Асука-дэра

Асука-дэра — буддийский храм в деревне Асука в префектуре Нара. Его построил в 588–596 годах Сога-но Умако, самый могущественный министр двора Ямато; храм считается первым в Японии буддийским храмом с полным набором монастырских построек. Его ранние названия были Хокодзи («храм, где процветает Дхарма») и Гангодзи; люди также попросту называли его Асука-дэра — «храм Асуки».

До Асука-дэры буддийские образы в Японии держали в частных домах или маленьких святилищах. Асука-дэра стала чем-то новым: спланированным комплексом больших деревянных зданий на каменных основаниях под черепичными крышами, расположенных вокруг пагоды, хранившей реликвии Будды. Она принесла в Японию не только религию, но и целый набор технологий — землемерное дело, строительство фундаментов, плотницкое ремесло, черепицу и бронзовое литьё.

Большая часть первоначального храма исчезла давным-давно. То, что сохранилось на этом месте, — небольшой зал, перестроенный в период Эдо, стоящий там, где раньше был центральный золотой зал, а внутри него — бронзовый Великий Будда Асуки. Вокруг археологи проследили фундаменты первоначальных построек под полями.

Буддизм зародился в Индии в V веке до н. э. и распространился через Среднюю Азию в Китай, а затем в царства Корейского полуострова. Из Пэкче, на юго-западе Кореи, он достиг Японии. По «Нихон сёки», царь Сон из Пэкче отправил правителю Ямато Кимэю позолоченную бронзовую статую Будды, знамёна и сутры. Летопись датирует это 552 годом; другие ранние источники называют 538 год.

Двор Ямато разделился. Клан Сога, ведавший внешними отношениями и множеством переселившихся мастеров, хотел принять новую веру; кланы Мононобэ и Накатоми, связанные с почитанием местных богов (ками), предупреждали, что боги разгневаются. Когда вспыхнула эпидемия, противники обвинили в ней буддизм и бросили статую в канал. Спор завершился в 587 году, когда Сога-но Умако и его союзники разгромили Мононобэ-но Морию в бою.

Буддизм проник в страну и раньше, частным путём: более поздняя летопись сообщает, что переселенец по имени Сиба Тацуто, дед скульптора Тори, уже поклонялся буддийскому образу в Ямато в 522 году. После 587 года Умако смог построить храм невиданного прежде масштаба — им и стала Асука-дэра.

Летопись оставила необычайно подробную запись о строительстве. В 588 году Пэкче прислало буддийские реликвии, монахов и группу специалистов: двух храмовых плотников, одного мастера металлических украшений верхушки пагоды (робан-хакасэ), четырёх мастеров черепицы (ва-хакасэ) и одного художника. Для храма выбрали участок, где стоял дом человека по имени Коноха, который снесли. В 590 году работники отправились в горы рубить лес; в 592 году были возведены зал Будды и галереи; в 593 году реликвии Будды заложили в основание центрального столба пагоды; в 596 году храм объявили завершённым, и его возглавил сын Умако.

В том же году там поселились два иноземных монаха: Хёджа (Эдзи) из Когурё и Хёчхон (Эсо) из Пэкче, которых вместе называли «столпами трёх сокровищ». Хёджа был также буддийским наставником принца Сётоку, так что Асука-дэра стала местом встречи двора, переселившихся мастеров и монахов из двух корейских царств.

Лучшее свидетельство роли Пэкче — черепица. «Корейская энциклопедия» поясняет, что ва-хакасэ («мастер черепицы») было пэкческим званием для специалистов по изготовлению черепицы, и что черепица Асука-дэры с узором в виде лотосовых лепестков принесла в Японию черепичную кровлю и обучила японских гончаров ремеслу черепичников. На месте храма найдены изразцы двух ранних узорных типов, оба в стиле, связанном с Пэкче.

Раскопки 1956–1957 годов выявили необычную планировку. В центре стояла пагода. Вокруг неё располагались три золотых зала (кондо): один на востоке, один на западе и один на севере, причём северный находился на главной оси. Крытая галерея окружала весь этот комплекс, с главными воротами на юге и залом для проповедей позади галереи, на севере. Такая планировка «одна пагода, три золотых зала» не встречается в позднейших японских храмах и отличается от обычной пэкческой схемы «одна пагода, один зал» в один ряд.

Центральное положение пагоды говорит нам о том, что было важнее всего. Пагода — это сооружение, хранящее реликвии тела Будды, и её расположение в центре, окружённое залами с образами, делало реликвии сердцем храма. За следующее столетие японские храмы постепенно переносили зал с образом в центр, а пагоду — вбок: в Хорюдзи зал и пагода стоят рядом, а в более поздних храмах Нары пагоды выносили за пределы главной ограды.

Корейские учёные сравнивали трёхзальную планировку с храмовыми памятниками Когурё; статья о Асука-дэре в «Корейской энциклопедии» описывает эту планировку как отражение когурёского влияния, а не прямое копирование пэкческой практики. Это важно, потому что показывает: Асука-дэра не была продуктом одного-единственного корейского царства — свой вклад внесли строители из Пэкче, монах из Когурё, а возможно, и планы, известные через Когурё.

По летописи, в 605 году императрица Суйко повелела изготовить большие изображения из бронзы и вышивки, а царь Когурё прислал 300 рё золота в помощь. Бронзовый Будда Шакьямуни (Сяка) был установлен в 606 году, либо, по другой храмовой записи, в 609 году. Его создателем был Курацукури-но Тори (Тори Буси) из семьи седельных мастеров, происходившей от переселенца Сиба Тацуто. Его мастерство в литье и лакировке, полученное в седельной мастерской, пригодилось при изготовлении буддийских образов; позже, в 623 году, он создал триаду Шакьямуни в Хорюдзи.

Высота сидящей статуи — 275,2 см. Она пережила немало бед: золотой зал сгорел в 1196 году, статуя какое-то время стояла под открытым небом, её неоднократно чинили. Обследование 1973 года заключило, что подлинными остались только часть лица — от лба до места над носом — и три пальца правой руки. Более поздние исследования 2015–2017 годов немного расширили эту оценку, но по-прежнему признали большую часть тела позднейшей реставрацией. И всё же, поскольку статуя оставалась на своём изначальном месте более 1400 лет, её ценят как древнейший датируемый образ Будды в Японии, сохранивший исходное местоположение.

Стиль сохранившихся частей — удлинённое лицо, миндалевидные глаза и едва заметная улыбка — напоминает стиль Тори в триаде Хорюдзи, который историки искусства возводят к буддийской скульптуре Северной Вэй в Китае, переданной через Корейский полуостров.

Для Сога и двора храм был одновременно религиозным основанием, политическим заявлением и витриной технологий. Буддизм обещал заслуги покровителю и его предкам, исцеление от болезней и защиту государству. Летопись неоднократно связывает строительство храмов с обетами, данными в минуту опасности: Умако, как говорят, поклялся построить храм, если победит Мононобэ, — так же, как принц Сётоку в той же кампании поклялся возвести Ситэннодзи.

Черепичный зал на каменном основании, возвышающийся над долиной Асука, также демонстрировал власть на новом языке. Три века японская знать показывала свой статус, строя огромные погребальные курганы. Асука-дэра перенесла эту демонстрацию с гробницы на храм: вместо кургана для одного вождя появился постоянный комплекс, где монахи совершали обряды для живых и мёртвых. За несколько десятилетий вокруг Асуки и Икаруги возникли десятки клановых храмов, а строительство гигантских курганов в форме замочной скважины прекратилось.

Наконец, храм был школой. Монахи учили китайской письменности и буддийским текстам, мастера обучали учеников, а двор учился планировать и финансировать крупные проекты. Навыки, освоенные при строительстве Асука-дэры — расположение построек по оси, массовое изготовление черепицы, отливка крупных бронзовых изделий, — позже применялись при строительстве дворцов и столиц, таких как Фудзивара-кё и Хэйдзё-кё. В этом смысле первые японские государственные столицы отчасти были построены на уроках, полученных при возведении первого храма.

Асука-дэра стала частью волны храмового строительства, охватившей всю Восточную Азию. В Пэкче царь Видок основал в 577 году в Пуё храм Вантхынса в память умершего царевича; ковчег с реликвиями, датированный этим годом, был найден в основании его пагоды в 2007 году. Столицу Пэкче, Саби, построил тот самый царь Сон, которому летопись приписывает передачу буддизма в Японию. В Силла буддизм был официально принят в 520-х годах после мученической смерти Ичхадона, а в столице Кёнджу строился огромный храм Хванёнса.

В Китае в 589 году, на следующий год после начала строительства Асука-дэры, династия Суй вновь объединила страну. Её основатель, император Вэнь, был великим покровителем буддизма и в начале 600-х годов распорядился распределить реликвии по пагодам по всей империи — китайская параллель к закладке реликвий в пагоде Асука-дэры. В Индии процветал монастырский университет Наланда, вскоре начавший привлекать китайских паломников.

Ещё западнее собор Святой Софии Юстиниана в Константинополе, завершённый в 537 году, уже был крупнейшей церковью христианского мира, а в 597 году папа Григорий Великий отправил миссионеров к англосаксам в Англию. В Аравии около 570 года родился Мухаммад, а в майяских низменностях город Тикаль переживал так называемый период застоя после поражения 562 года. По всей Евразии правители финансировали грандиозные религиозные постройки, демонстрировавшие одновременно веру и новые строительные технологии, — и Асука-дэра стала первым вкладом Японии в эту историю.

В VII веке Асука-дэра стояла в самом центре придворной жизни. По «Нихон сёки», именно во время игры в ножной мяч у этого храма принц Нака-но Оэ впервые встретил Накатоми-но Каматари, а во время переворота 645 года Нака-но Оэ использовал храм как свою опору против Сога. После падения Сога храм стал не клановым, а официальным государственным.

Когда в 710 году столица переехала в Хэйдзё-кё (Нара), учреждение храма последовало за ней: в 718 году в новой столице был основан Гангодзи, ставший одним из великих храмов Нары. Первоначальное место осталось как «Хон-Гангодзи» (изначальный Гангодзи), но постепенно приходило в упадок. В 1196 году пожар от удара молнии уничтожил пагоду и золотой зал; к 1447 году Великий Будда сидел под открытым небом, повреждённый и незащищённый.

Нынешний небольшой главный зал был перестроен в 1826 году, в период Эдо, с помощью покровителей из Осаки; храм, теперь называемый Анготин, принадлежит школе Сингон. В 1966 году это место было объявлено национальным историческим памятником. Сегодня оно входит в число составных объектов комплекса древних столиц «Асука–Фудзивара», который Япония выдвинула на статус объекта Всемирного наследия.

Раскопки 1956–1957 годов стали одними из первых крупномасштабных раскопок раннего храма в Японии. Они установили трёхзальную планировку, измерили галереи и ворота и обнаружили основание пагоды. Восточный и западный залы стояли на двухъярусных каменных платформах, уступавших по качеству более изысканным платформам пагоды и центрального зала — иерархия оснований, свидетельствующая о тщательном планировании в континентальном стиле.

В основании пагоды находились ритуальные вклады: бусины из нефрита и стекла, металлические украшения, конское снаряжение, части доспехов и другие предметы. Многие из них относятся к тем же типам, что находят в курганах кофун. Археологи читают это как свидетельство преемственности: Сога почтили реликвии Будды теми же престижными вещами, какие знать клала в гробницы. Так Асука-дэра оказывается на стыке периода кофун и буддийского периода Асука.

Недавние исследования уточнили хронологию черепицы, последовательность строительства и историю Великого Будды. Вывод о том, что бо́льшая часть статуи — позднейшая реставрация, не уменьшил её значения; напротив, Великий Будда стал наглядным примером того, как повреждённые предметы несут в себе память сквозь века.

Первый спорный вопрос — дата прихода буддизма. «Нихон сёки» называет 552 год; «Дзёгу Сётоку хоо тэйсэцу» и храмовая летопись Гангодзи — 538 год. Сегодня многие учёные склоняются к 538 году, поскольку хронология «Нихон сёки» для этого царствования содержит проблемы, а 552 год мог быть выбран из-за его значения в буддийских расчётах упадка Дхармы. Другие отмечают, что обе даты ненадёжны и что реальный процесс был постепенным, начавшись с таких переселенцев, как Сиба Тацуто, ещё до какого-либо официального дара.

Корейские и японские повествования подчёркивают разных участников событий. Корейская наука, как в статье «Корейской энциклопедии», подчёркивает, что Асука-дэру построили мастера из Пэкче, что в ней жили монахи из Когурё и Пэкче и что она получила золото из Когурё, — это делает её ключевым памятником для понимания того, как корейская буддийская культура передавалась в древнюю Японию. Японская наука признаёт этот вклад, но склонна больше подчёркивать роль клана Сога как организатора и покровителя, обучение японских мастеров и преемственность с местными традициями кофун, видную в закладках пагоды. Обе точки зрения подкреплены свидетельствами; расходятся они главным образом в том, что выносится на первый план.

Происхождение планировки также вызывает споры. Трёхзальная схема не совпадает с планировкой «одна пагода — один зал» раскопанных пэкческих храмов, таких как Вантхынса, и её сравнивали с памятниками Когурё. Поэтому одни учёные видят когурёскую модель, возможно, принесённую окружением Хёджи; другие полагают, что подобные планы могли существовать и в самом Пэкче, просто ещё не обнаружены, либо что это была местная адаптация. Пока в Корее и Китае не раскопано больше ранних храмовых памятников, этот вопрос остаётся открытым.

Наконец, под сомнение поставлено само слово «передача». Вместо представления о культуре, текущей в одном направлении от «источника» к «получателю», многие историки сегодня описывают сеть связей: китайские буддийские образцы, корейские царства, соперничавшие за союзников, переселившиеся в Японию семьи и японская знать, выбиравшая, что перенять. Асука-дэру лучше всего понимать как результат работы всех этих сил вместе.