Войны объединения Японии (1560–1615)

Войны объединения Японии были долгой чередой сражений, осад и политических сделок, в ходе которых несколько могущественных полководцев привели всю Японию под власть одного правительства. Они начались в 1560 году, когда Ода Нобунага, князь части провинции Овари (в районе современной Нагои), уничтожил вторгшуюся армию при Окэхадзаме, и завершились в 1615 году, когда войска Токугава захватили замок Осака, а последний наследник Тоётоми Хидэёси погиб.

Японские историки называют цель этих войн тэнка тоицу — «объединение поднебесной под небом». Слово тэнка первоначально означало столичный регион вокруг Киото, где жили император и сёгун, и лишь постепенно стало означать всю страну. Годы от вступления Нобунаги в Киото в 1568 году до Сэкигахары в 1600 году также называют периодом Адзути–Момояма, по названиям замков Нобунаги и Хидэёси.

Эти войны не были единой войной с двумя сторонами. Союзы постоянно менялись. Токугава Иэясу воевал за Имагаву в 1560 году, вместе с Нобунагой с 1562 года, против Хидэёси в 1584 году, а после — за него, и против сына Хидэёси в 1614 году. Религиозные общины, особенно лиги Икко-икки секты Дзёдо Синсю, были одной из самых сильных вооружённых сил той эпохи.

Ода Нобунага (1534–1582) был сыном князя среднего ранга. Он был смел, быстро осваивал новое оружие и часто действовал беспощадно. С 1567 года он использовал печать с надписью Тэнка фубу, обычно переводимой как «поднебесная под военной властью». К моменту его смерти он контролировал около трети Японии, включая столицу.

Тоётоми Хидэёси (1537–1598) родился в скромной семье в Овари и поднялся на службе у Нобунаги от низкого чина до одного из его ведущих военачальников под именем Хасиба. После смерти Нобунаги он разбил своих соперников, принял придворные титулы кампаку (императорского регента) и дайдзё-дайдзина, и к 1590 году ему подчинялись все князья Японии. Затем он предпринял два вторжения в Корею (1592–1598), известные в Корее как Имджинская война, которые закончились неудачей.

Токугава Иэясу (1543–1616) провёл часть детства заложником и двадцать лет был союзником Нобунаги. В 1590 году Хидэёси переместил его в регион Канто, и он превратил Эдо (современный Токио) в свою базу. После смерти Хидэёси он победил при Сэкигахаре, стал сёгуном в 1603 году и уничтожил род Тоётоми в 1615 году. Его потомки правили Японией до 1868 года.

В 1560 году Имагава Ёсимото двинулся на запад через Овари с большим войском. Нобунага с гораздо меньшим отрядом атаковал его лагерь при Окэхадзаме и убил его. Клан Имагава так и не оправился, а их молодой вассал Мацудайра Мотоясу — впоследствии Токугава Иэясу — заключил собственный союз с Нобунагой. В 1567 году Нобунага захватил замок Инабаяма в провинции Мино и переименовал его в Гифу.

В 1568 году Нобунага сопроводил в Киото Асикагу Ёсиаки, брата убитого сёгуна, и Ёсиаки стал пятнадцатым сёгуном. Вскоре они поссорились. Ёсиаки настроил против Нобунаги целое кольцо врагов: кланы Асаи и Асакура, монастыри Энряку-дзи на горе Хиэй, Икко-икки из Хонган-дзи и Такэду Сингэна, который в 1573 году разгромил Иэясу при Микатагахаре. Нобунага дал отпор, в 1571 году сжёг гору Хиэй, а в 1573 году изгнал Ёсиаки из Киото и уничтожил Асакуру и Асаи. В том же году Сингэн умер в походе.

В 1575 году войска Ода и Токугава, использовавшие массированный огонь фитильных ружей из-за деревянных частоколов, разгромили Такэду Кацуёри при Нагасино. Нобунага построил величественный новый замок в Адзути на озере Бива, десять лет осаждал укреплённый храм Исияма-Хонган-дзи в Осаке, пока тот не сдался в 1580 году, и отправил Хидэёси на запад против клана Мори. Весной 1582 года его войска уничтожили клан Такэда.

На 2-й день 6-го месяца 1582 года (21 июня по западному календарю того времени) Нобунага остановился в храме Хонно-дзи в Киото с небольшой охраной. Его военачальник Акэти Мицухидэ окружил храм своей армией, и Нобунага погиб в пожаре. Его старший сын и наследник погиб в тот же день.

Хидэёси осаждал замок клана Мори Биттю-Такамацу, когда узнал новость. Он быстро заключил мир, за неделю провёл своё войско около 200 километров обратно к Киото и разбил Мицухидэ при Ямадзаки через одиннадцать дней после Хонно-дзи. В 1583 году он разбил старшего военачальника Нобунаги Сибату Кацуиэ при Сидзугатакэ и начал строить замок Осака.

В 1584 году Хидэёси сражался с Иэясу и сыном Нобунаги Нобукацу при Комаки и Нагакутэ. Иэясу выиграл главное сражение, но Хидэёси выиграл войну, заключив отдельный мир с Нобукацу, а Иэясу впоследствии стал его вассалом. Хидэёси завоевал Сикоку в 1585 году и Кюсю в 1587 году, когда покорился могущественный клан Симадзу из Сацумы. В 1590 году он осадил клан Ходзё в Одаваре, и северные князья явились присягнуть ему на верность. Впервые более чем за столетие все области Японии подчинялись одному правителю.

Когда Хидэёси умер в 1598 году, его сыну Хидэёри было пять лет. Иэясу, сильнейший из регентов, и Исида Мицунари, один из администраторов Хидэёси, стали непримиримыми соперниками. В 1600 году их войска — Восточная и Западная армии — сошлись при Сэкигахаре. Несколько западных князей перешли на другую сторону в ходе битвы, и Иэясу победил за один день.

Иэясу стал сёгуном в 1603 году, но Хидэёри по-прежнему жил в замке Осака в великом богатстве и почёте. Зимой 1614 года Иэясу осадил Осаку; защитники держались, и было заключено перемирие. Летом 1615 года войска Токугава атаковали снова, выиграли сражения при Домёдзи и Тэнножи и захватили горящий замок. Хидэёри и его мать покончили с собой, и эпоха гражданских войн завершилась.

Сёгуны Асикага правили Японией из Киото с XIV века, но их власть зависела от крупных провинциальных наместников (сюго). Война Онин 1467–1477 годов, разгоревшаяся в Киото и вокруг него между группировками этих наместников, оставила столицу в руинах, а сёгунат — бессильным. Историки обычно отсчитывают начало периода Сэнгоку именно с этой войны.

В последующем столетии реальная власть перешла к региональным правителям — даймё эпохи Сэнгоку. Многие из них — Ходзё в Канто, Мори на западе, даже сами Ода — были «новыми людьми», свергнувшими или заменившими своих прежних господ; современники называли эту тенденцию гэкокудзё, «низшие свергают высших». Сильнейшие из них строили территориальные государства со своими сводами законов, земельными кадастрами, замковыми городами и войсками из вассалов и призванных крестьян.

Другие силы вообще не были даймё. Лиги сельских жителей и местных самураев (икки) управляли целыми провинциями, такими как Кага и Ига. Храмовая сеть Дзёдо Синсю («Истинная школа Чистой земли») с центром в Исияма-Хонган-дзи в Осаке могла призвать десятки тысяч вооружённых верующих. Крупные монастыри, такие как Энряку-дзи, владели поместьями и содержали вооружённые силы. Такие города, как Сакаи, управлялись советами купцов.

Почему объединение начал именно Нобунага, а не более могущественный правитель? Историки указывают на богатые рисовые земли и торговые пути Овари и Мино, лежавшие близко к Киото, на его умение использовать сёгуна и императора для придания законности своим действиям, а также на удачу: смерти Такэды Сингэна в 1573 году и Уэсуги Кэнсина в 1578 году устранили его самых опасных врагов в критические моменты.

Португальские торговцы завезли фитильные ружья на остров Танэгасима в 1543 году, и вскоре японские мастера начали производить их в больших количествах в таких местах, как Сакаи и Кунитомо. К 1570-м годам фитильные ружья (тэппо) стали стандартным оснащением пехотинцев (асигару) и применялись вместе с длинными пиками и луками. Битва при Нагасино в 1575 году стала символом этой перемены, хотя историки теперь считают, что рассказ об идеально рассчитанном ротационном залповом огне тремя рядами — более поздняя приукрашенная деталь.

Армии выросли колоссально. В сражениях раннего периода Сэнгоку часто участвовало несколько тысяч человек; Хидэёси, как считается, собрал более 200 000 человек для Одаварской кампании 1590 года, а обе стороны при Сэкигахаре выставили по десятки тысяч воинов. Такие армии требовали дорог, складов снабжения, флота и тщательной логистики, а Хидэёси, в частности, был мастером осады через голод и затопление, как при Мики, Тоттори и Биттю-Такамацу.

Изменились и замки. Более ранние крепости представляли собой в основном земляные укрепления на вершинах холмов. Замок Адзути Нобунаги (заложен в 1576 году) сочетал высокие каменные стены с многоэтажной башней-донжоном (тэнсю), богато украшенной внутри, и служил одновременно резиденцией, политической площадкой и символом власти. Замки Осака и Фусими Хидэёси, а затем замки Токугава распространили этот стиль по всей Японии. Вокруг них выросли замковые города, ставшие предшественниками многих современных японских городов.

Самой долгой войной Нобунаги была война не против даймё, а против Хонган-дзи. С 1570 по 1580 год его глава Кэннё призывал верующих к сопротивлению, и силы Икко-икки сражались с Нобунагой в Осаке, Нагасиме, Этидзэне и Каге. Нобунага отвечал крайним насилием. В Нагасиме в 1574 году он приказал убить осаждённые общины, когда те выходили, чтобы сдаться. В 1580 году Хонган-дзи наконец согласился на соглашение, посредником в котором выступил император, и покинул Осаку.

В 1571 году войска Нобунаги сожгли храмы Энряку-дзи на горе Хиэй — важнейший центр тэндайского буддизма, укрывавший его врагов. Современные дневники описывают тысячи жертв. Современные раскопки обнаружили меньше следов пожара, чем предполагают эти свидетельства, поэтому масштаб события остаётся предметом споров, но нападение потрясло современников и сформировало последующий образ Нобунаги как разрушителя буддизма.

Христианство пришло вместе с Франциском Ксаверием в 1549 году. Нобунага разрешил иезуитским миссионерам проповедовать в Киото и Адзути, отчасти чтобы уравновесить буддийские институты, а отчасти из интереса к европейским товарам, и некоторые даймё приняли крещение. В 1587 году, в конце Кюсюской кампании, Хидэёси издал указ, требующий от миссионеров покинуть страну, хотя поначалу он строго не соблюдался; впоследствии Токугава полностью запретили христианство. Таким образом объединение положило конец военной мощи религиозных институтов и поставило все религии под контроль государства.

Хидэёси превратил военную победу в прочную систему. Его общенациональные земельные кадастры (Тайко кэнти) измеряли поля и оценивали их в коку риса, так что владения каждого правителя получали известную стоимость. Его «охота на мечи» 1588 года обязала крестьян сдать оружие, а последующие указы закрепили границу между воинами, жившими в замковых городах, и крестьянами, остававшимися в деревнях. Правителей можно было переводить из одного владения в другое по его приказу.

Токугава сохранили и усовершенствовали эту политику. Сёгунат контролировал крупные города и рудники, разделил даймё на доверенных домашних вассалов (фудай) и бывших соперников (тодзама), а позднее обязал их поочерёдно проводить годы в Эдо. Законы для военных домов 1615 года, изданные сразу после падения Осаки, ограничили строительство замков и союзы между правителями.

Результатом стал необычайно долгий мир. С 1615 по 1860-е годы внутри Японии не было крупных войн, за исключением восстания в Симабаре 1637–1638 годов. Самураи превратились в администраторов, города и торговля росли, а культура периода Эдо процветала. Та же объединённая военная мощь сделала возможными и вторжения Хидэёси в Корею в 1592–1598 годах, результаты которых описаны в статье об Имджинской войне.

Хроники объединения обычно прославляют великих полководцев, но войны тяжелее всего ударили по простым людям. Армии жили за счёт местности, сжигали деревни, чтобы лишить противника снабжения, и захватывали не только имущество, но и людей. Современные источники описывают продажу пленников, порой иностранным торговцам, — практика, которую обсуждают и указы 1587 года.

Осады измором, создавшие репутацию Хидэёси, означали медленную смерть для защитников, а также для горожан и крестьян, укрывшихся в замках. Свидетельства о Тоттори в 1581 году описывают ужасный голод за стенами. Религиозные общины пережили массовые убийства на горе Хиэй, в Нагасиме и в Этидзэне, а вторжение в Игу в 1581 году до сих пор помнится там как катастрофа.

Числа погибших в источниках, как правило, округлены и написаны для впечатления, и современные историки относятся к ним с осторожностью. Ясно одно: последовавший мир был построен на уничтожении множества независимых общин — деревень, лиг, храмов и городов, — которые сами управляли собой в период Сэнгоку.

В период Эдо сёгунат Токугава поощрял истории, представлявшие Иэясу терпеливым, мудрым основателем, и его почитали как божество (Тосё Дайгонгэн) в Никко. Хидэёси, чью линию Токугава уничтожили, официально принижался, но популярные книги, такие как «Тайкоки», превратили его путь от крестьянина до правителя в любимую историю.

После Реставрации Мэйдзи 1868 года всех троих объединителей переосмыслили как национальных героев. Хидэёси, в частности, прославляли в эпоху японского империализма за его вторжения в Корею — те самые войны, которые корейцы помнят как национальную катастрофу и историю сопротивления. Нобунага стал образцом модернизирующего новатора — образ, всё ещё популярный в романах, телесериалах, фильмах и видеоиграх.

Взгляды за пределами Японии различаются. Для Кореи и Китая ключевая фигура этого периода — Хидэёси-захватчик, а не Хидэёси-объединитель. И в самой Японии историки отошли от «истории великих людей» к изучению деревень, религиозных общин, торговли и опыта простых людей, и многие старые легенды о трёх объединителях подверглись сомнению.

Важнейший повествовательный источник о Нобунаге — «Синтё-коки» («Хроника господина Нобунаги») его бывшего вассала Оты Гюити, составленная после 1582 года на основе заметок, которые он вёл в своё время. Историки считают её в целом достоверной в датах и местах, хотя она изображает Нобунагу благосклонно; английский перевод Дж. С. А. Элисонаса и Дж. П. Ламерса вышел в 2011 году. О Хидэёси более живо, но менее достоверно рассказывает «Тайкоки» Одзэ Хоана (1620-е годы).

Современные дневники придворных и священнослужителей, такие как «Токицугу-кёки», «Канэми-кёки» и «Тамонъин никки» храма Кофуку-дзи, день за днём фиксируют события с точки зрения Киото и Нары. Сохранились тысячи писем и приказов, изданных самими полководцами, и они составляют документальную основу современных исследований. Письма иезуитов и «История Японии» Луиша Фройша дают взгляд посторонних на Нобунагу, Хидэёси и их города.

Однако значительная часть популярного образа этих войн происходит из более поздних сочинений: «Коё гункан» — военного трактата клана Такэда, составленного в начале XVII века; исторических трудов эпохи Токугава, таких как «Микава моногатари» и официальная «Токугава дзикки»; а также военных историй, написанных Генеральным штабом Императорской японской армии в конце XIX — начале XX века. Их драматические подробности — численность войск, речи, хитроумные уловки — часто не подтверждаются более ранними источниками.

Ещё одна сложность для читателей за пределами Японии — датировка. Японские источники используют названия эр и лунно-солнечный календарь, поэтому 2-й день 6-го месяца 10-го года Тэнсё (Хонно-дзи) соответствует 21 июня 1582 года по юлианскому календарю, использовавшемуся тогда в Европе. Англоязычные работы обычно приводят юлианские даты до октября 1582 года и григорианские после; таблицы перевода, подобные опубликованной Национальной астрономической обсерваторией Японии, служат стандартным инструментом, а небольшие расхождения между книгами — обычное дело.

Революционер или традиционалист? Прежний взгляд на Нобунагу как на радикального новатора, сознательно стремившегося разрушить средневековый порядок, был поставлен под сомнение. «Japonius Tyrannus» (2000) Йеруна Ламерса и многие недавние японские исследования подчёркивают, насколько сильно Нобунага действовал в рамках существующих институтов, сотрудничая с двором, а долгие годы — и с сёгуном, и насколько многие из его «нововведений» имели прецеденты у других даймё.

Сражения и легенды. При Окэхадзаме традиционный рассказ о внезапной атаке с обходом лагеря Имагавы происходит в основном из более поздних сочинений, и некоторые историки настаивают на более прямой атаке. При Нагасино знаменитый трёхрядный ротационный залповый огонь 3000 стрелков не описан в самых ранних источниках, и историки сомневаются как в этих цифрах, так и в самой тактике, подчёркивая вместо этого полевые укрепления и решение клана Такэда атаковать их. При Сэкигахаре историю о том, что Иэясу вынудил Кобаякаву Хидэаки перейти на его сторону, открыв огонь по его позиции, ещё в 1984 году поставил под сомнение Фудзимото Масаюки, а знаменитый совет в Ояме перед началом кампании также подвергается сомнению из-за противоречий с современными письмами.

Почему Хонно-дзи? Мотив Акэти Мицухидэ породил множество теорий: личная обида, амбиции, страх за собственное положение, верность двору или сёгуну, либо заговор других лиц. Письма, найденные в архиве семьи Исигаи и опубликованные в 2014 году, привлекли внимание к «сикокской теории»: решению Нобунаги напасть на Тёсокабэ Мототику, с которым были тесно связаны люди из окружения Мицухидэ. Ни одна теория не принимается всеми историками.

Периодизация и понятие «объединения». Историки расходятся во мнениях о том, следует ли отсчитывать этот процесс с 1560, 1568 или 1573 года и завершился ли он в 1590, 1600 или 1615 году. Некоторые ставят под сомнение сам телеологический термин «объединение», поскольку участники событий не знали, чем всё закончится, и многие сражались за сохранение местной независимости. Историки-компаративисты сопоставляют объединение Японии с другими процессами раннемодерного государственного строительства, такими как консолидация Чосон, минского и цинского Китая, империи Великих Моголов и европейских монархий.