; во время молитв христианские изображения, обращённые к молитвенному пространству, в том числе мозаику в апсиде, закрывают занавесями или скрывают с помощью освещения. Доступ посетителей, сохранность здания и защита византийского убранства остаются предметом международного обсуждения.

Собор Святой Софии стал образцом храмовой архитектуры в трёх традициях. В православном мире соборы Святой Софии появились в Киеве, Новгороде и других городах, а купольный храм стал типичной формой византийских и славянских церквей, хотя обычно гораздо меньших размеров. В исламском мире он повлиял на классическую османскую мечеть XV–XVII веков. На Западе архитекторы XIX и XX веков строили неовизантийские церкви, сознательно повторяя его купол и полукупола.

Купол Пантеона в Риме шире, но он опирается на массивный круглый барабан. Достижение строителей собора Святой Софии состояло в том, что они подняли купол диаметром более 30 м над квадратным пространством, открытым со всех сторон. Многие века собор заключал в себе самое большое внутреннее пространство в мире. Инженеры изучают его как пример того, как крупные каменные сооружения реагируют на землетрясения.

Наконец, собор Святой Софии — символ, значение которого зависит от взгляда человека: для православных христиан это утраченное сердце Византии; для многих турок — памятник завоевания 1453 года; для светских турок и многих иностранных посетителей — музей, олицетворявший сосуществование. Чтобы понять здание, нужно рассматривать все эти истории вместе.

Первый купол. Первоначальный купол Юстиниана, построенный к 537 году, не сохранился. Его форму восстанавливают по описанию Прокопия, сообщениям хроник Иоанна Малалы и Феофана об обрушении 558 года, а также по сохранившимся опорам, аркам и парусам. В большинстве реконструкций купол более пологий и, возможно, составляет одно целое с парусами. Однако его точный профиль, роль окон и относительное значение спешки при строительстве, повреждений от землетрясений и деформации опор в обрушении всё ещё обсуждаются инженерами и историками, в том числе Роулендом Мейнстоном и авторами сборника под редакцией Марка и Чакмака.

Проект и размеры. Архитектурный замысел исследуют как применение геометрии зодчими, владевшими математикой. Долгое время считалось, что сторона центрального квадрата, составляющая примерно 31 м, равнялась 100 византийским футам. Историк архитектуры Хельге Свеншон предложил другую величину — 99 футов, связанную с древним числовым соотношением стороны квадрата и его диагонали (70 : 99), приближённо выражающим √2. Такие гипотезы интересны, но их трудно доказать для сооружения, которое много раз деформировалось и перестраивалось.

Датировка мозаик. Время создания изображения Богоматери с Младенцем в апсиде остаётся спорным. Одни учёные отождествляют его с мозаикой, описанной Фотием в 867 году. Другие отмечают, что Фотий говорил о стоящей Богоматери, тогда как на сохранившейся мозаике она сидит, и датируют нынешнее изображение временем до иконоборчества, периодом после землетрясения 989 года или даже концом XIV века, после обрушения 1346 года. Панно «Деисус» обычно датируют временем после 1261 года по стилю, но и эта датировка основана на сравнении, а не на надписи.

Наследие и значение. С 2020 года учёные обсуждают, как принципы Всемирного наследия применять к действующему религиозному зданию со спорной историей: требует ли «выдающаяся универсальная ценность» статуса музея, как соотнести права государства и религиозной общины с международным интересом и как показывать христианское искусство в мечети. Это вопросы права, этики и политики не меньше, чем истории искусства.

Письменные источники. Важнейший текст современника — сочинение Прокопия Кесарийского «О постройках» (De aedificiis), написанное в похвалу Юстиниану; его первая книга открывается рассказом о соборе Святой Софии. Это свидетельство очевидца, но одновременно и панегирик, поэтому утверждения о божественном вдохновении и личной роли императора нужно оценивать критически. Стихотворный экфрасис Павла Силенциария, созданный к повторному освящению 562 года, подробно описывает убранство, освещение и устройство богослужения. Летописцы, в том числе Иоанн Малала и Феофан, сообщают об обрушениях. «Сказание о построении Святой Софии» IX века полно легенд, включая слова о Соломоне, и ценится скорее как свидетельство более поздних византийских представлений, чем как источник фактов о VI веке.

Изображения и архивные материалы. Рисунки западных путешественников, документы реставрации братьев Фоссати (ныне хранящиеся в швейцарском кантоне Тичино), а также фотографии и отчёты Американского византийского института 1930-х годов помогают установить, какие мозаики существовали и какая их часть была восстановлена или утрачена, в том числе во время стамбульского землетрясения 1894 года.

Само здание. Клейма на кирпичах, анализ раствора, строительные швы и деформации позволяют выделить этапы строительства и ремонта. В последние десятилетия инженеры исследовали конструкцию с помощью обмеров, лазерного сканирования, георадара, гравиметрии и компьютерных моделей поведения при землетрясениях. Раскопки вокруг здания открыли остатки церкви V века и окружавших её сооружений. В середине 2020-х годов проводилась масштабная программа сохранения памятника и укрепления купола на случай землетрясений.

Методологический вывод. Собор Святой Софии — не единый памятник VI века, а здание, в котором сохранились следы византийских, латинских, османских и республиканских преобразований. Исследователям необходимо различать эти слои, признавая при этом, что каждый из них тоже составляет часть истории собора.