Исторический район Кёнджу

Кёнджу — город среднего размера на юго-востоке Кореи. Почти тысячу лет он был столицей Силла — одного из трёх ранних корейских государств, которое в VII веке распространило власть на большую часть полуострова. По корейской традиции основание Силла датируют 57 годом до н. э., а конец — 935 годом, когда последний царь передал свои владения новой династии Корё. Тогда город назывался Соборабол или Кымсон; имя Кёнджу он получил уже после падения Силла.

В отличие от многих древних столиц, столица Силла так и не оказалась погребена под более поздним мегаполисом. Королевские гробницы по-прежнему возвышаются среди домов и дорог, территория дворца лежит открытой как парк, а фундаменты храмов находятся среди рисовых полей. Исторический район Кёнджу — это отобранная часть этих памятников, разделённая на пять отдельных зон и совместно включённая в Список всемирного наследия ЮНЕСКО в 2000 году.

В описании ЮНЕСКО подчёркиваются две вещи. Во-первых, в Кёнджу сосредоточено необычно много произведений корейского буддийского искусства — скульптур, рельефов, пагод и руин храмов и дворцов, — особенно относящихся к VII–X векам. Во-вторых, вместе взятые эти зоны свидетельствуют обо всей культуре Силла: устройстве города, общественном строе и образе жизни.

Полезно знать, что в список не входит. Грот Соккурам и храм Пульгукса на горе Тохамсан, к востоку от города, были включены в список отдельно в 1995 году. Исторический район — это столица и её окрестности: дворец, гробницы, великие городские храмы, священная южная гора и кольцо крепостей.

Пять зон выбраны не случайно: каждая представляет одну сторону жизни королевской столицы. Государственная служба наследия Кореи описывает их так: Намсан — сокровищница буддийского искусства; Вольсон — территория дворца тысячелетней династии; Тэрынвон (также называемый Парком курганов) — место, где сгрудились большие погребальные курганы царей и знати; Хванёнса представляет сердце буддизма Силла; а Сансон, зона крепостей, показывает основу обороны столицы.

Представьте старый город в виде круга. В его середине, на серповидном возвышении у реки Намчхон, стоял королевский дворец Вольсон. Чуть севернее и западнее от него лежали поля гигантских гробниц. К северо-востоку поднимались крупнейшие храмы города. К югу от всего этого стоял Намсан — гора, полная святилищ и высеченных в камне Будд. А на холмах к востоку крепостные стены, такие как Мёнхвальсон, охраняли подступы к городу.

Посещая эти места, можно как будто читать историю Силла, переходя из одной зоны в другую. Гробницы относятся в основном к периоду до того, как буддизм стал государственной религией; храмы показывают, как буддизм с VI века изменил облик города; дворцовый пруд и найденные там вещи говорят об утончённом дворе объединённого царства; а Намсан показывает, как вера распространилась на сам ландшафт.

В официальном списке значится 52 обозначенных объекта наследия в пяти зонах, но некоторые источники дают другие цифры, поскольку целая гора, такая как Намсан, содержит сотни отдельных памятников, объединённых под меньшим числом охранных обозначений.

Самое яркое зрелище в центре Кёнджу — это его курганы: большие поросшие травой погребальные насыпи, некоторые высотой более десяти метров. В зоне Тэрынвон находится несколько их групп, включая гробницы кварталов Хваннам-ри, Нодон-ри и Носо-ри, гробницу, которую по традиции приписывают царю Мичху, и Пять царских гробниц (Орын), связанных с легендарными основателями Силла.

Многие из крупнейших курганов были построены как гробницы с каменной насыпью и деревянной погребальной камерой. Строители возводили деревянную камеру для гроба и погребального инвентаря, насыпали над ней толстый слой речных камней, а затем всё это засыпали землёй. Когда дерево сгнивало, камни обрушивались внутрь и запечатывали камеру. Это делало гробницы очень трудными для ограбления, поэтому многие сокровища сохранились до наших дней. Такие гробницы строили на равнине Кёнджу в большом количестве примерно с V по начало VI века.

Особенно знамениты два раскопа 1970-х годов. Чхонмачхон, «Гробница небесного коня» (курган № 155), был раскопан в 1973 году; его диаметр около 47 м, высота 12,7 м, и в нём нашли более 11 000 предметов, включая золотую корону и расписной берестяной наседельный щиток с изображением белого летящего коня, давший гробнице её название. Соседний Хваннам Тэчхон (курган № 98), раскопанный в 1973–1975 годах, — крупнейшая из известных гробниц Силла: два круглых кургана, соединённых с севера на юг, общей длиной около 120 м.

В южном кургане Хваннам Тэчхон был похоронен мужчина, а в северном — женщина. В северном кургане нашли серебряную накладку от пояса с надписью «пуиндэ» (夫人帶, «дамский пояс»). Среди находок — золотые короны, пояса, украшения, оружие, керамика и стеклянные сосуды, некоторые из которых были привезены издалека. Они показывают, что Силла, хотя и находилось на самом восточном краю Евразии, было связано торговыми сетями с Китаем и странами за его пределами.

Вольсон («Лунная крепость») был главным королевским дворцом Силла. Это вытянутое земляное укрепление в форме полумесяца, около 890 м с востока на запад и 260 м с севера на юг, с периметром около 2340 м. «Самгук саги», официальная история, составленная в 1145 году, сообщает, что в 101 году к юго-востоку от Кымсона была построена крепость, названная Вольсон. Археология рассказывает несколько иную историю: по данным раскопок, фундамент был заложен примерно в середине IV века, а стены завершены в начале V века. От дворцовых построек почти ничего не сохранилось над землёй; единственное сохранившееся каменное сооружение — ледник (соккпинго) — датируется 1741 годом, эпохой Чосон.

Рядом с дворцом расположен Керим — небольшая роща старых деревьев. По легенде Силла, именно здесь в золотом ларце нашли младенца — предка царского рода Ким. Неподалёку стоит Чхомсондэ — гранитная башня высотой около 9 м (в публикациях указывают от 9,17 до 9,51 м): квадратное основание, изогнутое, похожее на бутылку тело из 27 рядов камня и квадратный верх в форме колодезного сруба. Примерно на середине высоты есть небольшое окно. «Самгук юса», собрание XIII века, сообщает, что башня была построена в правление царицы Сондок (632–647). В 1962 году она получила статус Национального сокровища.

К северо-востоку от Вольсона находится пруд, известный сегодня как Вольджи (прежде Анапчи), рядом с местом дворца Тонгун, «Восточного дворца», предназначенного для наследного принца и королевских пиров. «Самгук саги» сообщает, что в 674 году царь Мунму приказал выкопать новый пруд во дворце — сегодняшний Вольджи. Более поздние правители устраивали там пиры. У пруда три маленьких острова и извилистый берег; часто говорят, что ни с одной точки на берегу не видно весь пруд целиком.

Раскопки в Вольджи, начатые в 1975 году, извлекли из ила пруда десятки тысяч предметов (в Википедии указано около 33 000), включая черепицу, керамику, позолоченные бронзовые статуэтки Будды и предметы придворного быта. На старых фундаментах восстановили три павильона, и подсвеченный ночью пруд сегодня — одно из самых посещаемых мест Кёнджу.

Хванёнса («Храм жёлтого дракона») был величайшим храмом Силла и одним из крупнейших в Восточной Азии. По преданию, в 553 году царь Чинхын приказал построить новый дворец к востоку от Вольсона, но, когда на месте строительства был замечен жёлтый дракон, он превратил его в храм. Стены, окружавшие территорию, были завершены в 569 году. В 574 году отлили колоссальную статую Будды высотой более 5 м, а её золотой павильон был закончен в 584 году.

Самым знаменитым сооружением храма была девятиярусная деревянная пагода, начатая в 643 году и завершённая в 645 году при царице Сондок. По преданию, её предложил монах Чачжан, а строил её мастер из соперничавшего царства Пэкче по имени Абичжи. Общая высота пагоды, согласно записям, составляла 225 чхок, что учёные переводят примерно в 80 м. Считалось, что каждый ярус символизирует соседний народ, который Силла надеялось покорить, — это показывает, насколько тесно буддизм был связан с защитой государства. Главная статуя Будды и пагода входили в число «Трёх сокровищ Силла».

Пагоду несколько раз ремонтировали после ударов молнии и землетрясений. В 1238 году, во время монгольских вторжений, весь храм сгорел и больше не восстанавливался. Раскопки 1976–1983 годов раскрыли его план — одна пагода перед тремя золотыми павильонами, всё это окружено крытыми галереями, — и обнаружили около 40 000 артефактов, включая огромное керамическое коньковое украшение крыши. Территория храма занимала примерно 80 000 м² (оценки в разных источниках различаются).

Через дорогу стоит Пунхванса, основанный в 634 году при царице Сондок. Его пагода сложена из тёмного камня, обработанного так, чтобы напоминать кирпич, подражая китайским кирпичным пагодам. Сохранилось три яруса из, судя по записям, более высокого сооружения; углы охраняют каменные львы. В 1962 году пагода получила статус Национального сокровища.

Намсан («Южная гора») возвышается прямо к югу от старого города. Она не очень высока — вершины достигают примерно 466–495 м — и тянется примерно на 8 км с севера на юг и 4 км с востока на запад. Тем не менее это самая большая и богатая из пяти зон. По данным обследований, здесь зафиксировано более сотни храмовых площадок, около 80 каменных статуй Будды, около 60 каменных пагод и более 20 каменных фонарей. Разные обследования дают разные итоговые цифры, поскольку в её долинах до сих пор находят новые памятники.

Резьба варьируется от небольших простых фигур до монументальных рельефов. В Чхильбурам («Скит семи Будд») триада Будд вырезана в высоком рельефе на скальной поверхности высотой около 4,26 м, а перед ней на каменном блоке — ещё четыре фигуры Будды, по одной с каждой стороны; этой группе в 2009 году присвоили статус Национального сокровища. Среди других знаменитых работ — стоящая каменная триада Будд в Пэ-ри, крупная высеченная в скале статуя Будды в долине Самнын и рельеф бодхисаттвы, сидящего в расслабленной позе, в Синсонам.

Намсан считался священным ещё до прихода буддизма. В Силла была сильна традиция почитания гор и скал, и корейские учёные часто видят в буддийской резьбе встречу этой более древней веры с новой: кажется, будто Будда возникает из живой скалы, а не установлен перед ней. Некоторые авторы описывают гору как своего рода гору Сумеру — мировую гору в центре буддийской вселенной, поставленную рядом со столицей.

На горе есть и светские, царские памятники. У её подножия находится колодец Наджон, где, по легенде, из яйца родился основатель Хёккосе. На её склонах расположено несколько царских гробниц. Посокчжон — остатки изогнутого каменного водного канала длиной около 22 м, использовавшегося в загородном дворце для пиров, во время которых чаши с вином плыли по течению, а гости сочиняли стихи. «Самгук саги» сообщает, что в 927 году царь Кёнэ устроил там пир, когда Кён Хвон, основатель Позднего Пэкче, напал на столицу; царь погиб, и Силла так и не оправилось от этого удара.

У столицы Силла не было единой сплошной городской стены, как у китайских столиц. Вместо этого она опиралась на горные крепости на окрестных холмах. Зона Сансон (крепости) объекта Всемирного наследия состоит в основном из Мёнхвальсона, расположенного на холме к востоку от города. Записи упоминают нападение на неё в 405 году и последующие ремонты в V–VI веках; считается, что царь Чаби на некоторое время перенёс туда свою резиденцию в 475 году. Похоже, крепость утратила значение после 647 года, когда её связали с восстанием знатного Пидама.

На Намсане стоит ещё одна каменная крепость, Намсан Синсон («Новая крепость на Намсане»), которую, по сообщению «Самгук саги», построили в 591 году при царе Чинпхёне. От неё сохранился особый вид свидетельств — стелы с надписями, установленные рабочими бригадами. Девять из них были найдены между 1930-ми и 1994 годом; сейчас они хранятся в Национальном музее Кёнджу.

На каждой стеле указана дата — 26-й день второго месяца 591 года, — а также чиновники и жители, ответственные за строительство, их родные округа и ранги, и длина построенного ими участка стены. Особенно примечательно, что строители клялись: если их участок обрушится в течение трёх лет, они примут наказание. Эти тексты показывают, как государство Силла в конце VI века привлекало рабочую силу из провинций, и являются одними из важнейших письменных источников по местному управлению Силла.

Вместе взятые, крепости показывают, что Кёнджу была столицей, защищённой самим ландшафтом: котловиной, окружённой холмами, где королевский дворец был защищён с одной стороны рекой Намчхон, а со всех сторон — укреплёнными высотами.

Силла начиналось как Саро — одно из множества мелких образований на юго-востоке полуострова. За период с IV по VI век оно выросло в централизованное царство. Огромные гробницы, полные золота, относятся именно к этому этапу, когда правящая знать демонстрировала свою власть через погребения. Общество Силла было устроено по системе «костяных рангов» — наследственной иерархии, определявшей, какие должности, дома, одежду и даже повозки могла иметь та или иная семья.

Буддизм пришёл в Силла позже, чем в другие корейские государства. Официальное признание он получил около 527–528 годов — этот перелом традиция связывает с мученической смертью придворного Ичхадона. С этого времени строительство великих храмов, таких как Хванёнса и Пунхванса, изменило облик столицы, а погребения в массивных курганах постепенно уступили место меньшим гробницам, а позднее, у части знати, — кремации.

В 660-х годах Силла заключило союз с танским Китаем, разгромив Пэкче (660) и Когурё (668), а затем до 676 года воевало с Тан, чтобы установить контроль над большей частью полуострова. Последовавший период, часто называемый Объединённым Силла, был временем дворцового пруда Вольджи, Соккурама и Пульгуксы, а также многих скульптур Намсана. «Самгук юса» утверждает, что в столице на пике её расцвета было 178 936 домохозяйств; современные историки спорят, насколько эта цифра достоверна и как её следует толковать.

С конца VIII века борьба между знатными группировками ослабила трон. Региональные вожди отделялись, и в период «Поздних трёх государств» Кён Хвон основал Позднее Пэкче, а Кунъе — Тхэбон, который в 918 году захватил военачальник Ван Гон, основав Корё. После разграбления столицы Кён Хвоном в 927 году последний царь, Кёнсун, сдался Ван Гону из Корё в 935 году.

После 935 года Кёнджу стал провинциальным городом. Он сохранял символический статус — какое-то время при Корё он был «Восточной столицей», — но политическая власть переместилась на север. Монгольские вторжения XIII века разрушили Хванёнса в 1238 году. При династии Чосон, неоконфуцианская элита которой часто относилась к буддизму неблагожелательно, многие храмы Намсана пришли в упадок, а часть резьбы была повреждена.

Современная археология в Кёнджу началась при японском колониальном правлении (1910–1945). Открытие Кымгванчхона («Гробницы золотой короны») в 1921 году во время строительных работ у частного дома дало первую золотую корону Силла и вызвало огромный интерес к гробницам. Раскопки колониального периода приносили впечатляющие находки, но часто проводились поспешно и плохо документировались по современным меркам, к тому же они велись при режиме, использовавшем археологию для поддержки собственной версии корейской истории. Сегодня корейские историки критически изучают этот период.

После освобождения, и особенно с 1970-х годов, Южная Корея превратила Кёнджу в центр национального наследия и туризма. Раскопки Чхонмачхон и Хваннам Тэчхон (1973–1975), Вольджи (с 1975 года) и Хванёнса (1976–1983) стали вехами корейской археологии. Значительная часть территории была взята под охрану по закону об охране наследия и вошла в состав Национального парка Кёнджу. Раскопки Вольсона продолжаются с 1990 года под руководством национального исследовательского института Кёнджу.

В декабре 2000 года на 24-й сессии в Кэрнсе, Австралия, Комитет всемирного наследия включил Исторический район Кёнджу в список по критериям (ii) и (iii). Государственная служба наследия Кореи отмечает, что, по мнению экспертов, этот объект по плотности и разнообразию памятников превосходит даже Киото и Нару в Японии, — эту оценку корейского органа охраны наследия правильнее воспринимать как национальную, а не как нейтральное сравнение.

Великие гробницы Силла почти не содержат письменных указаний на личность погребённых, поэтому приписать их конкретным правителям сложно. Хваннам Тэчхон — классический пример. Учёные спорят, относится ли она к IV–V или к V–VI веку, а значит, был ли мужчина в южном кургане царём Немуль, первым надёжно засвидетельствованным наследственным правителем Силла, царём Нульчжи или каким-то другим правителем. Ответ зависит от того, как датировать керамику и металлические изделия Силла относительно китайских и когурёских параллелей, и от того, насколько доверять датам правления в «Самгук саги». Чхонмачхон часто предположительно связывают с царём Чиджыном, а Кымгванчхон дал ножны с надписью «царь Исачжи» (尒斯智王) — имя, не встречающееся в исторических записях, что служит ярким примером расхождения между археологической и текстовой картинами.

Ещё одна давняя дискуссия касается происхождения гробниц с каменной насыпью и деревянной камерой. Одни учёные предполагают влияние кочевых народов северной степи, указывая на сходство форм гробниц и на золотые короны с отростками, напоминающими деревья и рога оленя. Другие видят в них видоизменение когурёских или иных полуостровных погребальных форм либо местное развитие в самом районе Кёнджу. «Энциклопедия корейской культуры» приводит эти взгляды рядом друг с другом, не разрешая вопрос окончательно.

Функция Чхомсондэ обсуждается по меньшей мере с 1960–1970-х годов. Традиционный взгляд, основанный на её названии («башня для наблюдения за звёздами») и более поздних записях, состоит в том, что это была астрономическая обсерватория, возможно, с прибором или наблюдателем на верхней площадке. Критики отмечают, что площадка мала и до неё неудобно добираться, и предлагают альтернативные толкования: ритуальный алтарь, монумент или буддийское символическое сооружение — например, изображение горы Сумеру, — либо гномон для определения времён года. Часто ссылаются на числовую символику: около 365 камней, 27 рядов, по 12 рядов выше и ниже окна. Поскольку подсчёты зависят от того, какие камни включать, к таким толкованиям стоит относиться с осторожностью.

Новая дискуссия касается человеческих жертвоприношений в Вольсоне. В 2017 году раскопщики объявили о двух скелетах, уложенных бок о бок под западной стеной, а в 2021 году неподалёку нашли третий — молодой женщины. Раскопщики трактуют это как жертвоприношения при закладке фундамента, совершённые во время строительства стен, — первое археологическое подтверждение в Корее легенд о людях, погребённых, чтобы стены стояли прочно. Другие учёные призывают к осторожности в интерпретации, и находки всё ещё изучаются.

Кёнджу ставит основной вопрос практики охраны наследия: стоит ли восстанавливать исчезнувшие здания? Большая часть деревянной архитектуры Силла исчезла, оставив фундаментные камни, земляные валы и фрагменты, найденные при раскопках. Реконструкция привлекает посетителей и помогает представить прошлое, но рискует создать здания, обязанные своим обликом скорее современным догадкам, чем свидетельствам. Принцип подлинности, на котором строится система Всемирного наследия — что памятник должен достоверно передавать свою историческую форму и материал, — вступает в противоречие со стремлением воссоздать утраченные дворцы и пагоды.

Этот спор обрёл конкретную форму со Специальным законом о восстановлении и благоустройстве ключевых исторических памятников царской столицы Силла, принятым в декабре 2019 года (Закон № 16779) и вступившим в силу в декабре 2020 года. Он называет в числе ключевых памятников Вольсон, Хванёнса, Тонгун и Вольджи, а также Чхомсондэ и предусматривает их восстановление и развитие. Сторонники представляют закон как способ восстановить сердце тысячелетней столицы; критики, включая археологов и специалистов по наследию, опасаются, что полномасштабная реконструкция, например, пагоды Хванёнса не может опираться на достаточные свидетельства. Возможными компромиссами называют цифровые реконструкции или новые здания вдали от подлинного места — такие как Хванёнвон, современная башня, вдохновлённая пагодой, в туристическом комплексе Помун.

Исторический район остаётся и живым городом. Люди живут, занимаются сельским хозяйством и ездят среди гробниц, а современный город разросся вокруг охраняемых зон. Постоянной проблемой остаётся баланс между правами жителей, туризмом, новой инфраструктурой и археологической охраной. Дополнительную тревогу вызывают землетрясения: с 2007 года за наклоном и структурными смещениями Чхомсондэ ведётся наблюдение, а в 2016 году в регионе произошло сильное землетрясение.

Для исследователей продолжающиеся раскопки — это одновременно возможность и методологическая проблема. Каждый сезон меняет представление о Силла, но любые раскопки также разрушают часть изучаемых свидетельств. Поэтому многие археологи выступают за более медленные и избирательные раскопки, лучшую публикацию старых, в том числе колониальных, раскопок и более широкое применение неинвазивных методов обследования, таких как георадар.