Хосров I Ануширван

Хосров I был двадцать вторым царём династии Сасанидов, правившей Ираном и Месопотамией с 224 года до арабских завоеваний 630–640-х годов. Он взошёл на трон в 531 году после смерти своего отца Кавада I и правил сорок восемь лет, до 579 года. Его империя простиралась от Кавказа до Персидского залива, а к концу его правления — от Йемена на юго-западе до границ Средней Азии и Гандхары на востоке.

Он известен под несколькими именами. На среднеперсидском он звался Хусрав; греческие авторы называли его Хосроем; в арабском языке он стал Кисрой — именем, которое арабские писатели впоследствии использовали для персидских царей вообще. Его прозвище Ануширван (Аношаг-руван) означает «бессмертной души». В позднейшей персидской и арабской литературе его называют просто Нуширван Справедливый.

Историки считают его одним из важнейших сасанидских правителей, поскольку в его правление административная реформа, военные успехи и покровительство культуре соединились воедино. При этом многое из того, что мы о нём знаем, происходит из более поздних источников, которые идеализировали его, так что отделить исторического царя от легендарного — важная задача.

Хосров унаследовал империю, прошедшую через тяжёлые полвека. В конце V века Сасаниды терпели поражения от эфталитов, могущественного народа Средней Азии, и платили им дань. Внутри страны знатные роды и зороастрийское жречество соперничали с царём за власть и землю.

Отца Хосрова, Кавада I, даже на время свергли с престола (496–498/499 годы), и он вернул трон с помощью эфталитов. В его правление получило распространение религиозное движение, возглавляемое проповедником по имени Маздак. Маздакиты учили дуалистической религии света и тьмы и, по нашим источникам, призывали делиться богатством, чтобы уменьшить жадность; насколько радикальной была на самом деле их социальная программа, остаётся предметом споров, поскольку почти все свидетельства написаны их врагами. Поначалу Кавад, судя по всему, терпел это движение или использовал его против знати.

К концу правления Кавада, или в самом начале правления Хосрова, вожди маздакитов были убиты, а само движение жестоко подавлено, причём Хосров сыграл в этом ведущую роль. Беспорядки этих лет, включая споры о земле и имуществе, стали фоном для последовавших реформ.

Самым знаменитым достижением Хосрова стала налоговая реформа. Прежде поземельный налог часто представлял собой долю каждого урожая, оцениваемую чиновниками год за годом, что поощряло злоупотребления и делало царские доходы непредсказуемыми. Хосров приказал обмерить пахотные земли и установить фиксированные ставки в зависимости от площади и вида культуры — зерна, винограда или финиковых пальм. С большинства взрослых мужчин также взималась подушная подать, с исключениями для таких групп, как знать, воины, жрецы и чиновники. Некоторые историки считают, что эта работа началась ещё при Каваде, а завершилась при Хосрове.

Реформа укрепила сословие мелких и средних землевладельцев, называемых дехканами. Они собирали налоги, управляли деревнями и служили в коннице, завися от царя, а не от крупных знатных семей. После арабских завоеваний дехканы ещё веками оставались важной силой как хранители персидских преданий и сказаний.

Хосров также реорганизовал армию. Вместо того чтобы полагаться на войска, набираемые крупной знатью, он платил жалованье и снаряжал конных воинов напрямую, а границы империи разделил на четыре крупных военных округа, каждый под началом военачальника (спахбеда). Это позволяло империи воевать на нескольких границах одновременно и делало армию более преданной короне.

Отношения с Восточной Римской империей во многом определили правление Хосрова. К моменту его восшествия на престол уже шла война с Римом. В 532 году он и Юстиниан заключили так называемый «Вечный мир». Юстиниан заплатил 110 центенариев (11 000 фунтов) золота, описанных как вклад в оборону кавказских перевалов от северных кочевников; римляне отвели свою пограничную штаб-квартиру от Дары, и каждая сторона признала другую равной. Юстиниану мир был нужен, чтобы начать отвоевание Северной Африки и Италии.

Мир продержался восемь лет. В 540 году, ободрённый послами остготов, воевавших с Юстинианом в Италии, Хосров вторгся в римскую Сирию и захватил Антиохию, один из крупнейших городов восточного Средиземноморья. Город был разграблен, а многих его жителей депортировали в Месопотамию, где Хосров построил для них новый город близ Ктесифона под названием Вех-Андиок-Хусрав, «Лучшая Антиохия Хосрова». Римский историк Прокопий, очевидец этих войн со стороны Рима, подробно и враждебно описывает этот поход.

Затем последовала война в Лазике, на черноморском побережье нынешней Грузии, длившаяся с 541 по 562 год. Она завершилась «Пятидесятилетним миром», вновь включавшим римские выплаты. Мир не продержался долго: в 572 году Юстин II, преемник Юстиниана, прекратил выплаты, и война возобновилась. Она всё ещё продолжалась, когда Хосров умер в 579 году.

На своей северо-восточной границе Хосров покончил с давней эфталитской угрозой. Около 557–560 годов он заключил союз с недавно усилившимися тюрками (тюркютами) степи, и вместе они уничтожили государство эфталитов, разделив его территорию примерно по Оксу (Амударье). Позднейшая персидская и арабская традиция говорит, что он женился на тюркской царевне, а союз привёл Сасанидов в прямой контакт с новой степной империей, простиравшейся до Китая.

На юго-западе, около 570 года, персидское войско под командованием военачальника Вахриза отплыло в Йемен и изгнало оттуда аксумских (эфиопских) правителей, контролировавших страну. Йемен стал сасанидским владением. Это вовлекло Персию в политику Аравийского полуострова и торговые пути Красного моря — в те самые годы, когда, по исламскому преданию, в Мекке родился пророк Мухаммад.

Хосров также вкладывал средства в оборону и строительство. Укрепления на Кавказе, такие как в Дербенте, традиционно связывают с его именем, и он основывал или перестраивал города и дворцы. Знаменитый сводчатый зал в Ктесифоне, Так-и Кисра, часто приписывают ему, хотя некоторые учёные датируют его более ранним временем.

Хосров правил из Ктесифона — скопления городов на обоих берегах Тигра примерно в 35 километрах к юго-востоку от современного Багдада. Парфяне сделали его царской резиденцией, а после того как в III веке власть захватили Сасаниды, они перестроили его, включая большой круглый город. Орошаемые земли Месопотамии делали этот регион самой богатой частью империи, и значительная часть налоговых поступлений, упорядоченных реформами Хосрова, приходила отсюда.

Самое знаменитое здание Ктесифона — Так-и Кисра, «арка Хосрова». Его кирпичный свод высотой около 37 метров и шириной 26 метров долгое время оставался крупнейшим отдельно стоящим сводом, построенным людьми. Он образовывал приёмный зал дворца, где царь принимал послов и восседал во всём величии. После того как в 637 году Ктесифон захватили арабские войска, зал недолго использовался как мечеть, а когда неподалёку в 762 году Аббасиды основали Багдад, его круглая планировка отозвалась эхом сасанидского Ктесифона.

Новый город, построенный для депортированных из Антиохии, Вех-Андиок-Хусрав, лежал недалеко от Ктесифона. Источники говорят, что он был спланирован по образцу Антиохии, с банями и ипподромом, чтобы римские пленники чувствовали себя как дома. Этот эпизод показывает, как война перемещала не только товары, но и целые общины — вместе с их ремёслами и религиями — из одной империи в другую.

Двор Хосрова запомнился как центр учёности, где встречались знания разных традиций. Согласно преданию, он отправил врача Бурзоя (Борзуе) в Индию, чтобы тот привёз собрание басен и мудрых притч, восходящее к санскритской «Панчатантре», и перевёл его на среднеперсидский язык около 570 года. Среднеперсидская версия утрачена, но сирийский перевод и, прежде всего, арабская «Калила ва-Димна» Ибн аль-Мукаффы (около 750 года) пронесли её по всему исламскому миру, а затем и в Европу.

Среднеперсидское предание связывает появление шахмат с двором Хосрова. Этот текст, «Пояснение к шатрандж и изобретению нард», рассказывает, как индийский царь прислал эту игру в качестве вызова и как мудрый министр Хосрова Вузургмихр (Бозоргмехр) разгадал её и в ответ изобрёл нарды. Вероятно, шахматы пришли в Иран из Индии примерно в это время, но точная дата неизвестна. Персидское название шатрандж происходит от санскритского чатуранга.

Ценилась и греческая учёность. Византийский историк Агафий сообщает, что около 531–532 годов несколько неоплатонических философов из Афин, включая Дамаския и Симпликия, отправились ко двору Хосрова, разочарованные условиями при Юстиниане. Агафий добавляет, что в свою очередь они разочаровались в Персии и вернулись обратно и что мирный договор 532 года обеспечил им защиту. Учёный по имени Павел Перс написал для царя трактат о логике Аристотеля. Позднейшие источники приписывают Хосрову превращение Гундишапура на юго-западе Ирана в центр медицины, но свидетельств об организованной академии там немного, и многое в этой истории может быть легендой.

Хосров был царём-зороастрийцем и представлял себя защитником Доброй Веры. Позднейшая зороастрийская традиция связывает его правление с упорядочением и записью религиозных текстов; считается, что Авеста, долго передававшаяся устно, была записана особым алфавитом в поздний сасанидский период — возможно, в его время или около него.

В империи проживали также крупные христианские и иудейские общины. Церковь Востока, сильная в Месопотамии, в целом терпелась и могла даже быть полезной царю в отношениях с Римом, но обращение из зороастризма в христианство было запрещено и каралось, а церковных иерархов, не угодивших царю, могли заключать под стражу или изгонять. Политика Хосрова сочетала практическую терпимость к меньшинствам с твёрдым контролем над всем, что угрожало царской власти, как показало подавление маздакитов.

Правление Хосрова почти точно совпадает с правлением Юстиниана (527–565), и эти два правителя во многом определяли политику друг друга. Золото, которое Юстиниан заплатил в 532 году, дало ему свободу отвоевать Африку и Италию, издать Свод гражданского права и перестроить собор Святой Софии; разграбление Антиохии Хосровом в 540 году и последовавшая за ним «Юстинианова чума» 541–542 годов ослабили эти планы. Та же торговля шёлком по Шёлковому пути, за контроль над которой боролись обе империи, тянулась на восток, в Китай, всё ещё разделённый на северные и южные династии, пока Суй не объединила его в 589 году, через десять лет после смерти Хосрова.

На Корейском полуострове это были годы царя Сона из Пэкче, перенёсшего свою столицу в Саби в 538 году и погибшего в битве против Силла в 554 году, и вана Чинхына из Силла (правил в 540–576), расширившего своё царство до бассейна реки Хан. Буддизм в эти же десятилетия переходил из Пэкче в Японию. В Индии распалась империя Гуптов — отчасти под давлением эфталитов, тех же врагов, которых Хосров уничтожил вместе с тюрками.

В Аравии завоевание Хосровом Йемена около 570 года совпало с традиционным годом рождения Мухаммада. Через шестьдесят лет после смерти Хосрова арабские мусульманские войска, вдохновлённые учением Мухаммада, свергли Сасанидскую империю. Потомок Хосрова Пероз III бежал в танский Китай и был принят при дворе Чанъаня, где в это время строился дворец Дамингун; память же о самом Хосрове перешла в арабскую и персидскую литературу как образ справедливого царя.

Немногих доисламских правителей в исламском мире помнили так же тепло, как Хосрова. Арабские хроники, такие как труд ат-Табари, и персидские сочинения, такие как «Шахнаме» Фирдоуси (завершённая около 1010 года), подробно рассказывают о его правлении, опираясь на утраченную среднеперсидскую «Книгу царей» (Хвадай-намаг) и другие сасанидские предания. В «Шахнаме» диалоги царя с его министром Бозоргмехром превращают двор Хосрова в школу мудрости.

В литературе «зерцал государей», наставлявшей правителей, как управлять, Нуширван стал стандартным образцом справедливого царя. Рассказывали, как он позволил бедной старой женщине сохранить её дом, хотя тот и портил симметрию его дворца, или как повесил цепь с колоколом, за которую мог дёрнуть любой обиженный подданный. Эти истории — скорее нравственные уроки, чем исторические записи, но они показывают, каким последующие общества надеялись видеть правителя.

Его дворец в Ктесифоне, Так-и Кисра, стал символом исчезнувшего величия. Арабский поэт IX века аль-Бухтури написал знаменитую оду на его развалинах, а персидский поэт XII века Хакани оплакивал их в стихах. Часть великой арки стоит до сих пор, хотя в последние годы она пострадала и частично обрушилась.

Наши знания о Хосрове опираются на источники, распределённые неравномерно. Современные ему греческие историки — Прокопий для ранних войн, затем Агафий и Менандр Протектор — описывают его с римской стороны и хорошо осведомлены о дипломатии и военных действиях, хуже — о внутренних делах Ирана. Сирийские церковные сочинения добавляют точку зрения христиан внутри империи. Самые полные рассказы о его реформах происходят от арабских и персидских авторов IX–XI веков, особенно ат-Табари и Фирдоуси, опиравшихся на придворные сасанидские предания, уже сформировавшие образ царя. Вещественные свидетельства включают монеты, печати и надписи, а также руины, такие как Так-и Кисра.

Один из главных споров касается хронологии и авторства реформ. Поскольку позднейшие источники приписывают Хосрову почти всё хорошее, некоторые историки утверждают, что ключевые изменения в налогообложении и военной организации начались ещё при Каваде I, а Хосров лишь завершил и обнародовал их. Печати четырёх областных военачальников и другие административные печати использовались для проверки утверждений текстов.

Второй спор касается того, насколько на самом деле реформы централизовали государство. Более старая наука говорила о решительной победе царя над «феодальной» аристократией. Более поздние исследования предполагают, что крупные знатные роды оставались могущественными, о чём свидетельствует их роль в гражданских войнах конца VI — VII веков, и что реформы скорее переформировали, чем заменили партнёрство короны и знати.

Атрибуция памятников и учреждений также остаётся неопределённой. Был ли Так-и Кисра построен Хосровом I или раньше, и была ли в Гундишапуре в его время организованная академия и больница, — вопросы, по которым учёные расходятся во мнениях, поскольку соответствующие утверждения происходят из гораздо более поздних источников.

Из Константинополя Хосров выглядел опасным и вероломным врагом. Прокопий изображает его жадным и лживым, нарушившим «Вечный мир» ради добычи, а Агафий насмехается над его претензиями на философскую учёность. Эти авторы писали для римских читателей во время или сразу после долгих войн, и их суждения отражают эти обстоятельства.

Из позднейшего Ирана и исламского мира он выглядел идеальным правителем — мудрым, щедрым и справедливым, фигурой, которую использовали, чтобы учить царей, как себя вести. Этот образ сначала формировала сасанидская придворная пропаганда, а затем мусульманские авторы, использовавшие доисламского царя как образец, не одобряя при этом его религию. В современном Иране он также остаётся символом национальной истории и доисламского величия.

Те, кто пострадал от него, видели его иначе. Для жителей Антиохии в 540 году он был завоевателем, разграбившим их город и депортировавшим их; для маздакитов — государем, уничтожившим их движение; для христиан, обратившихся из зороастризма, — правителем, каравшим отступничество. Современные историки пытаются удержать эти взгляды вместе: Хосров был способным реформатором и покровителем учёности, а также правителем, безжалостно применявшим силу, чтобы удержать власть.