쯩 자매

쯩 자매, 곧 쯩짝과 쯩니는 지금의 베트남 북부 중심지인 홍강 삼각주의 락비엣 귀족 여성이었다. 베트남어로는 '하이 바 쯩(Hai Bà Trưng)', 곧 '두 쯩 부인'이라 부른다. 두 사람은 서기 40년, 약 150년 동안 이 지역을 지배해 온 중국 한나라에 맞서 봉기를 이끌었다.

아버지는 지금의 하노이시에 속한 메린 지방의 락 장군(Lạc tướng)이었다고 한다. 쯩짝은 쭈지엔(朱鳶) 출신으로 또 다른 락 장군의 아들인 티싸익(Thi Sách, 詩索)과 결혼했다. 이 혼인은 두 유력 가문을 이어 주었는데, 자매가 다른 지역 우두머리들을 그토록 빨리 모을 수 있었던 까닭을 설명해 주는 대목이다.

봉기는 처음에는 성공했다. 쯩짝은 여왕으로 추대되어 약 3년 동안 다스렸다. 베트남 전통에서는 그녀를 베트남 역사상 첫 여왕으로 여기며, 15세기의 『대월사기전서(大越史記全書)』는 그 치세를 '쯩 여왕(徵女王, Trưng Nữ Vương)'으로 기록한다.

봉기는 결국 진압되었지만, 자매는 베트남 정체성의 가장 중요한 상징 가운데 하나가 되었다. 두 사람은 외세의 지배에 대한 저항, 그리고 대부분 남성을 중심으로 쓰인 역사 속에서 여성의 용기를 상징한다.

한나라가 오기 전 홍강 삼각주에는 거대한 청동북으로 이름난 청동기 사회가 있었고, 베트남 전통에서 어우락(Âu Lạc, 甌雒)이라 부르는 나라가 있었다. 기원전 180년 무렵, 진(秦)나라 장수 출신으로 지금의 중국 남부에 남월(南越)을 세운 조타(趙佗, 베트남어로 찌에우다)가 어우락을 복속시켰다.

기원전 111년 한 무제가 남월을 정복하고 그 땅을 여러 군(郡)으로 나누었다. 그 가운데 세 군이 지금의 베트남 북부와 중부에 있었다. 홍강 삼각주의 교지(交趾, 쟈오찌), 그 남쪽의 구진(九眞, 끄우쩐), 더 남쪽의 일남(日南, 녓남)이다. 베트남 역사가들은 이후 몇 세기를 '북속(北屬, Bắc thuộc)', 곧 북방 지배 시대라 부른다.

처음에 한나라의 지배는 비교적 간접적이었다. 지역의 락 장군들은 권한의 상당 부분을 유지하며 공물을 거두고 현지 관습을 따랐고, 소수의 중국 관리가 이들을 감독했다. 1세기 초에 이르러 상황이 바뀌기 시작했다. 한의 관리들은 더 직접적인 통제를 밀어붙였고, 중국 이주민과 피난민이 남쪽으로 내려왔으며, 중국식 법과 혼인 관습이 장려되었다. 키스 테일러(Keith Taylor) 같은 역사가는 지역 귀족층이 받은 이러한 압박을 봉기의 핵심 원인으로 본다.

불씨는 교지 태수 소정(蘇定, 또딘)에게서 나왔다. 중국과 베트남 사료 모두 그가 쯩짝 또는 그 남편을 '법으로 얽어맸다(以法繩之)'고 기록한다. 『후한서』는 쯩짝을 매우 용맹한 사람으로 묘사하고, 베트남 역사서는 소정이 탐욕스럽고 잔혹했으며 티싸익을 죽였다고 전한다. 자매는 40년 봄에 봉기했다.

봉기는 빠르게 퍼졌다. 『후한서』에 따르면 구진·일남·합포의 '만이(蠻夷)', 곧 한족이 아닌 사람들이 모두 호응했고, 봉기군은 성 65곳을 차지했다. 소정은 달아났고, 남은 한의 관리들은 성 안에서 스스로를 지키는 데 급급했다.

쯩짝은 스스로 왕위에 올라 메린을 도읍으로 삼았다. 이른 시기의 중국 사료인 『교주외역기(交州外域記)』는 그녀가 교지와 구진을 다스리며 2년 동안 백성에게서 세금을 거두었다고 기록한다. 후대 베트남 문헌은 쯩니를 공동 통치자나 부왕으로 묘사하지만, 초기 연대기는 그녀의 역할에 대해 거의 말하지 않는다.

민간 전승은 자매 휘하의 장수 가운데 여성이 많았다고 덧붙인다. 베트남 북부의 여러 사당은 자매와 함께 싸웠다는 여장군 수십 명을 모신다. 이러한 전승은 자매가 어떻게 기억되는지를 이해하는 데 중요하지만, 가장 이른 문헌 사료에는 기록되어 있지 않다.

봉기를 이해하려면 자매가 속한 사회를 떠올려 보는 것이 좋다. 고고학자들은 홍강 삼각주의 청동기 문화를 동선(Đông Sơn) 문화라 부르는데, 1924년부터 많은 유물이 나온 타인호아성의 마을 이름에서 따왔다. 베트남 역사가들은 이 문화를 전설 속의 반랑(Văn Lang)과 어우락에 연결하며, 이 문화는 대략 기원전 1000년부터 바로 쯩 자매의 시대인 서기 1세기까지 번성했다.

동선 사람들은 논벼를 기르고 물소와 돼지를 쳤으며, 물고기를 잡고 긴 통나무배를 타고 다녔다. 무엇보다 청동북으로 유명하다. 뛰어난 솜씨로 주조한 이 북에는 깃털 머리장식을 한 전사, 배, 춤추는 사람, 새, 그리고 가운데의 별 또는 해 무늬가 새겨져 있다. 북은 전사를 불러 모을 때, 장례 때, 잔치 때 쓰였고 지역 우두머리의 권력을 상징했다. 비슷한 북이 중국 남부의 윈난·광시와 동남아시아 곳곳에서 발견된다.

중국 문헌은 이 삼각주 사회를 세습하는 락 왕(雒王)과 락 장군이 다스렸다고 기록한다. 이들은 땅과 사람을 거느리며 지위를 대대로 물려주었다. 쯩 자매는 바로 이 지배층에 속했다. 따라서 이 봉기는 민중 봉기일 뿐 아니라, 한의 행정·법·이주민이 이 지역을 바꾸어 놓기 전에 옛 락 귀족층이 자기네 삶의 방식을 지키려 한 마지막 큰 시도로도 읽을 수 있다.

고고학과 유전학 연구는 삼각주 사람들 자체가 다양했으며, 오스트로아시아어족 및 타이카다이어족 계통 집단과 연결되어 있었음을 보여 준다. 이 시기에 '베트남인'과 '중국인'이라는 말은 조심해서 써야 한다. 두 말은 부분적으로 이 몇 세기의 사건들 속에서 자라난 후대의 정체성을 가리키기 때문이다.

후한 광무제는 이 봉기를 심각하게 받아들였다. 그는 장사·합포·교지에 수레와 배를 준비하고 길과 다리를 고치며 곡식을 쌓아 두라고 명했다. 42년에는 가장 노련한 장군 가운데 한 사람인 마원(馬援, 기원전 14–서기 49)을 '복파장군(伏波將軍, 파도를 잠재우는 장군)'으로 삼아 원정을 이끌게 했다.

마원은 해안을 따라 진군하며 산을 뚫어 길을 냈다. 그의 전기에 따르면 42년 봄 훗날 하노이가 들어서는 곳 근처의 낭박(浪泊, 랑박)에 이르러 봉기군을 무찔렀는데, 수천 명을 베고 1만여 명의 항복을 받았다. 자매는 사료에 금계(禁谿, 껌케)로 기록된 곳으로 물러나 이듬해까지 버텼다.

43년 초 저항은 무너졌다. 『후한서』는 마원이 쯩짝과 쯩니의 목을 베어 도읍 낙양으로 보냈다고 기록한다. 베트남 전승은 다른 결말을 전한다. 자매가 붙잡히느니 핫강(Hát Giang)에 몸을 던졌다는 것이다. 강가의 핫몬(Hát Môn)에는 예부터 자매를 모시는 사당이 있다.

마원은 이어 남은 봉기 세력을 쫓아 구진까지 내려갔고, 행정을 재편하며 성을 쌓고 관개 수로를 팠다. 또 월(越)의 법이 한의 법과 열 가지 넘게 다르다고 보고했다. 한나라는 현지 사회를 훨씬 단단히 장악했다. 봉기 지도자 300여 명이 북쪽으로 유배되었으며, 많은 역사가는 이 패배를 옛 락 귀족층의 종말로 본다. 마원의 군대도 풍토병으로 큰 피해를 입어, 그의 전기에 따르면 열 명 가운데 네다섯 명이 죽었다.

자매는 민족의 상징이 되기 훨씬 전부터 지역에서 신으로 모셔졌다. 베트남 연대기는 사람들이 자매를 애도하며 핫강 가에 사당을 세웠다고 전한다. 12세기 리(Lý) 왕조 때에는, 전승에 따르면 자매의 사당에서 기우제를 지내자 비가 내려 가뭄이 끝났고, 이후 왕실이 공식적으로 자매를 기렸다.

오늘날 가장 잘 알려진 사당은 하노이 하이바쯩 군(郡)의 동년(Đồng Nhân) 하이바쯩 사당과 자매의 고향 메린의 하로이(Hạ Lôi) 사당이다. 해마다 음력 2월 6일 무렵 자매를 기리는 축제와 제례가 열리며, 많은 베트남 사람이 이날을 기념한다.

그림과 대중문화에서 자매는 흔히 전투 코끼리를 타고 군대를 이끄는 모습으로 그려진다. 베트남의 거의 모든 도시에 자매의 이름을 딴 거리가 있고, 많은 학교와 하노이의 한 중심 구역도 그 이름을 쓴다. 1940년대에 작곡가 르우흐우프억(Lưu Hữu Phước)은 자매를 기리는 애국가요 「핫강의 긴 한(Hát Giang trường hận)」을 지었다.

신앙 속에서 자매는 역사 인물일 뿐 아니라 수호신으로 모셔진다. 사람들은 사당을 찾아 평화와 비, 집안의 복을 빈다. 이러한 신앙의 차원도 자매 이야기의 일부이며, 역사적 차원과 똑같이 존중받아야 한다.

쯩 자매의 의미는 베트남 역사와 함께 달라졌다. 논평이 남아 있는 첫 베트남 역사가인 13세기 쩐(Trần) 왕조의 레반흐우(Lê Văn Hưu)는 자매가 성 65곳을 '손바닥 뒤집듯' 쉽게 일으켰다고 칭송하며, 천 년 동안 북방에 머리를 숙인 남자들을 부끄럽게 하는 데 그 본보기를 썼다. 그의 칭송은 동시에 꾸짖음이었다. 여성의 지도력이 뜻밖이기 때문에 놀랍다는 전제가 깔려 있었던 것이다.

20세기에 자매는 근대 민족주의의 중심이 되었다. 프랑스 식민 통치기의 반식민 작가들은 자매를 저항의 모범으로 내세웠고, 남북 베트남 모두 자매의 이미지를 활용했다. 1962년 남베트남에서는 쩐레쑤언(Trần Lệ Xuân, 마담 누)이 사이공에 자매의 동상을 세우고 자매를 구호로 삼은 여성 준군사 조직을 만들었다. 이 동상은 1963년 응오딘지엠 정부가 무너진 뒤 끌어내려졌다.

북베트남과 이후 통일 베트남의 사회주의 역사 서술에서 이 봉기는 외세 침략에 맞선 민족 저항이라는 긴 이야기의 첫 장이 되었고, 그 뒤를 바찌에우(Bà Triệu, 248년), 리비(Lý Bí), 응오꾸옌(Ngô Quyền) 같은 인물이 잇는다. 자매는 베트남여성연맹과 국가에 대한 여성의 기여를 상징하는 존재가 되기도 했다.

일부 역사가는 쯩 자매와 바찌에우를 근거로 초기 베트남 사회에서 여성의 지위가 한나라보다 높았으며 중국의 영향으로 달라졌다고 본다. 널리 되풀이되는 견해이지만, 근거가 제한적이어서 여전히 논쟁 중이다.

중국 왕조의 역사서는 한나라의 관점에서 이야기를 썼다. 그들에게 이것은 남쪽 변경에서 일어난 '오랑캐' 여인의 반란이었고, 마원은 질서를 회복한 충성스러운 장군이었다. 마원은 중국에서 이름 높은 인물이 되었다. 중국 남부 곳곳에 복파장군 사당이 세워졌고, 그가 한의 경계를 표시하려 세웠다는 구리 기둥(銅柱)에 대한 전설이 퍼졌다.

베트남 역사서는 이 이야기를 외국 점령자에 맞선 독립 투쟁으로 쓴다. 여기서 소정은 폭군이고 자매는 애국자이며, 그 패배는 민족의 비극이다. 두 전통이 자매의 죽음을 묘사하는 방식에서 차이가 뚜렷하다. 중국 기록에서는 처형이고, 베트남 전승에서는 강물에 몸을 던진 스스로의 선택이다.

현장의 기억은 두 공식 서사보다 복잡했다. 마원 자신도 일부 베트남 마을에서 신으로 모셔졌는데, 19–20세기에 꼬로아(Cổ Loa)·타인호아·박닌 등의 사당이 기록되어 있다. 1938년 박닌의 한 보고는 쯩 자매를 주된 수호신으로 모시면서 마원도 함께 모시는 마을을 묘사했다. 이렇게 겹치는 신앙은 민간 신앙이 늘 민족사의 경계를 따르지는 않았음을 보여 준다.

두 시각 모두 후대의 관념에 영향을 받았다. 서로 마주 선 민족국가로서의 '중국'과 '베트남'이라는 관념은 서기 40년에는 오늘날의 의미로 존재하지 않았다. 이 싸움은 팽창하는 제국과 지역 귀족층 사이의 충돌이었다. 이 점을 인정한다고 해서 자매의 의미가 줄어드는 것은 아니며, 오히려 같은 사건이 왜 그토록 다르게 이야기되는지 이해하는 데 도움이 된다.

자매에 대해 알려진 모든 것은 소수의 문헌 사료에서 나오며, 동시대 기록은 하나도 없다. 가장 중요한 사료는 사건이 일어난 지 약 400년 뒤인 5세기에 범엽(范曄)이 편찬한 『후한서(後漢書)』다. 이 책은 「남만서남이열전」(권86)과 「마원열전」(권24)에서 봉기를 짧게 언급한다. 여기에 이름, 메린 락 장군이었던 아버지의 지위, 티싸익과의 혼인, 성 65곳, 쯩짝의 즉위, 43년의 패배와 참수 같은 핵심 사실이 담겨 있다.

더 오래되었지만 단편적인 기록으로, 아마 4세기에 쓰였을 『교주외역기(交州外域記)』가 있다. 원본은 사라졌고 6세기 역도원(酈道元)의 『수경주(水經注)』에 인용되어 전한다. 이 기록은 흥미로운 차이를 보인다. 티싸익이 살아 있으면서 아내와 함께 봉기했고, 두 사람이 함께 달아났다가 붙잡혔다고 쓴 것이다.

주요 베트남 사료는 훨씬 늦다. 레반흐우의 『대월사기(大越史記)』(1272)는 1479년 응오씨리엔(Ngô Sĩ Liên)이 완성한 『대월사기전서』를 통해서만 전한다. 이 책은 사건 자체는 중국 역사서에 기대지만, 도덕적 논평과 함께 소정의 탐욕, 티싸익의 죽음처럼 『후한서』에 없는 내용을 덧붙인다. 여장군 이야기와 자매의 자결 이야기는 사당 기록과 민간 전설이 전하는데, 그 가운데 상당수는 최근 몇 세기에야 글로 정리되었다.

따라서 역사가는 세 층위를 구분해야 한다. 정복자 쪽에서 쓴 짧은 중국 왕조 기록, 독립 베트남 왕조를 뒷받침하려고 쓴 후대 베트남 연대기, 그리고 몇 백 년의 신앙이 빚어낸 풍부한 민간 전승이다. 저마다 목적이 있으며, 어느 것도 자매 자신의 생각을 직접 보여 주지는 않는다.

티싸익은 봉기 전에 죽었나? 베트남 연대기는 그렇다고 하며, 남편의 원수를 갚는 것을 쯩짝의 동기로 삼는다. 『후한서』는 그의 죽음을 언급하지 않고, 『교주외역기』는 그를 쯩짝과 함께 달아난 공동 지도자로 그린다. 『후한서』의 문장은 소정이 얽어맨 대상이 쯩짝인지 남편인지 모호해서 번역자마다 다르게 읽는다. 그래서 어떤 현대 역사가는 베트남 판본이 이야기를 재구성했다고 보고, 다른 이들은 전승을 받아들인다. 남아 있는 증거로는 결론을 내릴 수 없다.

원인은 무엇이었나? 키스 테일러의 『The Birth of Vietnam』(1983)은 이 봉기를, 특히 1세기 초 중국 관리와 이주민이 들어온 뒤 세습 특권과 혼인 관습, 토지 지배를 위협한 한의 정책에 대한 락 귀족층의 반발로 해석한다. 다른 학자들은 경제적 수탈이나 사료에 기록된 개인적 원한을 강조한다. 이 설명들은 서로를 보완할 수 있다.

자매는 어떻게 죽었나? 참수를 기록한 중국 쪽이 더 오래된 문헌이지만, 분명한 승리를 기록하는 것이 한나라에 이익이었던 것도 사실이다. 핫강 자결 전승은 늦게 나타났지만 깊이 뿌리내렸다. 역사가들은 대체로 자매의 최후를 불확실한 것으로 본다.

끝으로 학자들은 자매의 정치적 활용을 논한다. 자매의 이미지는 중세 군주, 식민지 시기 민족주의자, 남베트남 정부, 공산당, 여성운동이 모두 활용했다. 이러한 활용을 살펴보면 근대 베트남에 대해 많은 것을 알 수 있고, 사랑받는 영웅조차 세대마다 그 시대의 필요를 통해 보인다는 점을 되새기게 된다.