ナーランダ僧院

ナーランダは、インド東部の古代マガダ地方にあった仏教のマハーヴィハーラ、すなわち多数の個々の僧院(ヴィハーラ)、寺院、祠堂からなる「大僧院」であった。古い王都ラージャグリハ(現在のラージギル)の近くに位置し、パータリプトラ(現在のパトナ)から南東へ約90キロメートルの場所にあった。5世紀から1200年ごろまで、アジアにおける仏教学の主要な中心地の一つであった。

ナーランダはしばしば「世界最初の全寮制大学」と呼ばれる。この比喩は、その規模と役割を説明するのに役立つ。何千人もの僧がそこで暮らし、著名な師のもとで学び、対立する学派と討論した。しかし研究者たちは、これが現代的な意味での大学ではなかったと注意を促す。それは宗教的な戒律と義務を持つ僧院共同体であり、学問は学位を取るための道というよりも、僧院生活の一部であった。

ナーランダという名前は、僧院そのものより古い。初期の仏教やジャイナ教の経典には、ラージャグリハ近くのナーランダという場所が言及されており、仏陀とジャイナ教の偉大な師マハーヴィーラの両方が訪れたと伝えられている。仏教の伝承はまた、仏陀の主要な弟子の一人であるシャーリプトラがここで生まれ、亡くなったとも伝える。しかし考古学者は、5世紀より古い僧院の建物を見つけていない。

今日、発掘された遺跡は、赤れんがの僧院が長く連なる姿と、寺院3号として知られる大きな階段状の寺院とともに、世界遺産を構成している。近くには出土品の博物館と、ナーランダの名を受け継いだ現代の大学がある。

ナーランダの僧院は、ベランダに囲まれた中庭と、僧が暮らし学ぶ小さな僧房の列を持つ、長方形のれんが造りの建物であった。入口の向かいには、仏陀の像を安置した祠堂があった。多くの建物は2階建て以上で、僧たちは壁に組み込まれた石やれんがの寝台で眠り、それぞれの僧房にはランプや書物のための壁龕があった。

7世紀後半に約10年間ナーランダで暮らした中国の僧義浄は、日々の決まりごとを詳しく記録している。一日は鐘の音とともに始まり、僧たちは10ある大きな池のどれかへ沐浴に行き、沐浴用の布の巻き方についての厳密な規則に従った。食事、儀式、読経、学習は決まった時間割に従って行われた。共同体についての決定は集会で決められ、一人の僧の反対だけで提案が阻まれることもあった。

僧院は土地の寄進によって支えられていた。玄奘によれば、王は約100の村の税収を寄進していたといい、それから数十年後の義浄は200の村と述べている。村人たちは米、バター、乳を供給し、僧たちが畑仕事をせずに学問と修行に専念できるようにした。

人数ははっきりしない。玄奘の伝記を後に語り直したものには、約1万人の僧と1,500人の教師という数字があり、義浄は3,000人以上という数字を挙げている。考古学者は、発掘された僧房の数では、僧院がこれまでに発掘された範囲よりはるかに大きくない限り、1万人を収容できなかっただろうと指摘している。

ナーランダは何よりもまず、中国、朝鮮、日本、ベトナム、チベットへと広まった「大乗」の伝統である大乗仏教の中心地であった。玄奘の伝記によれば、学生たちは皆、大乗の典籍と、初期仏教の18の部派の経典の両方を学んだ。チベットの伝承は後に、そこで教えられた主な哲学を四つの体系にまとめている。説一切有部の二つの学派(毘婆沙師と経量部)、ナーガールジュナ(竜樹)に関連する中観派すなわち「中道」学派、そしてアサンガ(無著)とヴァスバンドゥ(世親)の唯識(瑜伽行)学派である。

学生たちはまた、仏教の教義の外にある科目も学んだ。サンスクリット文法、論理学と議論の技術、医学、そしてヴェーダやサーンキヤ哲学といったバラモン教の伝統の典籍である。僧は公開討論の場で対立する学派――ヒンドゥー教徒やジャイナ教徒の思想家も含む――に対して仏教の立場を守らなければならなかったため、論理学の技量は不可欠であった。

玄奘は、約1,000人の教師が20の経典・論書を説明でき、500人が30を、そしてわずか10人だけが50を説明できたと記録している。当時の座主シーラバドラ(戒賢)は、そのすべてを修めていたと言われる。こうした数字は、知識がどのように測られていたか――典籍を説明し擁護する能力によって――を物語っている。

後のインド仏教のもっとも重要な思想家の多くが、ナーランダと結びつけられている。ダルマパーラ(護法)、シーラバドラ(戒賢)、チャンドラキールティ(月称)、ダルマキールティ(法称)、シャーンティデーヴァ(寂天)、シャーンタラクシタ(寂護)などである。ナーガールジュナ、アサンガ、ヴァスバンドゥといった、より古い時代の人物たちも、後の伝承によってナーランダの師と称されるようになったが、僧院が創建される前に生きていた可能性が高いため、実際にそこで教えたかどうかは定かでない。

西暦399年から412年ごろまでインドを旅した中国の巡礼僧法顕は、この地域を訪れているが、ナーランダに大僧院があったとは記していない。これは、当時まだそれが存在していなかったことを示唆している。遺跡で発見された印章には、創建者としてシャクラーディティヤという王の名があり、玄奘の記述もこれに一致する。研究者は一般に、シャクラーディティヤをグプタ朝の皇帝クマーラグプタ1世(在位415年頃〜455年頃)と同一視しており、ナーランダで見つかった貨幣も彼の治世における創建を裏づけている。慣例的な創建年は西暦427年ごろとされる。

その後のグプタ朝の統治者たちは、僧院や寺院を増築した。グプタ朝の王たちはヒンドゥー教の神々の信奉者であり、ナーランダで印章が見つかった他の多くの寄進者たちもまた仏教徒ではなかった。彼らの印章にはラクシュミー、ガネーシャ、ドゥルガーといった神々が描かれている。有名な僧院を支援することは、自分自身の信仰にかかわらず、名声と宗教的な功徳をもたらした。

7世紀、カナウジの皇帝ハルシャが主要な後援者となった。ハルシャの治世に訪れた玄奘は、ナーランダを、長く続く王たちの系譜による創造物であり、れんがの壁に囲まれ、豪華に装飾された塔や楼閣で埋め尽くされていると描写している。他のインドの統治者や外国の王たちも寄進を行った。

8世紀半ばから、仏教徒であったベンガルとビハールのパーラ朝が、約4世紀にわたってナーランダを支援した。僧院1号で見つかった、860年ごろの銅版銘文は、スワルナドヴィーパ(スマトラとジャワ)のシャイレーンドラ朝の王バラプトラデーヴァがナーランダに僧院を建て、パーラ朝のデーヴァパーラ王にその維持のために5つの村を寄進するよう求めたことを記録している。パーラ朝はまた、ヴィクラマシラーやオーダンタプリーといった新しい僧院を近くに創建し、これらはやがて学僧をめぐってナーランダと競い合うようになった。

ナーランダについて分かっていることの多くは、中国の巡礼僧たちに由来する。玄奘は629年に中国を出発し、中央アジアを陸路で旅して630年代前半にインドに到達した。彼はナーランダで、当時の高齢の座主シーラバドラのもとで学び、とくに中国ではまだ部分的にしか知られていなかった唯識の教え、さらに論理学とサンスクリット語を学んだ。彼は合計で約2年間そこに滞在し、後には共同体に向けて講義も行った。645年に何百ものサンスクリット典籍とともに中国へ戻り、残りの生涯をその翻訳に捧げた。彼の旅は、後に中国の小説『西遊記』の着想となった。

義浄は東南アジア経由の海路をとり、673年にインドに到着して、ナーランダで約10年間を過ごした。1896年にJ・タカクスによって英訳された彼の記録は、僧院の戒律と日常生活に焦点を当てている。彼は約400点のサンスクリット典籍を持ち帰った。

朝鮮の僧たちも、この長い旅をした。義浄の著作には、玄照や慧輪といった新羅出身の僧がナーランダに滞在し、サンスクリットの名を名乗ったことが記されている。何人かは故郷から遠く離れた地で亡くなった。同じ時期、チベットの学生たちもサンスクリットと仏教を学びにやって来た。チベットの伝承は、インドで学んだ大臣トンミ・サンボータが、チベット文字を作り出したとする。

人と典籍の流れは双方向であった。ナーランダの学僧は海外へ招かれ、その教えは東アジアやチベットの仏教を形作った。一方、東南アジアなどの統治者からの寄進が、その維持を助けた。

ナーランダはその図書館で有名であり、チベットの史料はこれをダルマガンジャ、「法の宝庫」と呼んでいる。こうした後代の伝承によれば、それはラトナーサーガラ(「宝の大洋」)、ラトノーダディ(「宝の海」)、ラトナランジャカ(「宝で飾られた」)という三つの大きな建物からなり、そのうちの一つは9階建てであったという。これらの記述はずっと後のチベットの文献に由来するため、考古学的に確かめることはできないが、巡礼者たちが持ち去った典籍の膨大な数は、写本のコレクションが大規模であったことを示している。湿潤な気候の中で、貝葉写本の書写は絶え間ない仕事であった。

発掘された範囲は、南北約488メートル、東西約244メートルである。南北に広い通路が走り、その西側に寺院が、東側に僧院が並ぶ。ほとんどの僧院は西を向いている。多くの建物は複数の建設段階を示しており、古い遺構の上に新しい構造物が建てられ、火災の痕跡も見られる。

僧院1号は、僧院群の中でもっとも古く重要なものと考えられており、最大9段階もの建設の跡を示している。その下層部分は、バラプトラデーヴァが寄進した僧院だと考えられている。いわゆる「シャーリプトラ・ストゥーパ」である寺院3号は、もっとも印象的な建造物であり、少なくとも7回拡張された巨大な階段状のれんが構造物で、小さな奉納塔に囲まれ、仏陀や菩薩の漆喰像で飾られている。

その他の発見物には、ヒンドゥーの神々、音楽家、恋人たち、日常生活の場面を描いた200点以上の彫刻パネルを持つ寺院(寺院2号)、ナーランダに唯一残る壁画の断片がある寺院14号、金属加工の炉がある寺院13号、そして1917年に開館したナーランダ考古学博物館に収められている何千もの印章、銘文、青銅像、石像がある。

ナーランダはいくつもの災難に見舞われた。後の伝承によれば、それ以前の世紀にも襲撃で損壊したとされ、パーラ朝時代の銘文には、写本を焼失させた火災と、それを復興するための支援について記されている。もっとも深刻な打撃は1200年ごろに訪れた。新興のデリー・スルタン朝のため、ムハンマド・バフティヤール・ハルジーに率いられたトルコ系の軍勢がビハールとベンガルを征服したのである。富を蓄え、時には要塞化されていたこの地方の僧院は攻撃を受け、多くの僧が殺されるか逃げ延びた。

1920年代の発掘者たちは、多くの建物の上層に厚い灰の層を見つけ、これは壊滅的な火災の証拠であった。ミンハージ・イ・シラージによる年代記『タバカーティ・ナーシリー』は、しばしばナーランダの略奪を描写したものとして引用されるが、実際には多くの歴史家が近隣のオーダンタプリーだと同定する要塞化された僧院の陥落を描いている。それでも他の証拠は、ナーランダもまた襲撃を受けたことを示している。

チベットの僧ダルマスヴァーミンは1235年ごろにナーランダを訪れた。彼はそこが大きく損壊し、ほとんど人がいない状態であることを見出したが、90歳の教師ラーフラ・シュリーバドラが、地元の統治者と在家の後援者の支援を受けながら、なお約70人の学生に教えていた。彼の滞在中、近くの守備隊の兵士たちが共同体を脅かし、僧たちは逃げ、彼と師は身を隠した。小規模な活動はさらに後まで続いた可能性もあるが、ナーランダはかつての役割を取り戻すことはなかった。

歴史家たちはまた、より長期的な衰退の原因も指摘している。パーラ朝のもとでの競合する僧院の台頭、パーラ朝の滅亡後の王室の後援の喪失、そして仏教がヒンドゥー教の信愛運動に押される中でのインド宗教全体の変化である。多くの僧が典籍と伝統をチベットやネパールに持ち込み、そこでナーランダの知的な遺産は生き続けた。

何世紀もの間放置された後、バルガオン村の塚は、1811〜1812年にこの地域を調査したフランシス・ブキャナン=ハミルトンの注意を引いたが、彼はそれをナーランダとは結びつけなかった。この同定を行ったのは1847年のマーカム・キトーであり、インド考古局(ASI)の初代長官アレクサンダー・カニンガムは、玄奘の記述を手がかりに1861〜1862年にこの遺跡を調査した。

ASIによる本格的な発掘は1915年に始まり、予算削減で作業が止まった1937年まで、シーズンごとに続けられた。D・B・スプーナー、ヒラナンダ・シャストリ、J・A・ページといった考古学者たちが、僧院や寺院を発掘し、露出した壁を保存し、銘文や印章を記録した。1974年から1982年にかけて、発掘と修復の第二段階が行われた。発掘者たちは、僧院複合体が発掘範囲を越え、現在の村の下まで続いていることを指摘している。

ナーランダはまた、一つの象徴にもなった。1951年、ビハール州政府は、遺跡近くにパーリ語と仏教研究のための機関、ナヴァ・ナーランダ・マハーヴィハーラを設立した。中国の協力によって玄奘の記念館も建てられた。2010年、インド国会は、東アジアサミット参加国の支援のもと、近隣のラージギルに新しいナーランダ大学を設立する法案を可決し、2014年に授業が始まった。

2016年、ユネスコはこの遺跡を「ナーランダ・マハーヴィハーラの考古学的遺跡」として世界遺産リストに登録し、僧院での学問とアジアにおける仏教学の長い歴史の傑出した証しであると認めた。この遺跡はASIによって保護・管理されている。

ナーランダの影響がもっとも明確に見られるのはチベットである。8世紀、チベットの王はナーランダの学僧シャーンタラクシタを招き、彼はチベット最初の仏教僧院サムイェーを創建した。弟子のカマラシーラがその仕事を引き継いだ。後に、ヴィクラマシラーと関わりの深い師アティーシャが、11世紀にパーラ朝時代の伝統をチベットへもたらした。チベット仏教徒は、自分たちの哲学と僧院の教育課程をナーランダの伝統の継承だと考えており、ダライ・ラマはしばしば「ナーランダの伝統」や17人のナーランダの師について語る。

東アジアでは、玄奘らによる翻訳が唯識哲学、論理学、多くの経典を伝えた。玄奘の翻訳に基づく中国の法相宗と、その日本の後継である法相宗は、直接ナーランダの教えに基づいている。ナーランダと関わりのある密教の師、善無畏や金剛智は、8世紀に唐の中国へ渡り、後に日本にも達した密教の伝統を築く助けとなった。

ナーランダと東南アジアとの関係は、美術の中に見て取れる。スマトラ、ジャワ、タイ南部からの青銅像や奉納板は、ナーランダや近隣のパーラ朝時代の遺跡のものと様式やテーマを共有しており、シャイレーンドラ朝やシュリーヴィジャヤ王国との密接な接触を反映している。

最後に、ナーランダは現代において強力な理念となっている。アジアの知的交流の象徴、インドの学問の黄金時代の象徴、そして喪失の象徴である。この象徴的な重みは時に誇張された主張を生むため、証拠を注意深く読み解くことが一層重要になる。

ナーランダは大学だったのか。この呼び名は、それをオックスフォードやボローニャと比較した19〜20世紀の著述家たちにさかのぼる。ハートムート・シャルフェのような研究者は、ナーランダのような大規模な僧院組織を、インドにおける大学にもっとも近い存在だと述べる一方、他の研究者はその根本的に宗教的・僧院的な性格を強調する。学位はなく、入学とは僧院共同体に加わることを意味した。この比較は、規模や組織を語るには有用だが、目的については誤解を招きかねない。

どれほどの規模だったのか。1万人の学生と1,500人の教師という数字は玄奘の伝記に由来し、しばしば無批判に繰り返されている。義浄ははるかに小さい数字を挙げており、フレデリック・アッシャーのような考古学者は、発掘された僧房ではそれほど多くの人数を収容できなかったはずだと指摘している。数字が誇張されているか、複合施設の大部分が未発掘のままであるか、その両方が部分的に正しい可能性もある。

何がその終焉をもたらしたのか。大衆的な物語では、バフティヤール・ハルジーがナーランダの図書館を焼き払い、それが何か月もくすぶり続けたとされる。歴史家たちは、鍵となるペルシア語の史料が、ナーランダではなくオーダンタプリーを描写していること、燃える図書館という鮮烈な描写は後の語り直しに由来すること、そしてダルマスヴァーミンの目撃証言は、数十年後にも縮小した共同体がなお活動していたことを示していることを指摘する。同時に、考古学的な火災の痕跡やチベット側の証言は、この地域における暴力的な破壊を裏づけている。そのため多くの歴史家は、この襲撃を、すでに後援の喪失と他の僧院との競合によって弱っていた組織への決定的な打撃と見なしている。

この物語は現代インドで政治的な色彩を帯びるようになり、時に宗教と歴史をめぐる議論に用いられる。慎重な理解のためには、複数の点――史料の限界、ビハール征服における僧院への暴力という現実、そしてインドにおける仏教の衰退を形作ったより長期的な宗教的・経済的変化――を同時に視野に入れておく必要がある。

ナーランダについての史料は、大きく三種類に分けられる。第一は、中国の巡礼者の記録である。玄奘自身の旅行記と、弟子の慧立が書いた彼の伝記、そしてインドの僧院の慣習やインドへ渡った中国僧について記した義浄の記録である。これらは貴重な目撃証言であるが、中国の仏教徒読者のために書かれたものであり、時に描く対象を理想化している。

第二は、遺跡で見つかった銘文と印章である。これらは、何世紀にもわたる王や個人の寄進者による寄進、土地の授与、建設事業を記録しており、バラプトラデーヴァの寄進を記すデーヴァパーラの銅版、ヤショーヴァルマンの時代の銘文、12世紀に僧院を建てたり修復したりした僧たちの記録などが含まれる。「ナーランダの僧の共同体」という粘土製の印章は、この組織の名称と法人格を裏づけている。

第三は考古学である。発掘された建物の配置、相次ぐ建設段階、火災の痕跡、彫刻、青銅像、そしてチベットやネパールへ持ち去られた写本である。ナーランダで、あるいはナーランダに関連して書写されたわずかな写本が、博物館や僧院に現存しており、その一例として、チベットでの使用を伝える奥書を持つ、挿絵入りの『般若波羅蜜多』写本がある。

17世紀のターラナータらによるチベットの史書は、ナーランダの図書館やその師たちについての物語を加えているが、出来事からずっと後に書かれたものであり、歴史と伝説が入り混じっている。歴史家は、より早く直接的な史料と合わせて、これらを慎重に用いている。