大明宮

大明宮（だいめいきゅう、「大いなる輝きの宮殿」の意）は、唐王朝（618〜907年）の歴史の大半において、その主たる皇宮であった。今日、陝西省西安市と呼ばれる城壁都市・長安の北東の隅のすぐ外側にある、わずかに高くなった龍首原という台地の上に立っていた。この高台から、皇帝の殿舎は碁盤目状に区画された都を見下ろしていた。

これは一つの建物ではなく、数十もの殿舎、門、役所、住居、庭園、そして大きな人工の湖を含む、壁に囲まれた一区画だった。考古学者たちは、四十以上の殿舎やあずまやの跡を確認している。宮殿は、中国の伝統的なやり方にならって、大きな儀式のための外朝、日常の政務のための中朝、そして皇帝とその家族が暮らす内朝に分かれていた。

中国の史料も現代の研究者も、これが当時の中国で最大かつ最も壮麗な宮殿だったという点で一致している。西安の文化財当局は、その面積をしばしば他の有名な宮殿と比較し、北京の紫禁城の何倍もの広さがあるとする。こうした比較は大まかなものだが、規模の感覚をつかむ助けにはなる。

この宮殿は、およそ240年にわたって唐の政治の中心であり続けた。皇帝たちはここで外国からの使者を迎え、正月の朝賀を行い、改革を発表し、時にはここで即位し、あるいは廃位された。宮殿は904年、唐王朝そのものが終わる三年前に破壊された。

物語は、ある家族の事情から始まる。貞観八年にあたる634年、太宗は、位を退いた王朝の創始者である父・高祖（李淵）のために宮殿を建てるよう命じた。それまでの皇宮であった太極宮は、都の低く湿った北部にあり、より高い場所にある新しい敷地なら、夏でも涼しく乾いた空気が得られるはずだった。この宮殿は最初「永安宮」、すなわち「永遠の平安の宮殿」と呼ばれ、翌年、大明宮と改名された。高祖は完成を待たずに635年に世を去り、工事は勢いを失った。

決定的な段階を迎えたのは、太宗の子である高宗の代である。662年、彼は大規模な建設を再開した。伝えられるところでは、湿気の多い太極宮でリウマチに苦しんでいたことも一因だったという。大きな殿舎である含元殿と宣政殿が完成し、663年、朝廷はここに移った。高宗はこの一帯を、伝説の仙人の島にちなんで蓬莱宮と改め、後には含元宮とも呼んだが、701年には大明という名がふたたび、以後ずっと用いられることになった。

それ以降9世紀の終わりまで、大明宮は唐の政治の主たる舞台であり続けた。ここでは、武則天（則天武后）による強力な統治（ただし彼女は治世の多くを洛陽で過ごした）、玄宗皇帝の華やかな初期の宮廷、そして後には宮中の宦官たちの勢力の拡大が見られた。宦官たちは宮中の親衛軍を握り、時には誰が皇帝になるかを左右した。

この宮殿を理解する一番よい方法は、訪れる使者がそうしたように、南北にのびる中心線に沿って歩いてみることだ。南から入ると、五つの入り口を持つ正門、丹鳳門をくぐる。中央の入り口は皇帝専用だった。発掘調査によって、この五つの通路からなる構造が確認されている。

門を抜けると、600メートルを超える広大な広場が広がり、含元殿へと続いていた。この殿は、高さ約15メートル、幅およそ200メートル、奥行き約100メートルの高い基壇の上に立っていた。訪れた者は長い傾斜路を上ってそこにたどり着かねばならず、建物は群衆の上に浮かんでいるかのように見えた。両わきには翔鸞閣と棲鳳閣という二つの高い楼閣が、両腕を伸ばすように前方へ張り出していた。ここが外朝であり、正月の朝賀、大赦、そして外国からの使節の接見に用いられた。

さらに北へ進むと、中朝にあたる宣政殿があり、皇帝はここで役人たちとの日常の政務を行った。その先には内朝にあたる紫宸殿があり、皇帝はより少数の側近の大臣たちと会った。北へ進むごとに、より私的で、より限られた世界へと踏み込んでいくのである。中書省や門下省を含む政府の役所は、宣政殿のそばに置かれていた。

これら政治の殿舎の北では、地面が下がって太液池という大きな湖に至る。ここには蓬莱山という島があり、これもまた仙人の島にちなんで名づけられていた。湖の周りには、あずまやや回廊、道教の三清殿を含む宗教建築が立ち並んでいた。西側には、いくつもの殿舎がつながった巨大な複合建築である麟徳殿があり、官僚や外国からの賓客をもてなす宴会に用いられた。

大明宮は、長安という都から切り離して理解することはできない。隋・唐の都は、当時世界最大級の計画都市の一つであり、東西約8.6キロメートル、南北約9.7キロメートルの城壁に囲まれた長方形の中に、広い大通りと壁に囲まれた居住区画とが厳密な碁盤目状に配置されていた。750年頃、城壁の内側の人口は最大で百万人に達したと推定され、郊外にはさらに多くの人が住んでいた。東市と西市という二つの大市場が交易を担い、とりわけ西市には中央アジアやイランからの商人たちが暮らしていた。

もともとの都市計画では、皇宮（太極宮）は北の縁の中央に置かれ、そのすぐ南に皇城と呼ばれる官庁街があった。これは、天の北極星が天空を見おろすように、支配者が都を南に向いて見おろす形である。大明宮を北東の隅の外側に建てたことで、政治の重心は移動した。役人たちは都の東側に住んで働くようになり、東側の坊はより人気の高い地域となった。玄宗皇帝は、東の城壁近くに興慶宮という三つ目の宮殿を加えている。

長安は国際都市だった。ソグド人の商人、ペルシアからの亡命者、インドや朝鮮からの仏僧、新羅や日本からの留学生、チベットや突厥からの使者たちが、みなこの町を行き来した。都には仏教寺院、道教の道観、ゾロアスター教・マニ教・景教（東方教会）の礼拝所など、いくつもの宗教の施設があった。この宮殿は、そうした世界のすべてが皇帝と出会う場所だったのである。

唐の統治は儀礼の上に築かれていた。定例の朝見、正月の朝賀、新しい年号の発表、大赦の宣言などは大明宮の殿舎で執り行われ、その建築はまさにこうした場のために設計されていた。含元殿の高さと、広場を横切る長い道のりは、皇帝が世界秩序の中心にあることを示すために意図されたものだった。

宮殿はまた、実務を担う機関の場でもあった。一部が発掘されている翰林院の学士たちは、詔勅の草稿を作り、文才をもって皇帝に仕える顧問となった。詩人の李白は740年代前半、しばらくの間皇帝の側近として仕え、多くの唐詩が、宮殿での夜明けの朝見や、殿舎に響く鐘の音、漂う香のにおいをうたっている。

唐の後期、安史の乱（755〜763年）の後、宮殿の内部での力関係は変化した。宦官たちは神策軍と呼ばれる禁軍を指揮し、皇帝への取り次ぎを掌握した。何人もの皇帝が宮中の陰謀によって擁立され、少なくとも一人は暗殺された。835年には、宦官の権力を打倒しようとした官僚たちの企てが失敗し、宮殿の敷地内で官僚たちが虐殺される事件——甘露の変が起こった。この壮麗な建築は、こうして皇帝の権威が弱まっていく様子をも見届けたのである。

中国の周辺の国々にとって、大明宮を訪れることは外交の頂点だった。新羅、渤海、日本、チベット、ウイグル、アラブ、そして数多くの中央アジアの国々からの使者が、含元殿での正月の朝賀に出席し、麟徳殿でもてなしを受けた。唐の朝廷にとって、こうした来訪は皇帝による普遍的な統治という主張を裏づけるものであり、来訪する側にとっては、交易や称号、書物、そして承認をもたらすものだった。

日本は630年から、最後の使節が出発した838年まで、唐に公式な使節団を送り続けた。894年に計画されたさらなる派遣は取りやめられている。吉備真備や、唐の官吏として仕え生涯日本に戻らなかった阿倍仲麻呂、後の空海や最澄といった留学生や僧たちは、中国の法律や仏教、文学、建築を日本へ持ち帰った。ある推計によれば、出発した人のおよそ三分の一は日本に戻らなかったという。航海が危険だったうえに、異国にとどまった人もいたからである。

753年のよく知られた出来事は、来訪者どうしの序列争いを物語っている。日本の史書『続日本紀』によれば、大明宮での正月の朝賀の席で、日本の副使であった大伴古麻呂が、日本の席次が新羅より下に置かれていることに抗議し、担当の唐の役人が両者の席を入れ替えたという。この話は日本ではよく知られているが、記録は日本側にしか残っておらず、歴史学者たちはその細部を慎重に扱っている。

新羅は、670年代の唐との戦争が終わり、8世紀に関係が修復されて以降、とりわけ数多くの使者や留学生を送った。新羅の学者の中には、外国人向けの唐の特別な科挙に合格した者もいた。最も有名なのは崔致遠で、874年にこれに合格して唐で仕えた後、新羅へ帰国している。

大明宮が建てられ、そこに人々の営みが満ちていった年月は、ユーラシア全体が劇的に変化していく時代でもあった。太宗が最初の建物を命じた634年、預言者ムハンマドが632年に世を去った後、イスラームのアラブ軍はアラビア半島を越えて遠征を始めつつあった。それから二十年もたたないうちに、サーサーン朝ペルシア帝国は滅びた。最後の王の子であったペーローズ3世は東へ逃れ、662年、高宗が大明宮の再建を始めたのと同じ年、唐の朝廷から「ペルシア王」の称号を与えられた。高宗と則天武后の陵墓にある外国の使節をかたどった石像の中には、ペーローズの像も含まれている。彼を通じて、この宮殿はホスロー1世やサーサーン朝の王たちの世界とつながっているのである。

朝鮮半島では、唐と新羅が同盟して百済（660年）と高句麗（668年）を滅ぼし、その後676年まで互いに戦った。これらの遠征を率いた唐の将軍たちは、大明宮に移ったばかりの朝廷から命令を受けていた。日本では645年の大化の改新が、成文法典を備えた中国式の国家を築こうとする長い努力の始まりとなり、710年以降の平城京のような日本の都城は、長安の碁盤目状の都市計画と、広い庭に南面する大きな朝賀の殿舎という発想を取り入れた。

さらに西では、537年に完成したコンスタンティノープルのハギア・ソフィアが、すでに一世紀を経てなお、キリスト教世界最大のドーム建築であり続けていた。751年には唐とアッバース朝の軍が中央アジアのタラス河畔で戦い、762年にはアッバース朝のカリフ、マンスールが円形の都市バグダードを築き、シルクロードの反対側にもう一つの学問と交易の都を打ち立てた。800年にはカール大帝がローマで皇帝の冠を受けた。並べてみれば、長安、バグダード、コンスタンティノープルは、8世紀の世界における三つの偉大な帝都だったのである。

長安は唐末の戦乱の中で、たびたび被害を受けた。安禄山の反乱軍は756年にこの町を占領し、763年には吐蕃の軍が一時これを支配し、881年には反乱を起こした黄巣がこれを攻め落とし略奪した。大明宮の一部は、こうした出来事や、その後の地方軍閥どうしの戦いの中で損なわれ、焼け落ちた。

最後の一撃は904年に訪れた。唐の最後の皇帝たちを支配下に置いていた軍閥・朱全忠は、昭宗に命じて都を東の洛陽へ移させ、長安の建物を取り壊させて、その木材を川に流して再利用させた。大明宮は、この都とともに終わりを迎えたのである。三年後の907年、朱全忠は唐最後の皇帝を廃し、自らの後梁王朝を建てた。

その後、この地に宮殿が再建されることは二度となかった。千年以上の間、その土の基壇は田畑の中に立ち続けていた。20世紀に入り西安が拡大すると、隴海鉄道より北の一帯には避難民や鉄道労働者が密集するようになり、粗末な家々が密集する街区が、遺跡の大部分を覆うことになった。

中国社会科学院考古研究所の考古学者たちは、1957年10月にこの遺跡の調査を始めた。その後の数十年で、彼らは宮殿の城壁の位置を測り、主な殿舎を特定し、麟徳殿、含元殿の複合遺構、三清殿、清思殿、翰林院の一部、いくつもの門、太液池、そして2005〜2006年には丹鳳門を発掘した。

保存整備は1980年代、麟徳殿の工事から始まった。1990年代初め、ユネスコと日本政府、中国政府は、ユネスコに置かれた日本の信託基金と西安市の資金を用いて、含元殿の遺跡を保護することで合意した。1995〜1996年の全面的な発掘の後、1998年から2003年にかけて保存整備事業が行われた。さらに日本の資金による事業として、展示館と、古い煉瓦窯の跡を覆う保護建築物が加えられた。

2007年、西安はさらに大きな計画に乗り出した。宮殿の全域を覆う国家級の遺跡公園である。ある研究によれば、この事業ではおよそ3.5平方キロメートルの土地が更地にされ、約25,000世帯、10万人の住民が移転させられたという。大明宮国家遺跡公園は2010年10月1日に開園し、博物館、殿舎の輪郭を示す景観整備、そして発掘された丹鳳門を覆う大きな新しい建造物を備えている。2014年、この遺跡は、国境をまたぐシルクロードの資産の一部としてユネスコの世界遺産に登録された。

大明宮の建物は地上に一つも残っていないため、その姿について私たちが知ることはすべて、三種類の証拠から得られている。発掘された基礎、瓦、建築部材。『旧唐書』『新唐書』や、後代の長安に関する地誌、詩といった文献史料。そして、現存する唐代の建築物や、唐の様式をまねた日本の宮殿との比較である。それぞれに限界がある。文献は建物そのものよりも儀式や名称を語ることが多く、詩は誇張を含む。基礎は平面図を示すが、高さや屋根の形までは教えてくれない。

したがって、含元殿の復元図はあくまで一つの解釈である。建築史家たちは、屋根の形、両わきの楼閣の配置、傾斜路の形について、いくつも異なる案を示してきた。1990年代に発表された発掘報告書は、殿舎の配置についてのそれまでの想定を改めさせた。書物や博物館に示される復元図は、過去の写真ではなく、学術的な仮説として読むべきものである。

第二の論点は年代である。史料は634年、662〜663年、904年という年を伝えているが、宮殿はその間に何度も建て替えられ、手を加えられている。高宗の当初の殿舎を、火災や戦乱の後の後代の修理から区別することは難しく、発掘された遺構の多くの年代は、銘文ではなく瓦や煉瓦の型式に頼って推定されている。

第三の問いは影響関係にかかわる。高い基壇の上の大きな殿舎が広い庭に面するという平城宮のような日本の宮殿の配置は、含元殿を反映しているとする見方が広く受け入れられている。しかし、その借用がどれほど直接的なものだったのか、日本の造営者たちが大明宮そのものを知っていたのか、それとももっと古い中国の様式を手本としたのかは、比較研究に委ねられた問題として残っている。

この遺跡公園は、現代都市の中にある広大な土の遺跡を保存するための模範例として、多くの人々に評価されており、遺跡にはっきりと読み取れる姿を与えている。一方で懸念を示す声もある。文化財保存の分野からは、住民移転の規模、公園の周辺で進められる商業開発、そして丹鳳門を覆う建物のような大規模な新しい構造物の建設が指摘されており、これは国際的な保存憲章が定める「最小限の介入」という原則から見て、復元に近づきすぎているのではないかと見る専門家もいる。支持する側は、こうした構造物が壊れやすい土の遺構を保護しており、住民もより良い住まいを得たのだと反論する。

宮殿についての記憶も、立場によって異なる。中国の歴史叙述では、大明宮はしばしば「盛唐」の自信と、中国を文明の中心とする考え方の象徴として扱われる。日本の歴史では、これは主に遣唐使を通じて、日本の使者や留学生が広い世界と出会った場所として現れ、753年の席次をめぐる出来事のような逸話は、日本側の視点から記憶されている。韓国の歴史学者たちは、戦時の同盟と670年代の対立の双方を含む新羅と唐との関係、そして長安で学んだ新羅の留学生たちを通じて、この宮殿に向き合っている。

現代の歴史学者たちはまた、唐の「朝貢」外交を、唐の朝廷自身の言葉だけを通して見ることには注意を促している。中国の記録は、外国の使者があたかも上位の統治者に貢物を献上したかのように描くが、訪れた側の国々はしばしば独自の理由と、対等あるいは互恵的な関係だとする独自の説明を持っていた。この宮殿を外交の舞台として読むということは、こうしたすべての声に耳を傾けるということでもある。