아이티 혁명

아이티 혁명은 카리브해 히스파니올라섬의 서쪽 3분의 1을 차지한 프랑스 식민지 생도맹그에서 일어난 긴 전쟁이자 사회 혁명이다. 1791년 8월 노예가 된 사람들의 대규모 봉기로 시작해 1804년 1월 1일 독립국 아이티의 선포로 끝났다.

이 혁명은 세계사에서 유일무이하다. 그전에도 아프리카와 아메리카 등 곳곳에서 노예 봉기가 많았지만 거의 모두 진압되었다. 생도맹그에서는 노예가 된 사람들이 자기 땅의 노예제를 무너뜨렸을 뿐 아니라 유럽 강대국의 군대를 물리치고 새 국가를 세웠다. 아이티는 미국에 이어 아메리카에서 두 번째로 독립한 나라이자, 노예였던 사람들이 세운 세계 최초의 나라다.

이 혁명은 1789년 “인간은 권리에서 자유롭고 평등하게 태어나 살아간다”는 약속으로 시작된 프랑스 혁명과 긴밀히 얽혀 있었다. 생도맹그 사람들은 단순하지만 강력한 질문을 던졌다. 그 권리는 우리에게도 해당하는가?

1780년대 생도맹그는 세계에서 가장 수익성이 높은 식민지였다. 유럽에서 소비되는 설탕과 커피의 상당 부분을 생산했고 쪽(인디고)과 목화도 냈다. 보르도와 낭트 같은 프랑스 항구 도시가 이 교역으로 부를 쌓았다.

이 부는 노예제에 기대고 있었다. 1789년 식민지에는 노예가 된 사람이 약 45만~50만 명, 백인이 약 4만 명, 자유 유색인이 약 2만 8천 명 있었던 것으로 추정된다. 사탕수수 농장의 환경이 너무 가혹해 사망자가 출생자보다 많았기 때문에, 해마다 서아프리카와 중서부 아프리카에서 수만 명의 포로가 새로 끌려왔다. 노예가 된 사람 가운데 상당수는 아프리카 태생이었고, 언어와 군사 경험, 종교 전통을 함께 가져왔다.

식민지 사회는 법과 관습으로 엄격하게 나뉘어 있었다. 부유한 백인 농장주, 가난한 백인, 자유 유색인(아프리카계와 유럽계 혼혈이 많았고 일부는 스스로 농장과 노예를 소유했다), 그리고 다수인 노예의 이해관계가 모두 달랐다. 1685년의 프랑스 법령 ‘흑인법(Code Noir)’이 노예제의 규칙을 정했으나 흔히 무시되었고 처벌은 잔혹했다. 산으로 달아나 공동체를 이룬 ‘마룬’도 있었으며, 여러 형태의 저항은 늘 식민지 삶의 일부였다.

프랑스 혁명이 시작되자 생도맹그의 각 집단은 이를 이용하려 했다. 백인 농장주는 더 큰 자치를 원했다. 자유 유색인은 평등한 권리를 요구했는데, 1790년 자유 유색인 뱅상 오제가 권리를 요구하며 소규모 무장 봉기를 일으켰다가 붙잡혀 1791년 거열형으로 처형되었다. 노예가 된 사람들도 혁명 소식과 파리에서 권리와 노예제를 두고 벌어지는 논쟁을 전해 들었다.

1791년 8월 22일 밤, 항구 도시 카프프랑세 근처 북부 평원 곳곳의 농장에서 노예가 된 사람들이 한꺼번에 일어났다. 몇 주 만에 수백 곳의 사탕수수·커피 농장이 불탔고 많은 농장주가 죽었으며, 수만 명이 봉기에 합류했다. 농장주와 식민지 군대는 대량 처형으로 맞섰다.

아이티 전승에 따르면 봉기는 직전에 부아 카이망이라는 곳에서 열린 의식에서 계획되었다. 뒤티 부크만이라는 사람과 부두교 여사제 세실 파티망이 이끌었다고 한다. 부크만은 1791년 11월 전사했지만, 봉기는 장프랑수아와 조르주 비아수 같은 지도자 아래 계속되었다. 비아수 휘하에는 노예 출신으로 마부 일을 했던 40대 후반의 남자가 있었는데, 그가 바로 혁명의 가장 유명한 지도자가 될 투생 루베르튀르였다.

1792년 4월 프랑스 입법의회는 자유 유색인에게 완전한 시민권을 주고, 레제펠리시테 송토나 등 민정 위원을 보내 질서 회복을 맡겼다. 1793년 프랑스는 영국·스페인과 전쟁에 들어갔다. 섬 동부를 다스리던 스페인은 봉기군을 동맹으로 끌어들였고, 투생을 비롯한 많은 봉기 지도자가 스페인 왕을 위해 싸웠다. 1793년 9월에는 영국이 노예제를 지켜 주리라 기대한 농장주들의 초청으로 영국군이 식민지를 침공했다.

사방이 적이고 병력이 필요했던 송토나는 1793년 8월 29일 북부의 모든 노예 해방을 선포했고, 동료 위원이 이를 식민지 나머지 지역으로 넓혔다. 1794년 2월 4일(공화력 2년 비의 달 16일), 노예 출신인 장바티스트 벨레가 포함된 생도맹그 대표단이 의석에 앉은 뒤 파리의 국민공회는 모든 프랑스 식민지에서 노예제를 폐지했다. 이 법령은 파리가 베푼 선물이 아니라 봉기한 사람들 스스로의 압력이 낳은 결과였다.

1794년 5월 투생은 편을 바꾸어 자기 군대를 이끌고 프랑스 공화국에 합류했다. 그 이유는 논쟁거리다. 역사가들은 프랑스의 노예제 폐지, 노예제를 끝내지 않으려던 스페인의 태도, 투생 자신의 정치적 야심을 함께 든다. 이후 몇 년 동안 그는 스페인군을 몰아내고 영국군을 지치게 했다. 영국군은 주로 황열병과 말라리아로 엄청난 병력을 잃은 끝에 1798년 철수했다.

투생은 1743년 무렵 식민지 북부의 브레다 농장에서 태어났다. 글을 배웠고 마부와 가축 관리인으로 일했으며, 1776년 무렵에는 자유를 얻었다. 자유인이 된 뒤에는 땅을 빌려 경작했고 한동안 노예 노동자를 부리기도 했는데, 이는 식민지 사회가 얼마나 복잡했는지 보여 준다. 그는 1793년 무렵 ‘열림’이라는 뜻의 루베르튀르라는 이름을 썼다.

1797년 그는 식민지 군 총사령관이 되었다. ‘남부 전쟁’(1799~1800)에서는 남부 반도 자유 유색인의 지도자 앙드레 리고를 물리쳤는데, 양쪽 모두 극심한 잔혹 행위를 저질렀다. 1801년에는 스페인령 산토도밍고를 장악하고 헌법을 공포했다. 이 헌법은 노예제를 영원히 폐지하고 투생을 종신 총독으로 정했으며, 여전히 프랑스 식민지라고 부르면서도 생도맹그에 사실상의 독립을 주었다.

경제를 되살리려고 투생은 플랜테이션을 계속 돌렸다. 옛 노예는 법적으로 자유인이 되어 수확의 일부를 받았지만, 농장에 머물며 군대식 규율 아래 일해야 했다. 많은 이가 이 제도를 노예제와 너무 닮았다고 여겨 반발했고, 투생의 양조카 무아즈가 이끈 봉기도 일어났다. 투생은 1801년 무아즈를 처형했다. 자유와 강제 노동 사이의 이런 긴장은 혁명의 전 과정을 관통한다.

1799년 프랑스의 권력을 잡은 나폴레옹 보나파르트는 식민지를 완전히 되찾기로 마음먹었다. 1801년 말 그는 매제 샤를 르클레르 장군이 이끄는 대규모 원정군을 보냈고, 결국 수만 명의 병력이 파견되었다. 투생의 장군들은 격렬히 저항했으며, 특히 1802년 3월 크레타피에로 요새 전투가 유명하다. 그러나 앙리 크리스토프와 장자크 데살린 등 여러 장군이 결국 프랑스와 타협했다.

1802년 6월 투생은 회담에 초대받았다가 체포되어 프랑스로 끌려갔다. 배에 오르며 그는 자신을 쓰러뜨려도 자유의 나무 줄기를 베었을 뿐이며, 뿌리에서 다시 돋아날 것이라고 말했다고 전한다. 그는 1803년 4월 7일 쥐라산맥의 주 요새 차가운 감방에서 숨졌다.

나폴레옹이 과들루프와 마르티니크에서 노예제를 되살렸다는 소식과, 생도맹그에서도 같은 일이 벌어지리라는 두려움 때문에 1802년 말 식민지의 흑인·혼혈 장교들은 데살린의 지휘 아래 다시 일어섰고, 페티옹도 그와 손잡았다. 황열병이 르클레르 자신을 포함해 수천 명의 프랑스 병사를 쓰러뜨렸다. 후임 로샹보는 공포의 전쟁을 벌였고, 양쪽 모두 잔혹 행위를 저질렀다. 1803년 11월 18일 혁명군은 카프프랑세 근처 베르티에르 전투에서 프랑스군을 격파했고, 남은 프랑스군은 식민지를 떠났다.

1804년 1월 1일 고나이브에서 데살린은 독립을 선포하고, 스페인 식민화로 거의 절멸한 섬의 원주민을 기려 그들이 섬을 부르던 이름인 아이티(Ayiti)를 나라 이름으로 삼았다. 이어진 몇 달 동안 데살린의 명령으로 남아 있던 프랑스계 백인 대부분이 살해되었는데, 희생자는 보통 수천 명으로 추정된다. 이 학살은 규탄받기도 하고 복수심과 프랑스 재침에 대한 두려움으로 설명되기도 하며, 아이티를 고립시키려는 세력의 구실로 쓰이기도 했다. 지금도 아픈 주제다.

데살린은 1804년 스스로 황제가 되었다. 1805년 헌법은 노예제를 영원히 금지하고, 백인이 주인이나 지주로서 재산을 소유하는 것을 막았으며, 피부색과 관계없이 모든 아이티인을 ‘흑인’으로 부른다고 선언했다. 이는 평등을 향한 급진적인 정치 선언이었다. 데살린이 1806년 암살된 뒤 나라는 앙리 크리스토프의 북부 국가(뒤에 왕국)와 알렉상드르 페티옹의 남부 공화국으로 갈라졌다가 1820년 장피에르 부아예 아래 다시 통일되었다.

아이티는 다른 자유 투사들에게 피난처와 도움을 주었다. 페티옹은 1815~1816년 시몬 볼리바르의 남아메리카 독립 전쟁을 지원했는데, 볼리바르가 해방한 땅의 노예를 풀어 주는 것을 조건으로 했다고 전한다.

노예제를 유지하던 세계 열강은 아이티를 위협으로 여겼다. 프랑스는 승인을 거부했고, 여전히 노예제가 합법이던 미국은 1862년에야 외교 관계를 맺었다. 1825년 프랑스 왕 샤를 10세는 군함을 포르토프랭스 앞바다에 보낸 채, 승인의 대가로 노예를 잃은 것을 포함한 옛 식민자들의 손실 보상금 1억 5천만 프랑을 요구했다. 금액은 1838년 9천만 프랑으로 줄었지만, 아이티는 이를 갚으려고 프랑스 은행에서 돈을 빌려야 했고 이른바 ‘이중 부채’가 생겼다. 배상금은 1883년 무렵 다 갚았고 관련 차관은 20세기 중엽까지 갚아 나갔다. 많은 역사가와 경제학자는 이 부담을 아이티 빈곤의 장기적 원인 가운데 하나로 보며, 배상 반환 요구는 21세기에도 이어지고 있다.

혁명은 대서양 세계도 바꾸었다. 생도맹그를 잃은 것은 나폴레옹이 1803년 광대한 루이지애나를 미국에 팔기로 결심하는 데 영향을 주었다. 많은 농장주가 노예를 데리고 쿠바, 자메이카, 미국으로 달아났고, 쿠바는 자체 설탕 산업을 크게 키웠다. 아메리카 전역의 노예에게 아이티는 희망의 등불이 되어 뒷날의 봉기와 음모에 영감을 주었고, 노예 소유주에게는 더 가혹한 탄압을 정당화하는 악몽이 되었다.

유럽에서도 혁명은 노예제와 보편적 권리에 관한 논쟁에 영향을 주었다. 수전 벽모스 같은 학자는 생도맹그 소식이 헤겔의 유명한 주인과 노예의 변증법을 형성하는 데 영향을 주었다고 주장했지만, 이 연관성은 여전히 논쟁 중이다.

남아 있는 문헌 사료 대부분은 식민지 관리, 농장주, 프랑스 장교, 외국인 관찰자가 남긴 것으로, 두려움이나 적대감 속에서 쓰인 경우가 많다. 다수를 이룬 노예들의 목소리는 주로 간접적으로 전한다. 심문 기록, 혁명 지도자들의 포고문과 편지(상당수는 비서에게 받아쓰게 한 것), 노래와 구전이 그것이다. 투생의 서신과 주 요새에서 쓴 회고록은 중요하지만 역시 신중하게 다듬은 정치 문서다.

부아 카이망 의식은 이 문제를 잘 보여 준다. 가장 이른 자세한 문헌 기록은 적대적인 백인 식민자 앙투안 달마스가 1814년에 펴낸 것이다. 아이티 작가 에라르 뒤멘은 뒤에 구전을 바탕으로 부크만의 말을 기록했다. 데이비드 게거스 같은 역사가는 모임의 날짜와 장소를 검토했고, 일부 학자는 그것이 후대에 기억된 모습 그대로 일어났는지 의문을 제기했다. 많은 아이티인에게 이 의식은 민족사와 종교사의 출발점이며, 학자들도 세부는 불확실하더라도 1791년 8월 봉기를 계획한 모임들이 있었다는 데는 대체로 동의한다.

수치도 불확실하다. 1789년 인구는 노예 수를 적게 셌을 가능성이 큰 식민지 인구 조사에서 나온 것이다. 전쟁 중 사망자 추정치는 폭이 크고, 프랑스·영국·스페인 병사 수치는 불완전한 군 기록에 기댄다. 이런 숫자는 정확한 집계가 아니라 규모를 가늠하는 값으로 읽어야 한다.

오랫동안 아이티 혁명은 미국과 프랑스에 초점을 맞춘 유럽·북미의 ‘혁명의 시대’ 서술에서 변두리에 머물렀다. 토마 마디우, 보브룅 아르두앵 같은 19세기 아이티 역사가들이 자세한 국사를 썼지만 아이티 밖에서는 거의 읽히지 않았다. 인류학자 미셸롤프 트루요는 『과거를 침묵시키기』(1995)에서, 이 혁명이 인종과 노예제에 관한 당대인의 전제와 정면으로 충돌했기에 많은 이에게 ‘생각할 수 없는’ 사건이었고, 그것이 후대 역사 서술에서 이 혁명을 침묵시키는 데 한몫했다고 주장했다.

C. L. R. 제임스의 『블랙 자코뱅』(1938)은 전환점이었다. 탈식민화 직전 트리니다드 출신 마르크스주의자가 쓴 이 책은 투생을 비극적 혁명 영웅으로, 혁명을 프랑스 혁명과 맞물린 대중 투쟁으로 그렸다. 뒤의 역사가들은 시야를 넓혔다. 캐럴린 픽의 『아이티의 형성』(1990)은 ‘아래로부터의’ 혁명, 곧 평범한 노예와 마룬의 역할, 그리고 플랜테이션 강제 노동에 대한 그들의 저항을 강조했다. 데이비드 게거스의 치밀한 연구는 연대, 수치, 아프리카 출신자들의 역할을 밝혔다.

로랑 뒤부아의 『신세계의 복수자들』(2004) 등은 봉기한 사람들이 프랑스에서 권리 사상을 받아들이기만 한 것이 아니라, 프랑스인이 의도한 것보다 보편적 권리의 의미를 더 멀리 밀고 나갔다고 강조했다. 이 관점에서 1794년의 노예제 폐지는 식민지와 파리의 사건이 함께 만든 결과다. 다른 학자들은 콩고 왕국 전쟁에서 얻은 군사 경험을 포함한 봉기 참여자들의 아프리카적 배경과 부두교의 역할에 주목했다. 투생과 데살린 같은 지도자를 어떻게 평가할지, 노동 정책과 1804년의 폭력을 어떻게 볼지는 여전히 논쟁 중이며, 아이티·프랑스·미국·카리브 지역의 시각은 흔히 서로 다르다.