カール大帝の戴冠

800年12月25日、フランク王カールは、使徒ペトロの墓と伝えられる場所の上に建つ、ローマのサン・ピエトロ大聖堂でクリスマスのミサに参列した。フランク王国の公式年代記によると、カールが墓の前で祈りを終えて立ち上がると、教皇レオ3世がその頭に冠を載せた。居合わせたローマの人々は、「神に戴冠された、偉大で平和をもたらすローマ人の皇帝、カール・アウグストゥスに、長寿と勝利を！」と叫んだ。年代記によれば、続いて教皇は古代の皇帝に対する作法で敬意を表した。

この出来事が起きた教会は、現在は残っていない。旧サン・ピエトロ大聖堂は、コンスタンティヌス帝の時代の4世紀に建てられた巨大な聖堂だった。16世紀に取り壊され、バチカン市国にある現在のサン・ピエトロ大聖堂に建て替えられた。

この儀式によって、後世に「カール大帝」（ラテン語の「カロルス・マグヌス」、すなわち「偉大なカール」）と呼ばれるカールは、476年にロムルス・アウグストゥルスが退位させられて以来、西ヨーロッパで初めて皇帝の称号を持つ人物となった。この出来事は、ヨーロッパ史の転換点の一つとして記憶されている。

カール大帝は748年ごろ、フランク王国で実権を握るようになったカロリング家に生まれた。父ピピンは751年に王となった。768年にピピンが死ぬと、王国はカールと弟カールマンに分けられた。771年にカールマンが死んだ後、カールは単独で統治した。

カールは治世の大半を戦争に費やした。774年にはイタリア北部のランゴバルド王国を征服し、ランゴバルド王の称号を得た。30年以上にわたり（772～804年）、ドイツ北部のザクセン人と戦い、キリスト教を受け入れるよう強制した。スペインやバイエルンにも遠征し、ドナウ川流域ではアヴァール人と戦った。800年までに、その領土はピレネー山脈からエルベ川、北海からイタリア中部に広がっていた。

カール大帝は学問の保護者でもあった。イングランド出身のヨークのアルクィンら学者を宮廷に集め、書物の写本作成、学校の改革、ラテン語の改善を奨励した。この「カロリング・ルネサンス」により、失われていたかもしれない古代ラテン文学の多くが保存された。790年代以降、カール大帝が好んで滞在したのはアーヘンで、そこに宮殿と、現在も残る礼拝堂を建てた。

レオ3世は795年12月に教皇となった。ローマの有力な貴族の家系の出身ではなく、前任の教皇ハドリアヌス1世の親族や支持者は彼に敵対した。799年4月25日、宗教行列の途中で、教皇庁の高官パスカリスとカンプルスが率いる武装集団が路上でレオを襲った。彼らはレオの目をつぶし、舌を切ろうとし、偽証や姦通などの罪で告発した。

レオは逃げ出し、アルプスを越えて北へ向かった。799年の夏、ザクセン遠征中のカール大帝とパーダーボルンで会った。このころ書かれ、しばしば『パーダーボルン叙事詩』と呼ばれるラテン語の詩は、二人の出会いを称賛し、すでにカール大帝を「ヨーロッパの父」と呼んでいる。

799年末、カール大帝はフランク人の貴族と司教の護衛を付けてレオをローマへ送り返した。彼らは告発内容の調査を始めた。1年後にはカール大帝自身が問題を解決するためにローマを訪れた。教皇の安全と権威は、今やフランク王にかかっていた。

戴冠は、半世紀にわたる協力関係の頂点だった。751年、カール大帝の父ピピンは最後のメロヴィング朝の王を退位させ、教皇ザカリアスの承認を得てフランク王となった。754年、教皇ステファヌス2世はアルプスを越え、ピピンと幼いカールを含む息子たちに塗油し、「ローマ人の保護者」の称号を与えた。こうして彼らはローマの守護者となった。その見返りにピピンは、ローマを脅かしていたランゴバルド人と戦い、イタリア中部の土地を教皇に与えた。この寄進は「ピピンの寄進」（756年）と呼ばれ、伝統的に教皇領の起源とみなされている。

ランゴバルド王デシデリウスが再びローマを脅かすと、カール大帝はイタリアへ侵攻し、774年にランゴバルド王国の首都パヴィアを占領して、自らランゴバルド王となった。同年の復活祭にはローマを訪れ、父が教皇にした約束を確認した。それ以降、フランク人の勢力はイタリア北部と中部を支配し、教皇たちは守りを求めて東方ではなく北方に目を向けた。

同じころ、ローマとコンスタンティノープルの関係は緊張していた。教皇たちは長くビザンツ帝国（東ローマ帝国）の皇帝の臣下だったが、イタリアでのビザンツ帝国の力は弱まり、両者は宗教画の使用をめぐる聖像破壊運動などの神学上の争いでも対立した。フランク人もこうした問題でビザンツ側と意見が合わなかった。カール大帝の宮廷は、787年のビザンツ帝国側のニカイア公会議を批判する長い論考『カロリーニ書』を作成した。

当時の人々にとって、ローマ帝国はまだ存在していた。都はコンスタンティノープルにあり、その皇帝は地上で唯一のキリスト教徒の皇帝を自称していた。歴史家はこの国をビザンツ帝国と呼ぶが、そこに暮らす人々は自らをローマ人と呼んでいた。

797年、女帝エイレーネーは実の息子である皇帝コンスタンティノス6世を退位させて盲目にし、自らの名で単独統治を始めた。これは女性として初めてのことだった。西方の一部の著述家は、女性は皇帝の地位に就けず、したがって帝位は空位だと主張した。事件と同時代に近い『ロルシュ年代記』は、これをカール大帝が皇帝になるべき理由の一つとして挙げる。ギリシア人の間では皇帝の称号が途絶えたのだから、ローマと、イタリア、ガリア、ゲルマニアにあった古い帝国の拠点を支配するカールに称号を与えるのがふさわしい、というのである。

799年6月、アルクィンはカール大帝への有名な手紙で、世界の三つの最高権力について述べた。ローマで辱められている教皇権、コンスタンティノープルで保持者が家族に退位させられた皇帝の尊厳、そして権力と知恵においてほかをしのぐカールの王権である。この手紙は、戴冠前からカール大帝の周囲で彼を皇帝に近い存在として考えていたことを示している。

カール大帝は800年の秋にイタリアへ向かった。11月末、レオはローマから約20キロのメンターナでカールを迎えた。そこは伝統的にローマが皇帝を迎える場所であり、翌日、王は正式にローマへ入城した。12月1日、フランク人とローマ人の集会がサン・ピエトロ大聖堂で開かれ、教皇に対する告発が審議された。教皇側の記録によれば、司教たちは使徒座を裁くことはできないと宣言した。

12月23日、レオは福音書にかけて、告発された罪を犯していないと厳かに誓った。同じ日、エルサレム総主教の使節が到着し、敬意を示す象徴として、聖墳墓の鍵と旗をカール大帝に贈った。

2日後、クリスマスのミサと戴冠が行われた。出来事の順序について、フランク側と教皇側の史料は異なる。『フランク王国年代記』では、まず戴冠、次に歓呼、続いて教皇による「アドラティオ」、すなわち伝統的に皇帝に捧げられる敬意の儀礼が行われた。『教皇伝』の「レオ3世伝」は、教皇が自らの手でカールに冠を授けたこと、歓呼が神と聖ペトロの意志によって起きたこと、そして教皇がカールの息子である小カールに塗油して王としたことを強調する。

戴冠後には裁判が行われた。レオに対する陰謀者たちはローマ法の下で裁かれ、死刑を宣告されたが、教皇の要請により刑は追放に変更された。カール大帝は801年の復活祭後までローマに滞在し、その後北へ帰った。二度とローマを見ることはなかった。

新たな称号は難しい問いを生んだ。ローマ皇帝は二人存在しうるのか。801年、カール大帝は慎重に言葉を選び、「神に戴冠された、いとも高貴なるアウグストゥス、偉大で平和をもたらす、ローマ帝国を統治する皇帝カール。神の慈悲によるフランク人とランゴバルド人の王」という称号を採用した。直接「ローマ人の皇帝」とは名乗らなかった。コンスタンティノープルとの正面衝突を避けるためだったのかもしれず、何よりもまずフランク王であり続けたかったのかもしれない。

コンスタンティノープルは戴冠を帝位の簒奪とみなした。9世紀初頭に書いたビザンツ帝国の年代記作者テオファネスは、カール大帝がエイレーネーとの結婚を申し込み、それによって二つの帝国を統一しようとさえしたと伝える。実際にその計画があったとしても、802年にエイレーネーがニケフォロス1世に退位させられたため実現しなかった。フランク軍とビザンツ軍はヴェネツィアとダルマティア沿岸をめぐって衝突した。812年、皇帝ミカエル1世の使節はアーヘンでカール大帝に会い、ヴェネツィアの返還と引き換えに、彼を皇帝、すなわちバシレウスとたたえた。この合意は、ニケフォロスのもとで始まった交渉にちなみ、しばしば「ニケフォロスの和約」と呼ばれる。

ほかの勢力との関係にも、カール大帝の新たな地位が表れた。アッバース朝のカリフ、ハールーン・アッ＝ラシードと使節を交換し、802年にはフランク人の使節がアブル・アッバースという名のゾウを連れ帰った。このゾウは数年間アーヘンで暮らした。こうした交流はフランク側の史料に記録されているが、知られている限り、アラビア語の史料には記録されていない。

813年、カール大帝は教皇を介さず、アーヘンで自ら息子ルートヴィヒ敬虔王に冠を授け、共同皇帝とした。このことは、彼が皇帝の権威に教皇による戴冠を必要と考えていなかった可能性を示す。カール大帝は814年1月28日にアーヘンで死去した。816年、ルートヴィヒは教皇ステファヌス4世から再び冠を授かった。教皇の役割を簡単には退けられなかったことを示している。

カール大帝の帝国は、単一の国家としては長く続かなかった。843年、孫たちがヴェルダン条約によって帝国を分割し、西方の皇帝の称号は力の多くを失った。しかし、その理念は生き残った。962年、ドイツ王オットー1世はカール大帝の先例を意識し、ローマで教皇ヨハネス12世から帝冠を授かった。この戴冠から発展した帝国は後に神聖ローマ帝国と呼ばれ、1806年まで続いた。

800年の儀式は、中世の政治を形づくる問いを生んだ。誰が帝位を授けるのか。後世の教皇たちは、教皇権が帝国をギリシア人からフランク人へ移した（「帝権の移転」）と主張した。これは教皇が皇帝の権威を与え、審判し、取り消すことさえできるという意味を含んでいた。一方、皇帝たちは自らの権力は神と選挙から直接与えられると主張した。この対立は、11～12世紀の叙任権闘争を含む、中世の多くの争いの背景となった。

この戴冠はまた、ラテン語を用いる西方とギリシア語を用いる東方との隔たりを深めた。言語、教会、政治的伝統の異なる二つの勢力が、どちらもローマ皇帝の称号を主張して並び立つようになった。多くの歴史家は、この戴冠を、カトリックと正教会の分裂に至る長い過程の一段階とみている。

後世の君主たちは繰り返しカール大帝を手本にした。1165年、皇帝フリードリヒ・バルバロッサは、対立教皇パスカリス3世にカール大帝を聖人と宣言させた。1804年に教皇ピウス7世の前で自ら皇帝として戴冠したナポレオンも、意識してカール大帝を引き合いに出した。20世紀には、カール大帝はヨーロッパ統合の象徴となった。1950年以来、アーヘン市はヨーロッパ統合に貢献した人々にカール大帝賞を授与している。

フランク側の著述家は、戴冠を、すでにキリスト教世界の西方の大部分を治めていた王にふさわしい報いとして描いた。教皇側の著述家は、聖ペトロのために行動する教皇の行為として描いた。ビザンツ側の著述家には、自国の皇帝のものである称号を、正統性のない「蛮族」の王が奪ったように見えた。それぞれの見方が記録の内容を形づくっており、現代の歴史家はそれらを照らし合わせて読む必要がある。

19世紀から20世紀初頭にかけて、フランスとドイツはともにカール大帝を自国の建国者とみなした。フランス人にとっては「シャルルマーニュ」、ドイツ人にとっては「カール・デア・グローセ」だった。著者によって、その戴冠はフランス王政の誕生とも、ドイツ帝国の誕生とも解釈された。第二次世界大戦後には、同じ人物が、国家間の対立を超える「ヨーロッパの父」として捉え直された。

カール大帝の統治が、誰にとっても黄金時代だったわけではない。ザクセン人は数十年にわたる戦争の末に征服され、改宗を強制された。フランク側の年代記は、782年にフェルデンで約4500人のザクセン人が1日で処刑されたと伝える。この数字は誇張か読み違いかもしれないと考える歴史家もいるが、実際に行われた苛烈な行為を映し出している。ザクセンに課された法律は、洗礼を拒む者に死刑を定めていた。現代の記述では、戴冠がたたえた帝国を評価する際、こうした視点もますます取り入れられている。

『フランク王国年代記』は、741年から829年までの出来事を年ごとに記した史料で、カロリング朝の宮廷またはその近くで編纂された。戴冠について最も詳しいフランク側の記述であり、歓呼の文句や教皇の「アドラティオ」を伝えている。814年以降に作られ、一時はアインハルトの著作とされた改訂版は、ラテン語の文章を整え、細部を加えている。ロザモンド・マッキタリックらの歴史家は、この年代記は中立的な記録ではなく、カロリング朝の成功を描くために慎重に構成された物語だと強調している。

ローマで編纂された教皇たちの伝記集『教皇伝』には、出来事の後まもなく書かれた「レオ3世伝」が収められている。そこでは799年の襲撃が劇的に語られ、レオが奇跡によって治癒したとされ、戴冠での教皇の主導権と小カールへの塗油が強調されている。同時代に近いフランク側の史料『ロルシュ年代記』は、コンスタンティノープルを女性が統治しているため帝位は空位だという論拠を示している。

カール大帝を個人的に知る宮廷人アインハルトは、おそらく820年代に、スエトニウスの『ローマ皇帝伝』を手本として『カール大帝伝』を書いた。アインハルトによれば、カール大帝は初め皇帝の称号をひどく嫌い、教皇の計画を知っていたなら、たとえ大きな祝日でもその日教会には入らなかっただろうと語ったという。また、ビザンツ皇帝たちの憤りに大きな忍耐をもって耐えたとも記している。810年代にギリシア語で記したビザンツ側の年代記作者、証聖者テオファネスは、教皇がカールの頭から足まで油を塗ったと伝える。これは西方の史料にはない細部である。エイレーネーへの結婚の申し込みについても記している。

どの史料も、中立的な目撃証言ではない。フランク側の年代記、教皇伝、アインハルト、テオファネスには、それぞれ支持する立場や見方があった。戴冠、歓呼、塗油の基本的な順序についてさえ、記述は一致していない。

カール大帝は知っていたのか。カールが驚いたというアインハルトの主張は、さまざまに解釈されてきた。一部の歴史家は、本当に不快に思った証拠とみる。その対象は称号そのものではなく、教皇が主導したことだったのかもしれない。教皇が皇帝をつくるという意味になりかねないからである。一方、君主が名誉をしぶしぶ受け入れるという、ローマの作品に由来する謙遜の文学的な型とみる歴史家もいる。現代の研究者の多くは、戴冠は事前に準備されていたと考える。フランク人とローマ人の指導者が集まったこと、クリスマスという日取り、アルクィンが以前に書いた手紙は、いずれも計画をうかがわせる。ロジャー・コリンズは799年のパーダーボルンでの会談までに合意していたと論じ、ヨハネス・フリートは798年までにカール大帝が皇帝の称号を目指していたと論じている。

誰の帝国だったのか。称号が参加者それぞれにとって何を意味したかについて、歴史家の意見は分かれる。教皇にとっては、皇帝をローマ市とその司教に結びつけるローマの称号だったのかもしれない。フランク王国の宮廷にとっては、古代ローマの復活というより、アルクィンの言う「キリスト教徒の帝国」として、カール大帝によるキリスト教徒の統治を表したのかもしれない。「ローマ帝国を統治する」という慎重な称号や、813年に自らルートヴィヒに戴冠した決断は、カール大帝が教皇やローマの関与を抑えようとしたしるしとも解釈されている。

より広い視野では、ベルギーの歴史家アンリ・ピレンヌが『マホメットとシャルルマーニュ』（1937年刊）で、アラブ人の征服が地中海世界の一体性を壊し、西方の中心を北へ押しやったため、カール大帝の帝国は北方の、海への出口を持たない新たな秩序だったと論じた。この説は、特に考古学と経済史の観点から厳しく批判されている。それでも戴冠を世界的な文脈に置き、カロリング朝、ビザンツ帝国、アッバース朝のつながりなど、後世の歴史家が探究し続ける論点を提示した。

ロザモンド・マッキタリック（2008年）やジャネット・L・ネルソン（2019年）による近年の伝記は、戴冠だけをカール大帝の生涯を決定づける唯一の瞬間とするのではなく、その生涯と治世全体の中に位置づける傾向がある。そして、この出来事が799年の危機やコンスタンティノープルの状況に大きく左右されていたことを重視する。