Мечеть Селимие в Эдирне

Мечеть Селимие (Selimiye Camii) — это имперская мечеть, мечеть, заказанная османским султаном, в городе Эдирне на северо-западе Турции. Она была построена для султана Селима II придворным архитектором Синаном и завершена в 1575 году. Её название просто означает «мечеть Селима».

Мечеть — это место, где мусульмане собираются на молитву, особенно на пятничную коллективную молитву. Великие имперские мечети были не просто местами богослужения. Они стояли в центре кюллие — комплекса благотворительных и учебных зданий, содержавшихся религиозным вакфом, — и заявляли о благочестии и власти правителя, построившего их.

В мечети верующие молятся рядами, обратившись лицом к Мекке, направление на которую указывает михраб. Пять раз в день с минаретов традиционно пели призыв к молитве, а по пятницам община собиралась на полуденную молитву и проповедь. Для османов строительство такой мечети было также актом благотворительности, духовное вознаграждение за который, как считалось, продолжалось столько, сколько люди в ней молились, — поэтому основатели так щедро содержали свои мечети.

Мечеть Селимие знаменита прежде всего своим куполом, который единым взмахом перекрывает молитвенный зал, и четырьмя очень высокими минаретами. Сам Синан называл её своим шедевром, и многие историки считают её вершиной классической османской архитектуры. В 2011 году мечеть и её комплекс были внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Эдирне был основан в римские времена императором Адрианом как Адрианополь. Османы взяли город в 1360-х годах и сделали его своей столицей до завоевания Константинополя (Стамбула) в 1453 году. Даже после этого он оставался одним из важнейших городов империи, любимой резиденцией султанов и ключевым пунктом на великой дороге из Стамбула на Балканы.

Султаны обычно строили свои великие мечети в Стамбуле, поэтому выбор Селима II в пользу Эдирне нуждается в объяснении. Историки предлагают несколько причин. Селим управлял этим городом как принц и любил его; в Стамбуле не осталось видных свободных холмов без массового переселения жителей; а по некоторым современным тем событиям представлениям, от султана ожидали победоносного похода перед постройкой имперской мечети в столице, а Селим на тот момент такого похода ещё не совершил.

Более поздняя история, рассказанная путешественником Эвлией Челеби, гласит, что пророк Мухаммад явился Селиму во сне и попросил построить мечеть в честь завоевания Кипра. Поскольку работы начались до завоевания Кипра в 1571 году, историки считают это легендой. Однако верно, что доля султана в добыче с Кипра помогла оплатить мечеть и её содержание.

Синан родился около 1488–1490 годов в деревне Агырнас близ Кайсери в центральной Анатолии, в христианской семье; его точное происхождение спорно. В 1512 году его набрали на османскую службу через девширме — набор христианских мальчиков, — обратили в ислам и обучили как янычара. Во время военных походов он стал искусным строителем мостов, укреплений и кораблей.

В 1539 году он был назначен главным архитектором двора — пост, который он занимал почти пятьдесят лет, до самой смерти в 1588 году. Он возглавлял большое ведомство архитекторов и строителей, и ему приписывают более трёхсот построек — от мечетей и медресе до мостов, бань и акведуков по всей империи.

В своих мемуарах, продиктованных другу Саи Мустафе Челеби, Синан описал три этапа своей карьеры: мечеть Шехзаде в Стамбуле — как работу подмастерья, мечеть Сулеймание — как работу зрелого мастера, а мечеть Селимие в Эдирне — как работу мастерства. Ему было около восьмидесяти лет, когда он её спроектировал.

Выбранным местом стал холм в центре Эдирне, над городской Старой мечетью, на земле, некогда занятой первым османским дворцом в городе (Старым дворцом) и кварталами дворцовой стражи; источники также называют это место Сарыбайыр или Кавак-Мейданы. В марте 1568 года Селим II попросил Синана обновить Старую мечеть, и планы новой имперской мечети на вершине холма, вероятно, были составлены примерно тогда же. Закладная надпись датирует начало работ 976 годом хиджры, то есть 1568 годом.

Правление Селима II было отмечено влиянием его могущественного великого визиря Соколлу Мехмед-паши. Завоевание Кипра у Венеции в 1571 году принесло богатство и престиж, хотя в том же году османский флот потерпел поражение при Лепанто. Доля султана в кипрской добыче была использована для финансирования мечети и её содержания. Селим умер в декабре 1574 года; открытие планировалось на пятницу в ноябре 1574 года, но мечеть открыли для богослужения лишь 14 марта 1575 года.

Синан работал не в одиночку. Как главный архитектор он возглавлял большое придворное ведомство архитекторов, каменщиков и мастеров и подолгу жил в Эдирне, наблюдая за работой, пока помощники занимались другими заказами. Некоторые элементы были привезены из других мест: деревянные двери входа в молитвенный зал, как говорят, были привезены из Большой мечети (Улу-Джами) города Бирги в Западной Анатолии. Практические детали были тщательно продуманы: изначально мечеть освещалась факелами, и турецкие источники описывают специальное отверстие, создававшее поток воздуха для отвода их копоти.

Снаружи комплекс выстроен по единой оси. Мечеть состоит из двух почти равных прямоугольников, каждый примерно 60 на 44 метра: сначала аркадный двор, затем молитвенный зал. Двор окружён портиками, перекрытыми малыми куполами, а в его центре стоит искусно вырезанный мраморный фонтан для омовения (шадырван). Портик перед молитвенным залом выше остальных, чтобы соответствовать большой высоте здания позади него.

Входя в молитвенный зал, посетитель должен сразу почувствовать купол. Синан использовал то, что историки называют восьмиугольным балдахином: купол опирается на восемь массивных опор, поставленных близко к внешним стенам и связанных арками. Четыре малых полукупола заполняют углы. В отличие от более ранних османских мечетей, где вокруг центрального купола каскадом спускаются крупные полукупола, мечеть Селимие представляет единое пространство, в котором купол доминирует над видом почти из любой точки.

Синан спрятал дополнительные контрфорсы в толще стен, что позволило прорезать стены между опорами множеством окон. Галереи заполняют пространства между опорами внутри, а снаружи им соответствуют аркады, так что почти нет пола вне купольного центра. Свет льётся со всех сторон, делая огромное сооружение как будто невесомым.

Прямо под куполом стоит возвышенная площадка муэдзина на двенадцати небольших мраморных арках, а под ней — фонтан. То, что она размещена в самом центре, закрывает вид на михраб от входа — Синан не делал так больше нигде; историки полагают, что он сделал это, чтобы подчеркнуть центральность купола. Михраб (ниша, указывающая направление на Мекку) помещён в глубокую апсиду, освещённую с трёх сторон, а стены вокруг него и личная ложа султана покрыты тонкими изникскими изразцами.

Главный купол имеет диаметр около 31,3 метра; его высоту обычно указывают около 42 метров, хотя турецкие источники называют 43,25 метра, и измерения немного разнятся. На протяжении тысячи лет купол собора Святой Софии в Стамбуле, построенного при византийском императоре Юстиниане в 530-х годах, был главным эталоном купольной архитектуры. Биография Синана сообщает, что он говорил, будто в Селимие возвёл купол «на шесть локтей выше и на четыре локтя шире», чем у Святой Софии.

Действительно ли купол Селимие больше — вопрос спорный: его диаметр примерно равен диаметру Святой Софии, которая не является идеально круглой, и он несколько выше относительно своего основания. Исторически важно то, что османские авторы представляли его как, наконец, сравнявшийся с византийским памятником и превзошедший его — утверждение, связанное с анекдотами о том, что христианские архитекторы якобы говорили, будто мусульмане никогда не смогут построить такой купол.

Четыре минарета поднимаются примерно на 70,9 метра от земли до верха ствола — некоторые источники дают 84 или 85 метров, включая навершие. У каждого по три балкона. Вместо того чтобы разместить вокруг двора минареты разного размера, как было принято, Синан поставил четыре одинаковых минарета по углам молитвенного зала, обрамляя купол, словно столбы навеса. У двух минаретов, ближайших ко входу, есть три отдельные лестницы, ведущие к трём балконам. Позднее Синан добавил похожую пару минаретов к Святой Софии, подчёркивая это сравнение.

Мечеть стоит внутри обнесённой стеной территории примерно 130 на 190 метров. По бокам от неё симметрично расположены два медресе: Дар аль-Курра, школа для чтения Корана, и Дар аль-Хадис, школа для изучения хадисов Пророка. У каждого есть двор, окружённый портиками, ряды малых купольных ученических комнат и более крупная купольная классная комната. Оба были завершены, пока Синан находился в Эдирне, наблюдая за строительством мечети.

Вдоль южной стороны расположены начальная школа для детей (сыбьян мектеби) и крытая рыночная улица (араста), доходы от которой поддерживали фонд. Возможно, их завершил преемник Синана на посту главного архитектора, Давуд-ага, хотя проект мог принадлежать самому Синану.

Такое сочетание богослужения, образования и торговли было типично для османских имперских фондов. Вакф — неотчуждаемое пожертвование по исламскому праву — оплачивал жалованье имама, проповедников, учителей и персонала, а также содержание зданий. Юридически мечеть до сих пор принадлежит фонду султана Селима.

Мечеть Селимие была построена в лучший период изникских керамических мастерских, и её изразцы — особенно вокруг михраба и в ложе султана — относятся к лучшим образцам этого искусства, с тюльпанами, гвоздиками и другими цветами в ярких красках. Мраморные михраб и минбар демонстрируют высочайшее качество османской резьбы по камню, с мукарнами (сотовыми сводами), резными геометрическими панелями и арабесками.

Большая часть видимой сегодня росписи относится к реставрациям XIX века при султане Абдул-Меджиде I и более поздним, а не ко времени Синана. Первоначальная программа росписи включала каллиграфию Хасана Карахисари, которой восхищались османские авторы. Часть наилучшим образом сохранившейся живописи XVI века, обнаруженная в 1980-х годах, дошла до нас на деревянных поверхностях площадки муэдзина. Окна, вероятно, когда-то были заполнены цветным стеклом.

Посетителям часто показывают перевёрнутый тюльпан, вырезанный под одной из мраморных опор площадки муэдзина. По народной легенде, эта земля была тюльпанным садом, чей упрямый хозяин согласился продать её лишь при условии, что в мечети будет изображён тюльпан, и Синан вырезал его перевёрнутым, чтобы отметить упрямство владельца. Это местная легенда, а не документально подтверждённый факт, но она показывает, как здание живёт в народной памяти.

Сам Синан провёл первый ремонт в 1584 году после повреждения молнией. Землетрясение 1752 года причинило небольшой ущерб, а интерьер был перештукатурен и заново расписан в середине XIX века. Между 1865 и 1868 годами Бахаулла, основатель бахайской веры, жил как османский изгнанник в доме неподалёку и часто посещал мечеть.

Положение Эдирне на спорной границе принесло войну и в мечеть. Во время русско-турецкой войны 1877–1878 годов изразцы из ложи султана были сняты и вывезены в Москву. Во время осады Адрианополя в 1913 году, в ходе Первой Балканской войны, купол пострадал от артиллерийского огня; Ататюрк позднее приказал оставить этот шрам неотремонтированным как напоминание будущим поколениям. Часть старейших ковров мечети была вывезена отступавшими болгарскими войсками в конце Второй Балканской войны.

Мечеть реставрировали в 1954–1971 годах и снова в 1982–1984 годах. Она была изображена на обороте турецких банкнот в 10 000 лир с 1982 по 1995 год. Крупная реставрация началась в 2021 году. В медресе Дар аль-Курра теперь размещается Музей фонда Селимие (открыт в 2006 году), а в Дар аль-Хадис — Музей турецкого и исламского искусства Эдирне.

Историки османской архитектуры согласны в значимости мечети Селимие, но рассматривают её по-разному. Гюльру Неджипоглу в книге «Эпоха Синана» (2005) помещает мечети Синана в чёткую систему приличий: размер, число минаретов, материалы и расположение каждого здания отражали ранг его заказчика — от султанов до визирей и принцесс. Мечеть Селимие, с четырьмя минаретами по три балкона каждый, находится на вершине этой иерархии, тогда как её провинциальное расположение требовало особого обоснования.

Доган Кубан и другие подчёркивают пространственное и конструктивное достижение: восьмиугольный балдахин, который Синан испытывал ранее в меньшем масштабе, достиг здесь наиболее завершённой формы, создав единое, централизованное пространство. Мастерство Синана в решении таких задач — одна из причин, по которой его часто сравнивают с его современником Микеланджело. Учёные расходятся во мнениях по деталям — например, был ли фонтан для омовения без крыши оставлен незавершённым (Кубан) или намеренно открытым, чтобы обрамлять вид на купол (Неджипоглу).

Само сравнение со Святой Софией — исторический источник. Оно отражает османские амбиции представить свою империю наследницей и соперницей Рима и Византии. Современным авторам не следует принимать утверждения биографов Синана за чистую монету и не следует сводить это здание к состязанию размеров: его достижение состоит не в меньшей степени в объединении конструкции, света и единого пространства коллективной молитвы.

Наши знания об истории здания опираются на несколько видов источников: закладную надпись и записи о вакфе; автобиографические тексты Синана, особенно «Тезкирет уль-Бунян», составленный Саи Мустафой Челеби, которые восхваляют его работы в литературном и порой преувеличенном стиле; путевые записки Эвлии Челеби, богатые легендами; а также сам физический памятник, который менялся из-за ремонтов и перекраски на протяжении четырёх столетий.

Сохранение памятника ставит собственные вопросы. Многое из того, что видят внутри посетители, — это живопись XIX века, а не роспись XVI века, и реставраторам приходится решать, насколько раскрывать или воссоздавать более ранние слои. Намеренное сохранение военных повреждений на куполе — пример использования памятника для национальной памяти. Вывоз изразцов в Россию и ковров отступающими армиями также показывает, как приграничные конфликты сформировали тот объект, который мы видим сегодня.

Проект мечети Селимие повлиял на более поздние постройки — от мечети Лалели XVIII века в Стамбуле до современных мечетей, таких как Центральная мечеть Сабанджи в Адане (1998) и мечеть Низамие в Южной Африке. Включение в список ЮНЕСКО в 2011 году признало мечеть и её социальный комплекс вместе, отражая более широкий научный взгляд на то, что османские мечети следует понимать как часть городских институтов, а не как изолированные памятники.