Ван Сон Пэкческий

Сон был двадцать шестым правителем Пэкче — одного из трёх царств, деливших Корейский полуостров в VI веке, наряду с Когурё на севере и Силла на юго-востоке. Он взошёл на престол в 523 году после смерти отца, вана Мурёна, чья гробница в Конджу — одна из самых знаменитых археологических находок в Корее.

Древнейшая сохранившаяся история Кореи, «Самгук саги» (1145), описывает его как человека выдающегося ума, способного принимать решения, и сообщает, что жители царства называли его Сон, «мудрец». Японские хроники называют его Сонмён-ван, «мудрый и просветлённый правитель». Некоторые историки связывают это имя с буддийским идеалом вращающего колесо правителя — государя, который управляет по буддийскому закону.

Его тридцатиоднолетнее правление можно разделить на две половины. В первой он перестраивал царство изнутри, перенося столицу и реорганизуя управление. Во второй он попытался вернуть старинные земли Пэкче на реке Ханган — усилие, завершившееся его гибелью в бою в 554 году.

В 475 году Когурё захватило первую великую столицу Пэкче, Хансон, близ нынешнего Сеула, и убило его правителя. Уцелевшие бежали на юг, в Унджин (нынешний Конджу) — небольшой городок, защищённый холмами и рекой Кымган. Это было хорошее укрытие, но тесная столица.

В 538 году Сон перенёс двор ещё дальше вниз по реке Кымган, в Саби (нынешний Пуё), где широкая равнина давала место для спланированного города, а река открывала выход к Жёлтому морю. На горе Пусо над рекой была построена горная крепость, а внешняя земляная стена, Насон, защищала город со стороны суши. Внутри располагались дворцы, рынки, жилые кварталы и буддийские храмы, такие как Чонниса, чья изящная пятиярусная каменная пагода стоит по сей день.

В то же время Сон переименовал царство в Намбуё, «Южное Пуё». Пуё было древним царством в Маньчжурии, от которого вели свой род и царская семья Пэкче, и царская семья Когурё. Используя это имя, Сон напоминал всем, что правители Пэкче происходят из столь же древнего и благородного рода, как и правители Когурё.

Сон поддерживал тесные связи с династией Лян, правившей южным Китаем из своей столицы Цзянькан (нынешний Нанкин). Послы Пэкче привозили дары и получали титулы от императора Лян. В 541 году, как сообщает «Самгук саги», Сон попросил прислать знатока конфуцианских канонов, комментарии к «Сутре о нирване», ремесленников и художников, и двор Лян отправил их.

Значительную часть этих знаний Пэкче передавало дальше — двору Ва в Японии. Сон отправил позолоченную бронзовую статую Будды, знамёна и сутры, что японская традиция запомнила как официальное введение буддизма в Японии. Позднее он посылал группы специалистов — знатоков канонов, врачей, знатоков календаря, гадателей и музыкантов, — которые служили некоторое время, а затем сменялись другими.

Благодаря этим связям Пэкче было узлом сети, связывавшей долину Янцзы, Корейский полуостров и Японские острова. Храмы, черепица, письменность, медицина и китайский календарь — всё это перемещалось по этому пути во времена Сона.

Историки видят в переносе столицы в Саби не бегство, а спланированный политический проект. Период Унджин начался в хаосе: после 475 года несколько правителей были убиты могущественной знатью, а трон зависел от аристократических родов, обосновавшихся в области Конджу. Отец Сона, Мурён, восстановил стабильность; Сон же использовал новую столицу, чтобы переустроить саму власть. Новый город означал новые земли, новые должности и возможность приблизить семьи, поддержавшие правителя, — прежде всего род Са (沙), связанный с областью Саби.

Корейские историки относят к этому периоду целый ряд реформ. Центральное управление было организовано в двадцать два ведомства: двенадцать обслуживали дворец, десять занимались государственными делами. Чиновники были распределены по шестнадцати рангам, различавшимся цветом одежд. Столица была поделена на пять округов (пу), а провинции — на пять областей (бан), каждая с крепостной администрацией, управлявшей нижестоящими уездами.

Наши сведения об этих учреждениях в основном происходят из китайских хроник династий Чжоу и Суй, описывающих Пэкче таким, каким оно было в более позднем VI веке, поэтому нельзя с уверенностью утверждать, что каждый элемент был создан именно при Соне. Ясно одно: период Саби породил более централизованную монархию, а его спланированная столица с крепостью, городской стеной и храмами стала образцом для всей остальной истории Пэкче вплоть до 660 года.

Буддизм был частью этой программы. Храмы в столице служили центрами учёности и царских обрядов. Более позднее храмовое предание гласит, что монах Кёмик отправился в Индию и вернулся в 526 году с текстами Винаи (монашеского устава), которые затем перевели в Пэкче; это предание сохранилось лишь в гораздо более позднем источнике, и историки относятся к нему с осторожностью, но оно отражает репутацию Пэкче как центра строгой буддийской учёности.

Большую часть правления Сона Лян правил император У (годы правления 502–549) — благочестивый буддист, четырежды отдававший себя в услужение храму, так что чиновникам приходилось «выкупать» его обратно. Интерес Пэкче к Лян был отчасти культурным, отчасти стратегическим: Лян было главным соперником северных династий, граничивших с Когурё. В 524 году император Лян пожаловал Сону титул генерала и вана Пэкче, подтвердив признание, уже данное Мурёну.

Редкое изображение этих контактов сохранилось на свитке «Портреты данников» — свитке иноземных послов, написанном в 520–530-х годах Сяо И, принцем Лян, впоследствии ставшим императором. Копия эпохи Сун показывает посла Пэкче рядом с послами Персии, эфталитов Центральной Азии, Кучи и Ва, с краткими описаниями каждой страны. Для двора Лян Пэкче было одним из множества царств, чьи визиты подтверждали всеобщую добродетель императора; для Пэкче путешествие в Цзянькан было дорогой к самой утончённой культуре Восточной Азии.

Отношения закончились трагедией. В 548 году полководец Хоу Цзин поднял мятеж и осадил Цзянькан, а в 549 году умер император У. «Самгук саги» рассказывает, что посольство Пэкче, не зная о мятеже, прибыло в тот год и застало дворец в руинах, и плакало у дворцовых ворот, трогая до слёз прохожих; Хоу Цзин затем задержал послов до своего падения. Лян так и не оправился, и Пэкче позднее обратилось к Северной Ци, Чэнь и, наконец, к Суй.

С 433 года Пэкче и Силла были союзниками против Когурё. В 540-х годах Когурё было ослаблено борьбой за престолонаследие, а в 548 году Силла помогло Пэкче отбить нападение Когурё на крепость Токсан. В 551 году Сон возглавил совместное наступление с Силла и Кая: Пэкче отвоевало нижнее течение реки Ханган, включая область своей прежней столицы, а Силла под началом вана Чинхына заняла верхнее течение.

Победа оказалась недолгой. В 553 году Силла обратилось против своего союзника, захватило нижнее течение Хангана и основало там новую провинцию Синджу. По «Самгук саги», в том же году дочь Сона вышла замуж за силланского вана, что говорит о продолжении дипломатических связей даже на фоне распада союза. Для Силла контроль над долиной Хангана означал прямой выход к Жёлтому морю и к Китаю — приз, который окажется решающим в следующем столетии.

В 554 году сын Сона, принц Ёчхан, повёл войска Пэкче с отрядами Кая (а согласно «Нихон сёки», и с некоторыми войсками Ва) против силланской крепости Кваансан близ нынешнего Окчхона. После первых успехов подошло подкрепление Силла во главе с Ким Мурёком. Сон ночью выступил с небольшой охраной примерно в пятьдесят человек, чтобы соединиться с сыном, и был подстережён и убит в местности под названием Кучхон. Хроники Силла утверждают, что погибли 29 600 воинов Пэкче вместе с правителем и четырьмя его высшими министрами. «Нихон сёки» добавляет, что его голову закопали под ступенями силланского правительственного здания.

Поражение навсегда положило конец союзу Пэкче и Силла. В течение следующего столетия Пэкче и Силла воевали почти непрерывно, пока Силла, объединившись с империей Тан, не уничтожило Пэкче в 660 году.

Правление Сона почти в точности совпадает с правлением Юстиниана I в Константинополе (527–565). Пока Сон планировал Саби, комиссия Юстиниана составляла Кодекс, Дигесты и Институции римского права (529–534), позднее известные как Свод гражданского права, а после восстания Ника в 532 году он отстроил заново собор Святой Софии, освящённый в 537 году. В 541–542 годах опустошительная чума, «Юстинианова чума», прокатилась по Средиземноморью. Дальше на восток, в 531 году царём Сасанидского Ирана стал Хосров I, реформировавший налоги и армию.

Эти далёкие миры были едва заметно связаны между собой. Свиток Лян с изображениями иноземных послов показывает послов Пэкче и Персии в одном имперском собрании, а шёлк, стекло и идеи перемещались по сухопутным и морским путям, соединявшим Цзянькан с Центральной Азией, Персией и Индией. Буддизм императора Лян опирался на индийских и центральноазиатских монахов, и тексты, достигавшие Лян, могли попасть в Пэкче в течение одного поколения.

Гораздо ближе, соседи Сона тоже переживали преобразования. В Силла ван Попхын издал свод законов в 520 году и официально принял буддизм в 527 или 528 году после мученической смерти Ичхадона; в 532 году Силла присоединило Кымгван Кая, а ван Чинхын (правил 540–576) расширял владения во всех направлениях. В Японии восстание Ивай на Кюсю (527) и правление императора Киммэя (традиционно 539–571) стали фоном для прихода буддизма из Пэкче, а поколением позже клан Сога построил Асука-дэра руками ремесленников из Пэкче.

В Индии эпоха Гуптов миновала свой пик, хотя её наука жила дальше: астрономический трактат Арьябхаты был написан в 499 году. В Италии около 529 года Бенедикт Нурсийский основал свой монастырь в Монтекассино — в ту же эпоху, когда монахи Пэкче выстраивали традицию монашеской дисциплины. Если посмотреть на всё это вместе, первая половина VI века была эпохой, когда правители от Константинополя до Саби использовали закон, монументальное строительство и религию, чтобы укрепить свои государства.

Сын Сона Чхан, известный как ван Видок, правил более сорока лет после этой катастрофы. Близ царских гробниц в Нынсан-ни, сразу за городской стеной Саби, археологи нашли храмовый комплекс, где в 1993 году был раскопан великолепный позолоченный бронзовый курильник Пэкче. В 1995 году под основанием деревянной пагоды храма был найден гранитный ковчег для реликвий. Его надпись сообщает, что на тринадцатом году правления вана Чхана (567) принцесса, сестра правителя, преподнесла туда реликвии. Многие учёные считают, что этот храм был поминальным сооружением в память о покойном ване Соне.

Город, основанный Соном, оставался столицей Пэкче до 660 года. Его остатки — включая крепость Пусосансон, стену Насон, храм Чонниса и гробницы Нынсан-ни — сегодня входят в объект Всемирного наследия ЮНЕСКО «Исторические памятники Пэкче» (2015) вместе с памятниками Конджу и Иксана. Фестиваль культуры Пэкче, проходящий в Пуё и Конджу, отмечает это наследие.

В Японии Сона помнят как правителя, приславшего буддизм. Более позднее предание, связанное с Хорю-дзи, гласит, что статуя Гудзэ Каннон была изваяна по его подобию; такие рассказы не являются современными событию свидетельствами, но они показывают, насколько прочно Пэкче ассоциировалось с зарождением японского буддизма.

538 или 552? Год, когда миссия Сона принесла буддизм в Японию, знаменито неясен. «Нихон сёки» (720) помещает это событие на тринадцатый год правления императора Киммэя, что соответствует 552 году, и описывает споры при дворе, в которых Сога-но Инамэ поддержал новую веру, а кланы Мононобэ и Накатоми выступили против. Два других ранних японских текста, «Дзёгу Сётоку хоо тэйсэцу» и «Гангодзи гаранэнги», указывают год, соответствующий 538-му. Многие японские учебники и учёные предпочитают 538 год — отчасти потому, что известно, что «Нихон сёки» корректировала свою хронологию, и потому что 552 год традиционно рассчитывался как начало «последнего века Дхармы», что могло сделать его привлекательным для позднейших составителей. Другие указывают, что обе даты опираются на более поздние тексты, что у двух источников для 538 года есть собственные проблемы и что буддизм почти наверняка достиг Японии раньше через переселенцев с полуострова. Спор касается японской хронологии, а не национальной гордости, но он показывает, насколько важно читать корейские и японские источники вместе.

Кая и вопрос о «Мимана». «Нихон сёки» сообщает о встречах, созванных Соном в Саби в 540-х годах с представителями государств Кая и послами, связанными с Ва, которые хроника называет совещаниями по «восстановлению Мимана». Довоенная японская историография читала эти фрагменты как доказательство существования ямато́ской колонии на юге Кореи («Мимана нихонфу»). Большинство корейских историков и многие современные японские историки читают их иначе — как дипломатию, которую вело Пэкче, стремясь привлечь государства Кая в свою орбиту, прежде чем их поглотит Силла, причём «чиновников Ва» в Кая правильнее понимать как послов или агентов, а не колониальных наместников. Спор сводится к тому, насколько сильно восьмивековая имперская рамка «Нихон сёки» искажает лежащие в основе записи Пэкче, на которые она опиралась.

Предательство или расчёт? В корейских популярных рассказах захват Силла долины Хангана в 553 году часто описывается как «предательство», а Сон предстаёт трагическим героем. Историки предупреждают, что это отражает точку зрения анналов Пэкче и более поздние симпатии. С точки зрения Силла, бассейн Хангана был ключом к прямому контакту с Китаем и законным призом войны, в которой Силла сражалось как равноправный партнёр; тайные переговоры с Когурё, которые подозревают некоторые учёные, тоже были бы обычной государственной практикой VI века. Аналогично, взгляду, что последний поход Сона был безрассудным, противостоит довод, что на войну толкала знать Пэкче, а не только сам правитель, и что смерть Сона усилила аристократию за счёт трона.

Главные письменные источники о Соне — анналы Пэкче и Силла в «Самгук саги», составленные в Корё в 1145 году; китайские династийные хроники Лян, Чжоу и Суй; и «Нихон сёки». Анналы Пэкче в «Самгук саги» о его правлении кратки и сосредоточены на дипломатии и войне. Китайские хроники дают титулы и описания учреждений. «Нихон сёки» содержит намного больше подробностей о Пэкче в 540–550-х годах, по-видимому, опираясь на утраченные хроники Пэкче, такие как «Пэкче понги», но помещает этот материал в рамки имперской идеологии, представляющей Пэкче данником Ямато.

Археология сегодня даёт независимую проверку. Раскопки крепости Пусосансон, стены Насон, храма Чонниса, района Кванбук-ни (кандидата на место царского дворца) и храма и гробниц Нынсан-ни прояснили план и датировку Саби. Деревянные таблички (моккан) с памятников периода Саби раскрывают административную практику, а надпись на ковчеге 567 года — современный событию текст, подтверждающий правление вана Чхана. Сопоставление черепицы и планов храмов с памятниками Нанкина и региона Асука в Японии делает сеть Лян — Пэкче — Ва зримой в материальной форме.

Где похоронен сам Сон, неизвестно. Гробницы в Нынсан-ни — это царские гробницы с каменной камерой периода Саби, и одна из них часто предлагается как его гробница, но никакой надписи, подтверждающей это, не найдено. В отличие от отца, Мурёна, чья гробница была установлена благодаря эпитафии, Сон остаётся известен главным образом по тому, что о нём написали другие.