은동고와 마탐바의 은징가

은징가(Njinga, Nzinga)는 중서부 아프리카의 이웃한 두 왕국, 곧 오늘날 앙골라 북부에 있던 은동고와 마탐바의 여왕입니다. 1583년 무렵 은동고 왕가에서 태어나 거의 40년을 다스린 뒤 1663년 여든 살 무렵에 세상을 떠났습니다.

그는 위험한 시대를 살았습니다. 포르투갈인은 1575년 해안에 도착해 루안다를 세우고, 군인과 요새와 노예 상인을 앞세워 내륙으로 밀고 들어왔습니다. 은징가의 삶은 대부분 그들이 자기 백성의 땅을 차지하지 못하게 막으려는 싸움이었습니다. 협상하고, 싸우고, 종교를 바꾸고, 동맹을 위해 결혼하고, 필요하면 왕국을 옮기는 등 여러 방법을 썼습니다.

오늘날 은징가는 아프리카에서 가장 이름난 역사 속 통치자 가운데 한 사람입니다. 앙골라에서는 식민주의에 맞선 저항의 상징으로 추앙받습니다. 역사가들은 동시에 그가 노예 무역에 참여하고 경쟁자들에게 폭력을 쓴 당대의 복잡한 통치자였다는 점을 강조하며, 그를 순수한 영웅이나 악당으로 만들지 않고 이해하려 합니다.

은징가가 열 살 무렵일 때 아버지가 은동고의 왕(응골라)이 되었습니다. 어머니 켕겔라 카 은콤베는 왕의 노예 신분 아내 가운데 한 사람이었습니다. 전승에 따르면 은징가는 탯줄이 목에 감긴 채 태어났고, 그 이름은 ‘비틀다, 돌리다’를 뜻하는 킴분두어 동사 ‘쿠징가’에서 왔다고 합니다. 어렵게 태어나 살아남은 아이는 특별한 영적 능력을 지녔다고 여겨졌습니다.

왕위를 이을 사람으로 여겨지지 않았기 때문에, 아버지는 남자 후계자들의 기분을 상하게 하지 않고도 그를 아낄 수 있었습니다. 은징가는 은동고 전사들의 전통 무기인 전투용 도끼를 익히며 전사로 훈련받았습니다. 법과 전쟁에 관한 회의와 중요한 의례에도 참여했습니다. 포르투갈 선교사들에게서 포르투갈어 읽기와 쓰기를 배웠는데, 이는 뒤에 그를 귀중한 외교관으로 만들었습니다.

그에게는 후계자인 오빠 음반디, 그리고 뒤에 전쟁과 포로 생활 속에서도 그의 곁을 지킨 두 자매 캄부와 푼지가 있었습니다. 이 가족 관계는 충성과 쓰라린 경쟁 두 면에서 그의 삶을 깊이 좌우했습니다.

은동고는 음분두족의 왕국으로, 고원의 큰 도시 카바사를 수도로 삼았습니다. 왕의 칭호는 ‘응골라’였고, 포르투갈인은 이를 따서 자기 식민지를 ‘앙골라’라 불렀습니다. 북쪽에는 강력한 기독교 왕국 콩고가, 동쪽에는 여성이 다스린 적도 있던 마탐바 왕국이 있었습니다.

1575년부터 루안다를 근거지로 한 포르투갈은 은동고와 긴 전쟁을 벌였습니다. 그들은 마을을 불태우고 은동고 영토 안에 요새를 쌓았으며 아주 많은 사람을 붙잡았고, 그중 다수가 노예로 대서양을 건너 브라질과 스페인령 아메리카로 보내졌습니다. 은동고는 1590년 루칼라 전투에서 크게 이겼지만 많은 땅을 잃었고, ‘소바’라 불린 많은 지방 영주가 왕에게 공물을 바치지 않게 되었습니다.

17세기 초에는 새로운 세력이 나타났습니다. 혈연이 아니라 입문 의례로 구성원을 받아들이는 고도로 군사화된 전사 집단 임방갈라입니다. 그들은 사나움으로 두려움의 대상이었고, 포르투갈은 그 일부를 용병으로 고용했습니다. 1618년 포르투갈과 임방갈라 군대가 은동고의 수도를 약탈했습니다. 은징가가 발을 들인 것은 바로 이런 위기였습니다.

1617년 아버지가 죽자 오빠 음반디가 왕이 되었습니다. 그는 경쟁자들을 죽였고, 사료에 따르면 은징가의 어린 아들을 죽이고 은징가와 자매들에게 강제로 불임 시술을 했습니다. 은징가는 한동안 궁정을 떠나 있었던 것으로 보입니다. 그러나 1621년 포르투갈의 압박에 직면한 음반디는 그에게 루안다의 포르투갈 총독 주앙 코헤이아 드 소자에게 가는 사절이 되어 달라고 부탁했습니다. 은징가는 전권을 갖고 협상한다는 조건으로 이를 받아들였습니다.

루안다에서 그는 유럽 옷이 아니라 깃털과 보석으로 꾸민 화려한 은동고 전통 복장을 일부러 입어, 자기 문화가 열등하지 않음을 보여 주었습니다. 유명한 의자 이야기가 바로 이때의 일입니다. 포르투갈 사람들은 의자에 앉는데 자신에게는 돗자리뿐인 것을 보고, 시종을 무릎 꿇게 해 의자로 삼아 총독과 대등하게 이야기했다는 것입니다. 이 이야기는 뒤의 기록에서 전해지며 전해지는 동안 부풀려졌을 수도 있지만, 이 만남의 정치적 의미를 잘 보여 줍니다.

그의 협상 태도는 단호했습니다. 평화, 상인의 출입, 은동고 군대에 합류한 도망 노예의 송환을 제안하면서도, 포르투갈이 은동고 안의 요새를 철거해야 하며 공물은 정복당한 민족만 바치는 것이라며 거부했습니다. 선의를 보이려고 공개적으로 세례를 받았고, 대부모인 총독 부부를 따라 ‘아나 드 소자’라는 이름을 얻었습니다. 조약이 맺어졌고 그는 1622년 카바사로 돌아왔습니다.

평화는 오래가지 않았습니다. 포르투갈은 요새에서 물러나지 않고 계속 사람 사냥을 벌였으며, 임방갈라 집단도 은동고를 공격했습니다. 음반디는 깊은 우울에 빠져 점점 누이에게 임무를 넘겼습니다.

음반디는 1624년 석연치 않게 죽었습니다. 자살이라는 말도, 독살이라는 말도 있었습니다. 은징가는 재빨리 권력을 잡았습니다. 지지자들이 왕실 의례 기물을 확보했고, 그는 응골라 칭호를 쓰며 반대파를 제거했습니다. 사료에 따르면 그는 경쟁 후계자인 어린 조카를 보호하던 임방갈라 우두머리와 결혼한 뒤 그 아이를 죽이게 했습니다.

그의 왕위 주장은 거센 반대에 부딪혔습니다. 일부 귀족은 그와 오빠 모두 어머니가 노예 신분의 아내였으므로 정당한 왕위 계승권이 없고, 여성은 애초에 응골라가 될 수 없다고 주장했습니다. 포르투갈은 이 분열을 이용했습니다. 그들은 은징가에게 포르투갈의 봉신이 되어 공물을 바치라고 요구했지만 그는 거부했고, 포르투갈은 소바들이 충성을 바꾸도록 부추겼습니다. 은징가는 그 대응으로 포르투갈 지배 지역의 노예들에게 사람을 보내 도망쳐 자신에게 오라고 설득했습니다.

1626년 포르투갈은 전쟁을 선포하고 경쟁자인 하리 아 킬루안제, 뒤에는 응골라 아리를 은동고 왕으로 인정했습니다. 은징가의 군대는 잇따라 패했습니다. 1627년 인정을 받는 대가로 포르투갈의 봉신이 되겠다는 제안도 거부당했고, 그의 사절은 처형되었습니다. 매복 공격으로 두 자매가 붙잡혔습니다. 1628년 말 그에게는 적은 병력만 남았고 왕국에서 쫓겨난 상태였습니다.

망명 중에 은징가는 놀라운 선택을 했습니다. 예전의 적이던 임방갈라 지도자 카산제가 동맹을 제안하자, 이를 받아들여 그와 결혼하고 임방갈라 사회에 입문했습니다. 그는 음분두의 정체성을 지키면서도 임방갈라의 많은 의례와 군사 조직을 받아들였습니다. 역사가 린다 헤이우드는 음분두 왕실 전통과 임방갈라 군사 체계를 결합해 새롭고 강력한 군대를 만든 데 그의 천재성이 있었다고 봅니다. 그는 도망 노예와 망명한 은동고 사람들을 받아들여 자유, 땅, 칭호로 보상했습니다.

유럽 사료는 임방갈라 입문 의례에 영아 살해와 식인 같은 극단적 의식이 있었다고 적고, 일부는 은징가도 참여했다고 주장합니다. 이 기록은 대부분 적대적이거나 나름의 목적을 지닌 외부인에게서 나왔으며, 역사가들은 이를 얼마나 문자 그대로 읽어야 할지를 두고 의견이 갈립니다. 분명한 것은 임방갈라에 합류함으로써 은징가가 은동고에서 자신을 공격하던 혈통 논리에 기대지 않는, 능력 중심의 강력한 군사 공동체를 얻었다는 점입니다.

1631년부터 1635년까지 그는 이웃한 마탐바 왕국을 침공해 여왕 므웡고 마탐바를 붙잡고 마탐바를 자신의 근거지로 삼았습니다. 마탐바에는 여성 통치자의 전통이 있었기 때문에 은동고보다 안정된 기반이 되었습니다. 그는 추종자들을 그곳에 정착시키고, 내륙으로 가는 교역로에 자리한 이점을 살려 노예 무역을 장악했으며, 그 이익으로 전쟁 비용을 댔습니다.

이 전쟁 시기에 그는 남성 통치자의 역할을 맡아 남성 칭호와 복장을 쓰고, 여성 호위대를 두었으며, 남성 첩들에게 여자 옷을 입게 했습니다. 역사가들은 이를 통치가 남성과 결부된 사회에서의 의도적인 정치 전략으로 해석합니다.

1641년 8월 콩고 왕국과 손잡은 네덜란드 서인도 회사 함대가 루안다를 점령했고, 포르투갈은 내륙의 마상가누 요새로 물러났습니다. 은징가는 곧바로 네덜란드에 사절을 보내 노예를 포함한 교역을 제안하며 동맹을 맺었습니다. 네덜란드 사절과 병사들이 그의 궁정에 왔습니다. 그는 수도를 서쪽의 카방가로 옮기고, 비전투원까지 합쳐 8만 명에 이르렀다는 거대한 전쟁 캠프를 세웠습니다.

1641년부터 1644년까지 그는 은동고의 넓은 지역을 되찾았습니다. 1644년 응골레메 전투에서 포르투갈군을 무찔렀지만, 1646년 카방가에서 패해 기록 문서와 자매 캄부가 붙잡혔습니다. 문서를 통해 또 다른 포로 자매 푼지가 몰래 정보를 보내 왔다는 사실이 드러났고, 포르투갈은 푼지를 콴자강에 빠뜨려 죽였다고 전합니다. 1647년 네덜란드의 증원을 받은 은징가는 콤비 전투에서 크게 이기고 마상가누를 포위했습니다.

그러나 대포가 없어 요새를 함락하지 못했습니다. 1648년 8월 살바도르 코헤이아 드 사가 이끄는 브라질발 포르투갈 원정대가 루안다를 되찾았고, 네덜란드는 앙골라를 떠나기로 합의했습니다. 은징가는 마탐바로 물러났습니다. 그 뒤로 그는 은동고를 되찾기보다 마탐바를 지키고 포르투갈의 내륙 진출을 막는 데 힘을 쏟았습니다.

1640~1650년대에 은징가는 점점 기독교로 돌아섰습니다. 앞선 예수회나 교구 사제들보다 포르투갈 식민 정부와 덜 얽힌 이탈리아·스페인 카푸친회 선교사들이 그의 궁정에 왔고, 그중 칼리스투 젤로트스는 그의 비서가 되었습니다. 그는 선교사들을 로마와의 중개자로 활용했고, 1661년에는 교황 알렉산데르 7세의 편지를 받았습니다. 교회를 짓고 궁정에 십자가를 세웠습니다. 한편 종교 정책에 반대하는 이들을 억눌렀고, 일부 전통 사제들은 포르투갈에 노예로 팔렸습니다.

수십 년의 전쟁에 지친 은징가와 포르투갈은 1650년대 초부터 협상해 1656년 평화 조약을 맺었습니다. 루칼라강이 포르투갈령 앙골라와 마탐바의 경계가 되었고, 포르투갈 상인의 마탐바 출입이 허용되었으며, 노예 시장이 그의 수도에 집중되어 사실상 그가 독점권을 쥐었습니다. 선교사들은 그의 왕국에 머물 수 있었습니다. 공물을 요구하는 조항은 제안되었으나 비준되지 않았습니다. 도나 바르바라로 알려진 자매 캄부도 풀려나 돌아왔습니다.

말년에 은징가는 마탐바를 재건하고 왕위 계승을 굳히는 데 힘썼습니다. 해방된 사람들을 정착시키고, 임방갈라 관습이 금지했던 전쟁 캠프 안 여성의 출산을 허용했으며, 법을 개정하고 축첩을 폐지했고, 가장 아끼던 동반자와 기독교식으로 결혼했습니다. 그는 캄부를 후계자로 지명했습니다. 은징가는 1663년 12월 17일 세상을 떠나 가톨릭과 음분두 의례로 함께 장례를 치렀습니다. 캄부가 뒤를 이었고, 그가 죽은 뒤 한 세기 동안 마탐바는 대부분의 기간을 여왕이 다스렸습니다.

은징가를 기리는 구전은 그가 죽은 직후부터 시작되었습니다. 마탐바는 결국 19세기에 포르투갈령 앙골라에 편입되었지만 그의 기억은 살아남았습니다. 앙골라 독립 전쟁(1961~1974) 동안 그는 저항의 강력한 상징이 되었고, 독립 뒤에도 국민 영웅으로 남아 있습니다. 2002년 루안다의 키낙시시 광장에 동상이 세워졌고, 큰 거리에 그의 이름이 붙었으며, 앙골라 국립은행은 2014년 그를 기리는 주화를 발행했습니다.

그의 이미지는 대서양 세계로도 퍼졌습니다. 아프로쿠바 시인 조르지나 에레라 같은 아프리카 디아스포라의 작가들이 그를 조상 같은 인물로 기려 왔고, 역사가 존 손턴은 그의 명성이 더 넓은 ‘대서양 크리올 문화’ 형성에 이바지했다고 봅니다. 앙골라 영화 「은징가: 앙골라의 여왕」(2013), 다큐드라마, 비디오 게임에도 등장합니다. 현지 전승은 말란즈주 풍구 안동구의 검은 바위에 남은 발자국을 그의 것이라 전합니다.

유럽의 묘사는 사뭇 달랐습니다. 18~19세기 작가들은 적대적이거나 윤색된 기록에 기대어 잔혹함, 성적 문란, 식인 이야기에 초점을 맞추었습니다. 사드 후작과 헤겔은 직간접적으로 그를 무질서의 예로 들었습니다. 20세기의 학문은 앙골라 독립에 자극받은 면도 있어 더 신중하게 접근했습니다.

은징가는 근세 초 아프리카 통치자 가운데 기록이 가장 풍부한 인물의 하나지만, 기록 거의 전부가 외부인에 의해, 또는 외부인을 거쳐 만들어졌습니다. 가장 풍부한 자료로는 대부분 안토니우 브라지우의 『아프리카 선교 기록집(Monumenta Missionaria Africana)』에 실린 그의 편지 십여 통, 1624~1631년 재임하며 그의 초기 통치를 자세히 적은 총독 페르낭 드 소자의 서신(베아트릭스 하인체 편), 안토니우 드 올리베이라 드 카도르네가의 연대기(1680~1681), 그리고 1658년부터 그의 궁정에 머문 두 이탈리아 카푸친회 수사 안토니오 가에타 다 나폴리와 조반니 안토니오 카바치 다 몬테쿠콜로의 저술이 있습니다.

저마다 치우침이 있습니다. 포르투갈 관리들은 정책과 전쟁을 정당화하려고 썼습니다. 가에타의 전기(1669)는 그의 개종을 섭리의 승리로 찬양하며 고대의 여걸들에 견줍니다. 그의 장례를 주관한 카바치는 그의 정치적 수완을 칭찬하면서도 땅을 망친 통치자로 묘사했고, 식인 같은 경멸적 주장을 증거 없이 내놓았습니다. 1732년 장바티스트 라바가 프랑스어로 자유롭게 옮긴 그의 책은 뒤의 유럽인이 그린 은징가 상의 주된 출처가 되어 선정적인 요소를 키웠습니다.

하룻밤을 보낸 연인을 처형했다는 식의 대중적 이야기는 근거가 더 약합니다. 그중 하나는 17세기 올페르트 다퍼의 편찬서에서 나왔으며 독립적인 뒷받침이 없습니다. 널리 믿어지는 의자 일화도 뒤의 서사 자료로 알려진 것입니다. 그래서 역사가들은 문서를 결을 거슬러 읽고, 음분두 구전과 중앙아프리카 정치 문화의 양상과 비교하며, 의례적 폭력에 관한 주장은 특히 조심스럽게 다룹니다.

현대 학계는 여러 틀을 제시해 왔습니다. 조지프 C. 밀러는 1975년 『아프리카사 저널(The Journal of African History)』 논문에서 그의 정치적 혁신을 부각하면서도 전제적 방식을 비판하고, 그의 경력을 음분두 정치 제도 사이의 경쟁이라는 관점에서 읽었습니다. 존 손턴은 1991년 논문 「정통성과 정치권력」에서 여성이자 노예 신분 어머니의 자식으로서 정통성을 세우려 한 그의 긴 싸움을 강조하며, 그가 은동고의 선례, 임방갈라 제도, 기독교 왕권을 필요에 따라 끌어다 썼음을 보여 주었습니다. 린다 헤이우드의 2017년 전기 『앙골라의 은징가: 아프리카의 전사 여왕』은 그를 위대한 정치 전략가로 그리면서, 민중 영웅이나 폭군 어느 한쪽으로 몰지 말라고 당부합니다.

젠더는 이 논쟁의 중심에 있습니다. 은징가는 생전에 은동고의 통치자는 남성이어야 한다는 생각을 뒤집지 못했습니다. 대신 필요할 때 남성의 역할과 칭호를 취했고, 뒤에는 궁정을 더 여성적이고 기독교적인 모습으로 바꾸었습니다. 그러나 그의 성공은 선례를 바꾸었습니다. 그가 죽은 뒤 104년 가운데 적어도 80년 동안 마탐바를 여왕이 다스렸습니다. 페미니즘 작가들은 가부장제에 맞선 그의 도전을 기리면서도 그가 다른 이들 위에 군림한 엘리트였다는 점을 지적합니다.

가장 어려운 문제는 노예 무역입니다. 은징가는 포르투갈의 정복에 맞섰고 때로는 노예들이 포르투갈 농장에서 도망치도록 부추겼습니다. 동시에 그는 사람들을 붙잡고 사고팔았으며, 네덜란드에 해마다 수천 명의 포로를 공급했고, 1656년 조약에서 노예 시장의 통제권을 얻어 냈습니다. 역사가들은 17세기 정치의 맥락에서는 모순이 아니라고 봅니다. 노예 무역의 통제는 지역의 모든 국가가 노린 수입과 권력의 원천이었기 때문입니다. 그러나 오늘날의 독자에게 은징가를 자유의 상징으로 기억하려면, 유럽 제국에 맞서 독립 아프리카 왕국을 지켜 낸 실제 업적과 함께 기록의 이 부분도 정직하게 마주해야 합니다.