Акбар

Акбар был третьим правителем династии Великих Моголов — семьи центральноазиатского происхождения, управлявшей большей частью Индийского субконтинента с XVI по XVIII век. Его дед Бабур основал власть Моголов в Северной Индии в 1526 году, но отец Акбара, Хумаюн, потерял царство, уступив его афганскому правителю Шер-шаху Сури, и провёл годы в изгнании. Когда Акбар взошёл на трон в 1556 году, Моголы владели лишь небольшой, ненадёжной территорией вокруг Дели, Агры и Пенджаба.

К тому времени, когда Акбар умер почти пятьдесят лет спустя, империя Великих Моголов простиралась от Кабула и Кандагара на северо-западе до Бенгалии на востоке и от Кашмира на севере до северного Декана на юге. Он превратил завоевательную династию в устойчивое государство с системой рангов, провинций и налогов, которую его преемники сохраняли больше века.

Акбара помнят и за его интерес к религии и идеям. Он проводил знаменитые диспуты между представителями многих вер, покровительствовал переводу санскритской классики на персидский язык и выработал стиль царствования, стремившийся возвыситься над любой отдельной религиозной общиной. По этой причине он стал символом терпимости в современной Индии, хотя историки также подчёркивают его жестокие походы и политический расчёт, стоявший за его политикой.

Акбар родился 15 октября 1542 года в Амаркоте, крепости в пустыне Синда, где его родителям предоставил убежище местный индуистский правитель. Его отец Хумаюн скрывался, потеряв своё царство; мать, Хамида Бану Бегум, была дочерью персидского учёного. Пока Хумаюн бежал дальше, в сефевидскую Персию, младенца Акбара оставили на попечение родственников в Афганистане, и он рос среди воинов, охотников и лошадей, а не книг.

В 1555 году Хумаюн с помощью персидского шаха Тахмаспа I отвоевал Дели. Через несколько месяцев он умер, упав с лестницы своей библиотеки. 14 февраля 1556 года в городе Каланаур в Пенджабе тринадцатилетний Акбар был возведён на трон — простой кирпичный помост — своим опекуном, полководцем Байрам-ханом.

Положение юного императора было шатким. Хему, индуистский полководец и министр, служивший династии Сур, захватил Дели и Агру. 5 ноября 1556 года могольская армия под командованием Байрам-хана разбила Хему во Второй битве при Панипате, к северу от Дели. Хему был ранен, взят в плен и казнён. Победа закрепила возвращение Моголов к власти.

Около четырёх лет Байрам-хан правил от имени Акбара. В 1560 году молодой император, поддержанный своей кормилицей Махам Ангой и её окружением, отстранил Байрам-хана и отправил его в паломничество в Мекку; по дороге Байрам был убит. Примерно к 1562 году Акбар освободился от влияния придворных группировок и начал править самостоятельно.

Акбар провёл значительную часть своего правления в походах. Его армии заняли Мальву и центральноиндийское царство Гарха, чья царица Рани Дургавати погибла в бою в 1564 году. В 1567–68 годах он осадил великую раджпутскую крепость Читторгарх в Мевар. После её падения в феврале 1568 года были перебиты выжившие защитники и, согласно источникам, около 30 000 мирных жителей. Вскоре пал и Рантхамбор. Прокламация Акбара о победе над Читтором описывала войну языком священной войны против неверных.

Более поздние походы принесли ему богатую торговую провинцию Гуджарат (1572–73) с её портами на Аравийском море и Бенгалию (1574–76). Кабул был присоединён в 1585 году после смерти сводного брата Акбара, мирзы Мухаммада Хакима, Кашмир был аннексирован в 1586 году, а Синд и Кандагар последовали в 1590-х годах. В последние годы жизни Акбар продвинулся в Декан, взяв Ахмаднагар в 1600 году и крепость Асиргарх в 1601 году.

Сила была лишь половиной истории. Акбар привлёк на службу Моголам многих раджпутских царей. В 1562 году он женился на принцессе из Амбера (Амера), дочери раджи Бхармала; позднее она стала известна под титулом Мариам-уз-Замани и была матерью будущего императора Джахангира. Раджпутские правители, покорившиеся Акбару, сохраняли свои родовые земли и становились высокопоставленными командирами имперской армии. Тех, кто сопротивлялся, например Рана Пратапа из Мевара, ждала война: Пратап потерпел поражение в битве при Халдигхати в 1576 году, но продолжал сопротивляться из холмов.

Акбар почитал суфийского святого шейха Салима Чишти, жившего в деревне Сикри близ Агры и предсказавшего рождение его сына. Когда сын, Салим, родился там в 1569 году, Акбар начал строить новую обнесённую стеной столицу на хребте у Сикри. После завоевания Гуджарата её назвали Фатехпур, «Город Победы», и она стала известна как Фатехпур-Сикри.

Город строили в основном из местного красного песчаника. В него входят огромная соборная мечеть Джама-Масджид; монументальные ворота, известные как Буланд-Дарваза; белый мраморный гробница шейха Салима Чишти во дворе мечети; а также дворцовые постройки, такие как Диван-и Кхас (Зал частных аудиенций) и пятиэтажный открытый павильон под названием Панч-Махал. Архитектура сочетает персидские и центральноазиатские формы со строительными традициями Гуджарата и Раджастхана.

Фатехпур-Сикри была имперской столицей лишь около пятнадцати лет. В 1585 году Акбар перенёс свой двор в Лахор, чтобы разобраться с угрозами на северо-западной границе, и город был в основном заброшен. Нехватку воды часто называют причиной, но историки полагают, что не меньшую роль сыграли изменившиеся политические и военные приоритеты. Поскольку город остался почти нетронутым, сегодня это один из наиболее хорошо сохранившихся ансамблей эпохи Моголов, включённый в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1986 году.

Самым долговечным достижением Акбара стала административная реформа. Он реорганизовал знать через систему мансабдари. Каждый старший офицер получал ранг (мансаб), выраженный числом: этот ранг определял его статус и жалованье, а также число всадников, которых он обязан был держать наготове для императора. Офицерам обычно платили через джагиры — назначения на земельный доход определённых областей, — и эти назначения регулярно перемещались, чтобы знать не могла создать местные центры власти. Ранги присваивались, повышались и понижались только императором.

Знать, служившая в этой системе, была намеренно смешанной: центральноазиатские тюрки, персы, афганцы, индийские мусульмане и индуистские раджпуты, а также индуистские чиновники писцовых и банковских каст. Такое разнообразие снижало опасность того, что какая-либо одна группа сможет бросить вызов трону.

Земельный налог, главный источник государственного дохода, реформировали чиновники, включая раджу Тодар Мала. После экспериментов с ежегодной оценкой около 1580 года была введена система дахсала (десятилетняя), или забт: землю измеряли, а налог на каждую культуру рассчитывался по средним урожаям и ценам за предыдущие десять лет и обычно собирался деньгами. Империя делилась на провинции (субы), в каждой из которых были губернатор и отдельные чиновники по финансам и правосудию, так что власть внутри каждой провинции была уравновешена.

Современные хроники и подробная статистика в «Аин-и Акбари» делают империю Акбара одним из наиболее хорошо документированных государств раннего Нового времени. Такие историки, как Ирфан Хабиб и Джон Ф. Ричардс, использовали эти записи для изучения аграрного общества, цен и давления, которое требования по сбору налогов оказывали на крестьян.

Акбар родился мусульманином-суннитом и в начале правления вёл себя как обычный мусульманский государь, совершая паломничества к гробнице суфийского святого Муин ад-Дина Чишти в Аджмере. Однако он также рано начал предпринимать шаги, чтобы завоевать расположение своих немусульманских подданных. В 1563 году он отменил налог на индуистских паломников, а в 1564 году упразднил джизью — подушный налог, который исламское право позволяло правителям взимать с немусульман.

В 1575 году он построил в Фатехпур-Сикри зал под названием Ибадат-хана, «Дом поклонения». Сначала там спорили мусульманские богословы разных школ; позднее Акбар также пригласил индуистских, джайнских и зороастрийских учителей, а с 1580 года — иезуитских священников из португальской Гоа. Дискуссии часто становились ожесточёнными, и в начале 1580-х годов их прекратили, но они расширили религиозный кругозор Акбара.

В 1579 году ведущие мусульманские богословы подписали декларацию, часто называемую махзар, признававшую право Акбара решать между конкурирующими правовыми мнениями. Некоторые улемы и знать сочли это покушением на религиозный авторитет, и в 1580 году восстание в Бихаре и Бенгалии сопровождалось фетвами, объявлявшими императора еретиком.

Из этого опыта вырос идеал, выраженный фразой сульх-и куль, «мир со всеми», или «всеобщий мир»: император будет защищать всех своих подданных независимо от религии и стоять выше сектантских споров. Акбар также собрал небольшой круг преданных учеников, поклявшихся ему в личной верности. Позднейшие авторы называли этот круг Дин-и Илахи («Божественная вера»), и долгое время его описывали как новую религию, изобретённую Акбаром. Многие современные историки считают, что это было скорее придворное ученичество с суфийскими и философскими элементами, и что его значение преувеличено.

Хотя сам Акбар едва умел читать, его двор стал одним из великих культурных центров эпохи. Он собрал огромную библиотеку рукописей и ежедневно слушал чтение книг вслух. Персидский язык был языком управления и высокой культуры, и придворные поэты и историки Акбара писали на нём.

Акбар создал переводческое бюро, переводившее санскритские труды на персидский язык. Самый известный результат — «Размнаме» («Книга войны»), персидская версия «Махабхараты», вместе с переводами «Рамаяны» и других текстов. Переводились также арабские и тюркские сочинения, включая мемуары его деда Бабура. Эти проекты были направлены на то, чтобы сделать индийские традиции частью общей культуры имперской элиты.

Императорская мастерская живописи объединяла персидских мастеров и множество индийских художников. Её ранним грандиозным проектом стала иллюстрированная «Хамза-наме», приключения героя Амира Хамзы, с около 1400 крупными картинами на ткани. Позднее мастерские иллюстрировали такие хроники, как «Акбар-наме», и переведённые эпосы. Возникший стиль, сочетающий персидскую утончённость с индийским колоритом и наблюдательностью, стал основой могольской живописи.

Процветала и музыка. Певец Тансен, одна из самых прославленных фигур в истории индийской классической музыки, присоединился ко двору Акбара. Народная традиция говорит о «девяти жемчужинах» (навратна) двора, включая Тансена, министра Бирбала, Абу-ль-Фазла и его брата, поэта Файзи, а также раджу Тодар Мала. Сам список — более поздняя традиция, а остроумные истории об Акбаре и Бирбале — народные сказки, а не история, хотя Бирбал был реальным придворным, погибшим в бою в 1586 году.

С 1585 по 1598 год Акбар правил из Лахора, наблюдая за северо-западной границей и узбекским правителем Центральной Азии. После 1598 года он вернулся в Агру и обратился на юг, к деканским султанатам. Его последние годы омрачил семейный конфликт. Его сын Салим восстал и основал собственный двор в Аллахабаде, а в 1602 году люди Салима убили Абу-ль-Фазла, ближайшего советника и историка императора.

Акбар и Салим примирились, и после того как двое других его сыновей рано умерли от болезни, связанной с чрезмерным употреблением алкоголя, Салим остался единственным возможным наследником. Акбар заболел дизентерией в начале октября 1605 года и умер в Агре позднее в том же месяце. Его похоронили в Сикандре, за пределами Агры, в мавзолее, проект которого он, возможно, начал сам и который завершил Джахангир. Салим взошёл на трон под именем Джахангир и сохранил большую часть отцовских институтов.

Политика Акбара определила облик империи при его преемниках Джахангире и Шах-Джахане, строителе Тадж-Махала. Историки спорят о том, насколько поздние императоры, особенно Аурангзеб, отошли от подхода Акбара к религии и насколько эта перемена способствовала более поздним кризисам империи.

Образ Акбара менялся вместе с заботами каждой эпохи. Его придворный историк Абу-ль-Фазл представлял его почти священным, совершенным правителем, озарённым божественным светом. Историк Бадауни, тоже служивший при дворе, в частных записях писал о правителе, отступившем от ислама. Европейские путешественники писали о его любознательности и интересе к христианству, а некоторые иезуиты ошибочно надеялись, что он примет крещение.

В XIX и XX веках Акбар стал образцом веротерпимого правителя. Британские авторы сравнивали его с европейскими монархами, а деятели индийского национального движения, включая Джавахарлала Неру, представляли его символом составной, плюралистической индийской культуры. Фильмы, телесериалы и школьные учебники широко распространили этот образ.

Сегодня память о нём противоречива. Одни авторы подчёркивают его терпимость и союзы с индуистскими правителями; другие — осаду Читтора, резню его жителей и его войны против раджпутских правителей, таких как Рана Пратап, которого чтят как героя сопротивления. Историки обычно стараются удержать вместе обе стороны: Акбар был завоевателем, чья политика включения была одновременно и инструментом власти, а его религиозные взгляды формировались на протяжении жизни, а не следовали единому плану.

Почти всё, что мы знаем об Акбаре, происходит из источников с сильной собственной точкой зрения. Центральный источник — «Акбар-наме» Абу-ль-Фазла, огромная официальная история на персидском языке, вместе с её третьей частью, «Аин-и Акбари», описанием институтов, доходов, провинций и народов империи. Абу-ль-Фазл был близким другом и идеологом Акбара. Он представлял правление императора через идею божественного света (фарр-и изади), передающегося законным царям, опираясь на персидские философские традиции, особенно ишракитскую мысль Сухраварди. Его труд незаменим для хронологии и управления, но это также тщательно выстроенный портрет идеального государя.

«Мунтахаб ат-таварих» Абд аль-Кадира Бадауни предлагает противоположный голос. Бадауни, ортодоксальный учёный, работавший над придворными переводами, с горечью записал дискуссии в Ибадат-хане и то, что он считал отходом императора от ислама. При жизни Акбара его труд держали в тайне. Он даёт ценные подробности, которые опускает Абу-ль-Фазл, но окрашен личной обидой и религиозной тревогой. Другие хроники, такие как «Табакат-и Акбари» Низам ад-Дина Ахмада, менее литературны и менее пристрастны.

Иезуитские миссионеры, включая Антонио Монсеррате, путешествовавшего с первой миссией 1580 года, оставили письма и комментарий, описывающие двор. Они дают взгляд со стороны и много конкретных наблюдений, но были склонны считать вопросы Акбара признаками приближающегося обращения, а его отказы — переменчивостью.

Поэтому современная наука сравнивает эти источники, а не доверяет какому-либо одному. Историки алигархской школы, в частности Ирфан Хабиб и М. Атар Али, подчёркивали политическую и административную логику политики Акбара, доказывая, что сульх-и куль служил нуждам управления религиозно разнообразной знатью и населением. Другие учёные помещают Акбара в более широкий мир исламской священной царской власти, сравнивая его с сефевидскими и османскими правителями, также претендовавшими на тысячелетний и мистический авторитет около исламского 1000 года (1591–92 гг. н.э.).

Была ли Дин-и Илахи религией? Британские историки XIX века, опираясь на переводы Абу-ль-Фазла и Бадауни, описывали её как новую веру, которую Акбар пытался навязать. Многие более поздние историки утверждают, что отдельной религии с писаниями, духовенством и массовым членством не существовало: сам термин не используется Абу-ль-Фазлом в этом значении, а известные ученики составляли лишь небольшую группу придворных. Этот спор важен, потому что от него зависит, видят ли в Акбаре религиозного новатора, еретика или правителя, использующего духовное ученичество для сплочения элиты вокруг трона.

Насколько терпим был Акбар? Отмена джизьи, защита мест поклонения, пожалования индуистским, джайнским и зороастрийским учреждениям и запреты на убой скота во время джайнских праздников свидетельствуют о реальной политике включения. Но тот же правитель использовал язык священной войны при Читторе, приказывал устраивать резню и сурово карал мятежников. Историки предупреждают против измерения монарха XVI века современными либеральными представлениями о терпимости: сульх-и куль был доктриной имперского суверенитета над всеми общинами, а не теорией индивидуальных прав.

Третий спор касается прочности самого могольского государства. Более старую картину высоко централизованной империи, созданной реформами Акбара, уточнили работы, показавшие, насколько система зависела от переговоров с местными землевладельцами (заминдарами), раджпутскими родами и региональными элитами. Согласно этому взгляду, гениальность Акбара заключалась не столько в создании машины управления, сколько в построении сети общих интересов вокруг трона.

Наконец, всё чаще наряду с текстами используются свидетельства материальной культуры — от Фатехпур-Сикри до иллюстрированных рукописей. Искусствоведы изучают, как картины «Акбар-наме» выстраивали образ императора, как могольские художники реагировали на европейские гравюры, привезённые иезуитами, и как здания двора выражали представления о царской власти. Эти источники показывают двор, сознательно создающий новую имперскую культуру для многообразной империи.