투팍 아마루 2세

투팍 아마루 2세는 오늘날 페루 쿠스코 남쪽 고원 출신의 원주민 지도자 호세 가브리엘 콘도르칸키가 1780년에 쓴 이름이다. 그는 케추아어를 쓰는 여러 공동체의 세습 족장, 곧 쿠라카였으며, 1572년 에스파냐에 처형된 독립 잉카 국가 빌카밤바의 마지막 군주 투팍 아마루의 후손을 자처했다.

1780년 11월 그는 에스파냐 식민 관리들의 횡포에 맞서 봉기를 일으켰다. 봉기는 페루 남부 안데스를 넘어 상(上)페루(오늘날 볼리비아)까지 번지며 수만 명이 참여한, 18세기 에스파냐령 아메리카 최대의 반식민 봉기가 되었다.

봉기를 이끈 것은 한 사람이 아니라 한 가족이자 연결망이었다. 아내 미카엘라 바스티다스는 공동 지도자로서 보급과 연락을 총괄했다. 친척, 지방 족장, 노새꾼, 여성 지휘관, 평범한 농민 모두가 중요한 역할을 했다.

투팍 아마루 2세는 1781년 4월 붙잡혀 5월 18일 쿠스코에서 처형되었다. 봉기는 사촌 디에고 크리스토발 투팍 아마루, 그리고 아이마라어권에서는 투팍 카타리가 이어받아 1783년까지 계속되었다. 진압되었지만 안데스의 기억과 뒷날 페루·볼리비아 역사에 깊은 자국을 남겼다.

호세 가브리엘 콘도르칸키 노게라는 틴타 지방(오늘날 쿠스코주 카나스·칸치스)의 수리마나에서 아마 1742년에 태어났다. 1738년이라는 자료도 있다. 그의 집안은 수리마나·팜파마르카·퉁가수카 공동체의 쿠라카 직을 맡고 있었다.

그는 원주민 귀족 자제를 위한 쿠스코의 예수회 학교 산프란시스코 데 보르하 학원에서 공부하며 모어인 케추아어에 더해 에스파냐어와 라틴어를 익혔다. 에스파냐 관찰자들은 뒷날 그를 원주민 세계와 에스파냐 세계를 자유롭게 오가는 교양 있는 인물로 묘사했다.

그는 공동체를 다스리는 한편 노새 행렬로 쿠스코와 포토시 등지를 잇는 길을 따라 짐을 나르는 사업을 했다. 이 일로 많은 원주민 공동체를 지나다니며 그들의 고통을 알게 되었고, 뒷날 봉기를 퍼뜨리는 데 도움이 된 인맥도 쌓았다.

1760년 그는 팜파마르카의 미카엘라 바스티다스와 결혼해 이폴리토, 마리아노, 페르난도 세 아들을 두었다.

18세기에 에스파냐는 이미 이백 년 넘게 안데스를 다스리고 있었다. 원주민 공동체는 왕실에 공납을 바치고 노동을 제공해야 했다. 가장 원성이 높았던 의무는 포토시 미타였다. 공동체는 해마다 포토시 은광에 남자들을 보내야 했고, 그곳에서 많은 이가 죽거나 돌아오지 못했다.

코레히도르라 불린 에스파냐 지방 장관들은 재판과 행정을 맡았지만, 많은 이가 권력을 이용해 사욕을 채웠다. 이른바 ‘레파르토 데 메르칸시아스(강제 물품 배분)’를 통해 원주민에게 노새와 옷감, 심지어 쓸모없는 물건까지 부풀린 값에 억지로 사게 해 가정들을 빚더미에 올렸다.

1770년대 에스파냐의 부르봉 왕실은 식민지에서 더 많은 세입을 거두려고 개혁을 단행했다. 판매세(알카발라)가 오르고 징수가 엄격해졌으며, 새 세관이 들어섰다. 1776년 리오데라플라타 부왕령이 만들어지며 상페루가 리마와 떨어져 교역로가 재편되었다. 흉작과 경제 혼란이 부담을 더했다.

이런 압박은 원주민 농민뿐 아니라 메스티소와 크리오요 상인, 일부 쿠라카에게도 가해졌다. 1770년대 안데스 곳곳에서 항의와 지역 소요가 일어났으니, 1780년의 봉기는 오랜 불안의 절정이었다.

무기를 들기 전에 콘도르칸키는 법의 길을 걸었다. 그는 틴타·쿠스코·리마의 당국에 광산 미타, 강제 물품 배분, 가혹한 직물 공방(오브라헤) 같은 억압적 관행을 없애 달라고 청원했다. 1770년대 후반에는 리마에 머물며 이 소송들과 함께, 경쟁 가문이 이의를 제기한 잉카 왕가 후손 자격을 둘러싼 소송도 벌였다.

청원은 기각되거나 무시되었다. 그 사이 그와 틴타의 코레히도르 안토니오 데 아리아가의 갈등이 깊어졌다. 아리아가는 지역 성직자들과도 다투던 가혹한 관리였다.

1780년 11월 4일, 국왕 카를로스 3세의 영명 축일을 기리는 연회가 끝난 뒤 콘도르칸키와 추종자들은 아리아가를 붙잡았다. 그들은 아리아가에게 관리들과 돈과 무기를 불러 모으는 편지를 쓰게 한 뒤, 약 4,000명의 원주민이 둘러싼 가운데 200명가량을 모아 처형을 지켜보게 했다. 아리아가는 퉁가수카 광장에서 교수형에 처해졌는데, 기록에 따르면 첫 시도에서 밧줄이 끊어졌다.

이때부터 콘도르칸키는 투팍 아마루라는 이름을 썼다. 포고문에서 그는 코레히도르와 여러 횡포에 대한 백성의 거듭된 호소 때문에 나섰으며, 국왕의 이름으로 나쁜 관리들에 맞선다고 밝혔다. 에스파냐 제국에서 반란을 정당화하던 흔한 방식이었다.

아리아가의 죽음은 길을 따라 빠르게 퍼졌다. 수천 명의 원주민 농민이 노동 의무를 버리고 반란군에 가담했다. 1780년 11월 16일 투팍 아마루 2세는 지지를 넓히려고 아프리카인과 아프리카계 페루인 노예의 해방을 선포했다.

1780년 11월 18일 상가라라에서 반란군은 쿠스코에서 보낸 부대를 무찔러 에스파냐군과 충성파 병사 수백 명을 죽였다. 많은 이가 피신했던 교회에 불이 났다. 이 승리로 무기와 위신을 얻었지만, 그 폭력은 크리오요와 성직자들을 놀라게 했다. 쿠스코 주교는 투팍 아마루를 파문했고, 에스파냐계 주민과의 동맹이라는 희망은 사라졌다.

투팍 아마루 2세는 곧장 쿠스코로 진군하지 않고 티티카카 호수 일대로 내려가 지지를 모았다. 미카엘라 바스티다스는 편지로 에스파냐 증원군이 오기 전에 서둘러 쿠스코를 치라고 재촉했다. 4만~6만 명에 이르렀을 반란군이 1781년 1월 초 마침내 도시를 포위했을 때, 쿠스코는 에스파냐군과 충성파 원주민 부대가 지키고 있었다. 일주일쯤 뒤 반란군은 물러났다.

쿠스코에서의 실패가 전환점이었다. 호세 델 바예가 이끄는 왕실군이 리마에서 도착했고, 반란군은 1781년 4월 5일 콤바파타에서 패했다. 이튿날 투팍 아마루 2세는 부하 장교 벤투라 란다에타와 프란시스코 크루스의 배신으로 가족들과 함께 붙잡혔다.

미카엘라 바스티다스는 1744년 팜파마르카에서 태어났다. 출신에 대해서는 이견이 있다. 일부 문서는 그가 아프리카계와 원주민의 혼혈이었음을 시사하지만, 혼인 기록에는 부모가 모두 에스파냐인으로 적혀 있는데, 체면을 위한 표기였을 수 있다. 그는 열여섯 살이 되기 전인 1760년 호세 가브리엘과 결혼했다.

봉기 동안 그는 병력 보급, 곧 돈·식량·옷·무기를 모으고 나누는 일과 규율·연락을 책임졌다. 명령을 내리고 병사를 모집했으며 퉁가수카의 반란군 본부를 운영했다. 많은 역사가는 두 사람 가운데 그가 더 결단력 있는 전략가였다고 본다.

다른 여성들도 앞장섰다. 여성 쿠라카 토마사 티토 콘데마이타는 반란군을 지휘하다 1781년 쿠스코에서 처형되었다. 상페루에서는 투팍 카타리의 아내 바르톨리나 시사가 라파스 포위전을 지휘했고, 그레고리아 아파사도 주도적 역할을 했다.

지도부에서 여성이 차지한 비중은 당시로서는 놀라운 것이었고, 이 때문에 미카엘라 바스티다스는 라틴아메리카 독립과 원주민 투쟁에서 여성이 한 역할의 상징이 되었다.

붙잡힌 투팍 아마루 2세는 순찰사(비시타도르 헤네랄) 호세 안토니오 데 아레체의 명령으로 심문과 고문을 받았다. 공범을 대라는 요구에 그는 공범은 둘뿐 — 압제자인 아레체와 해방자인 자신 — 이며 둘 다 죽어 마땅하다고 답했다고 전한다. 이 말은 뒷날의 전승이 다듬었을 수도 있지만 널리 알려졌다.

1781년 5월 18일 쿠스코 중앙 광장에서 에스파냐는 공포를 주려고 계획한 공개 처형을 집행했다. 투팍 아마루 2세는 아내 미카엘라 바스티다스, 맏아들 이폴리토, 토마사 티토 콘데마이타를 비롯한 친척과 동지들의 처형을 지켜보아야 했다. 미카엘라는 목이 너무 가늘어 교살구(가로테)가 듣지 않자 밧줄로 목 졸리고 매질당했다.

투팍 아마루 2세는 네 마리 말에 사지를 찢기게 되어 있었다. 그것이 실패하자 목이 베였다. 그와 가족의 몸은 조각나 지역 곳곳의 마을로 보내져 경고로 전시되었다. 열 살가량이던 막내아들 페르난도는 이 모든 것을 지켜보도록 강요당했고, 뒤에 에스파냐로 보내져 평생을 유배 속에 살았다.

처벌의 잔혹함은 봉기를 끝내고 잉카 후손이라는 상징을 없애려는 것이었다. 그러나 오히려 투팍 아마루 2세와 미카엘라 바스티다스를 순교자로 만드는 데 한몫했다.

봉기는 그의 죽음으로 끝나지 않았다. 사촌 디에고 크리스토발 투팍 아마루와 조카 안드레스가 싸움을 이어 갔고, 라파스 주변 아이마라어권에서는 투팍 카타리라는 이름을 쓴 훌리안 아파사가 1781년 도시를 포위했다. 첫 포위는 109일 동안 이어졌고 그해 후반 두 번째 포위가 있었다. 포위전에서 약 2만 명이 죽었다. 투팍 카타리는 붙잡혀 1781년 11월 15일 처형되었다.

디에고 크리스토발은 강화 제의를 받아들여 1782년 1월 항복했지만, 1783년 7월 에스파냐는 그가 협정을 깼다는 구실로 그를 체포해 처형했다. 그때까지 봉기 전체로 원주민 약 10만 명, 비원주민 1만~4만 명이 목숨을 잃은 것으로 추정된다.

에스파냐는 이어 잉카의 기억을 지우려 했다. 아레체의 명령은 원주민 복식 착용, 일부 영역에서의 케추아어 사용, 잉카 문화를 기리는 거의 모든 일을 금지했다. 잉카 군주들의 초상화가 파괴되었고, 세습 쿠라카 직은 대부분 폐지되어 원주민 지도층의 한 층위가 사라졌다. 잉카를 기린 가르실라소 데 라 베가의 『잉카 왕실사』도 금서가 되었다고 전한다.

몇 가지 개혁도 뒤따랐다. 강제 물품 배분이 폐지되었고, 코레히도르는 인텐덴테라는 새 관리로 바뀌었다. 그러나 미타와 공납은 독립 때까지 이어졌다.

19세기 초 독립 시대에 일부 지도자는 투팍 아마루 2세를 에스파냐로부터의 자유를 앞서 외친 선구자로 내세웠다. 그러나 19세기 대부분 동안 대개 에스파냐계였던 페루 엘리트들은 원주민 봉기를 기리는 일을 불편해했다.

20세기에 그의 이미지는 바뀌었다. 인디헤니스모 작가와 예술가들이 그를 기렸고, 후안 벨라스코 알바라도의 군사 정부(1968~1975)는 그를 ‘혁명’과 1969년 농지 개혁의 공식 상징으로 삼아 대통령궁의 프란시스코 피사로 초상을 투팍 아마루 2세의 초상으로 바꾸었다.

그의 이름은 멀리까지 퍼졌다. 우루과이의 도시 게릴라 투파마로스와 페루의 투팍 아마루 혁명운동(MRTA)이 그의 이름을 땄고, 미국 래퍼 투팍 샤커도 그의 이름을 딴 것이다. 볼리비아에서는 투팍 카타리와 바르톨리나 시사가 카타리스모 원주민 운동의 중심이 되었고, 2005년 국가 아이마라 영웅으로 선포되었다.

많은 케추아·아이마라 사람들에게 투팍 아마루 2세, 미카엘라 바스티다스, 투팍 카타리의 이야기는 지나간 역사가 아니라 존엄과 저항의 살아 있는 기억이다. 몸이 언젠가 다시 합쳐져 돌아올 잉카 왕 ‘잉카리’에 관한 안데스 전승이 그의 사지 절단과 연결되기도 하지만, 그 연관이 얼마나 긴밀한지는 학자들 사이에 논쟁이 있다.

가장 오래된 논쟁은 그의 목표다. 그의 포고문은 자주 에스파냐 국왕을 내세우며 ‘나쁜 통치’만을 규탄했고 크리오요와 교회를 보호하겠다고 약속했다. 그래서 일부 역사가는 그를 에스파냐 통치를 끝내기보다 탐욕스러운 관리를 몰아내려 한 개혁가로 본다. 다른 이들은 그가 스스로를 잉카의 계승자로, 또 진위가 논란인 적어도 한 문서에서는 왕으로 칭했다는 점을 들어 궁극의 목표가 독립된 안데스 질서였다고 주장한다.

두 번째 논쟁은 지도자와 추종자의 차이다. 투팍 아마루 2세는 크리오요·메스티소·교회를 아우르는 다민족 연합을 추구했지만, 봉기에 가담한 많은 농민·장인·여성은 세상을 뒤집어 강제 노동과 인종 위계를 끝내기를 바랐던 것으로 보인다. 지도부가 때로 억제하려 했던 에스파냐인과 그 협력자로 여겨진 이들에 대한 폭력은 이런 더 깊은 열망을 반영했고, 연합을 불가능하게 만들었다.

세 번째 논쟁은 봉기를 ‘혁명의 시대’ 속에 놓는 문제다. 봉기는 미국 독립선언 불과 4년 뒤, 아이티 혁명 10년 전에 일어났다. 찰스 F. 워커 같은 역사가는 안데스 지역의 뿌리를 강조하고, 다른 이들은 계몽사상·대서양 정치·부르봉 개혁과의 연관을 탐구한다. 아이마라 지역을 연구한 싱클레어 톰슨은 공동체 정치와 쿠라카 체제의 위기가 봉기를 어떻게 빚었는지 보여 준다.

마지막으로 국가 서사 속 그의 자리를 두고도 논쟁이 있다. 그를 페루 독립의 첫 영웅으로만 그리면 봉기의 원주민적·반식민적 성격과 많은 크리오요가 봉기에 맞서 싸웠다는 사실이 가려질 수 있다. 반대로 순전히 원주민 지도자로만 그리면 그가 식민지 사회에 깊이 뿌리내린, 교육받은 2개 언어 사용자 쿠라카이자 상인이었다는 점을 놓칠 수 있다.

투팍 아마루 2세에 관해 우리가 아는 것의 대부분은 그의 적들이 쓴 문서 — 재판 기록, 고문으로 받아 낸 자백, 공식 보고서, 아레체가 선고한 판결문 — 에서 나온다. 풍부하지만 진압을 정당화하려고 만든 편향된 사료이므로 비판적으로 읽어야 한다.

반란군 자신의 목소리는 포고문·선언문·편지에 남아 있다. 특히 미카엘라 바스티다스의 편지는 보급과 전략에서 그가 한 역할과 지연에 대한 답답함을 드러내 매우 귀중하다. 투팍 아마루 2세가 스스로를 왕이라 칭한 포고문처럼 그의 것으로 전하는 일부 문서는 진위가 논란이다.

수십 년의 투옥과 유배 끝에 쓴 친척 후안 바우티스타 투팍 아마루의 회고록 같은 뒷날의 기록과 19세기 역사서는 세부를 보태면서 때로 전설도 덧붙였다. 안데스 공동체의 구전은 또 다른 기억을 간직했으며, 역사가와 인류학자들은 이를 진지하게 다루기 시작했다.

현대 연구는 이 사료들을 경제·인구 자료, 부르봉 개혁 연구, 다른 안데스 반란과의 비교와 엮어, 지역적이면서도 대륙적이고, 말로는 충성을 내세웠으나 결과로는 혁명적이었던 운동의 더 복합적인 모습을 그려 낸다.