ブッダ（シッダールタ・ガウタマ）

「ブッダ」は名前ではなく称号です。サンスクリット語とパーリ語で「目覚めた」を意味する言葉に由来します。仏教徒は、苦しみと解放についての真理を自ら完全に悟り、人々に教える人をブッダと呼びます。普通「ブッダ」といえば、紀元前5世紀、あるいはもう少し前にインド北部で生きたシッダールタ・ガウタマ（パーリ語ではシッダッタ・ゴータマ）を指します。

生まれた集団にちなみ、「シャカ族の聖者」を意味する釈迦牟尼とも呼ばれます。また、初期の文献で自ら用いた称号は如来です。弟子たちは、彼を神や創造主ではなく、人間として最高の悟りに達し、ほかの人々に道を示した人物と考えます。

ブッダは僧侶と尼僧の共同体である僧伽（サンガ）をつくり、法（ダルマ）を説きました。仏教徒がよりどころとするブッダ、法、僧伽を合わせて「三宝」と呼びます。教えはインド北部からアジア各地へ、さらに世界へ広がり、人類の主要な宗教・思想の伝統の一つになりました。

さまざまな形で伝わる伝統的な生涯の物語は、次のようなものです。シッダールタはルンビニーの林で、マーヤー夫人と、カピラヴァストゥを拠点とするシャカ族の指導者シュッドーダナの子として生まれました。母は出産後まもなく亡くなり、母の妹マハーパジャーパティーに育てられました。ヤショーダラーと結婚し、息子ラーフラをもうけました。

後代の伝記には「四門出遊」が語られます。年老いた人、病気の人、遺体、そして旅をする修行者との出会いです。深く心を動かされたシッダールタは、29歳ごろに髪を切り、質素な衣を着て出家しました。アーラーラ・カーラーマとウッダカ・ラーマプッタという二人の師に瞑想を学び、深い静けさに達しましたが、それを究極の解放とは感じませんでした。そこで五人の仲間と、死に近づくほどの断食を含む厳しい苦行を行いました。

快楽にふけることも自分を苦しめることも解放につながらないと考えた彼は、食べ物を受け取り、のちに中道と呼ぶ均衡のとれた道を選びました。ブッダガヤの菩提樹の下で瞑想し、死と欲望を象徴するマーラの誘惑や脅しに向き合い、伝承によれば35歳ごろに悟り（菩提）を開きました。この木は菩提樹として大切にされています。

最も古い文献の記述は、後代の伝説ほど詳しくありません。伝記的な情報は少なく、四門出遊にもほとんど触れません。この話が詳しく現れるのは、紀元1〜2世紀ごろのアシュヴァゴーシャによるサンスクリット語の詩『ブッダチャリタ』（「仏陀の行い」）など、後代の伝記です。物語を読む際には、長い時間をかけて形づくられたことも心に留めておく必要があります。

悟りを開いた後、ブッダはヴァーラーナシー近郊、サールナートの鹿野苑へ歩いて行き、かつての五人の修行仲間に初めて教えを説きました。仏教徒はこれを「初転法輪」、つまり法の輪を初めて回した出来事と呼びます。五人は最初の僧侶になりました。

約45年間、ブッダはマガダ国やコーサラ国を中心に、ガンジス川中流域の王国や共和国を歩いて巡り、雨季には一か所にとどまりました。マガダ国のビンビサーラ王、コーサラ国のパセーナディ王、商人のアナータピンディカらが支援し、共同体に園林や僧院を寄進しました。弟子にはバラモンや貴族のほか、理髪師、遊女、社会的に排除された人々など、さまざまな背景の人がいました。

文献によると、養母マハーパジャーパティーは出家を願い出ました。ブッダは初めためらいましたが、女性が尼僧（比丘尼）になることを認めました。こうして仏教教団は、女性のための宗教共同体として知られる最も早い例の一つになりました。後代、尼僧を僧侶の下に置く規則がどのように成立したかについては、歴史家の間で議論があります。

ブッダは80歳ごろ、食事の後に病で衰え、クシナガラで亡くなりました。パーリ語の『大般涅槃経』に記された最後の言葉では、形づくられたものはすべて衰えるのだから、怠らずに励むよう弟子たちに促しました。遺体は火葬され、遺骨は複数の集団に分けられ、それぞれが上にストゥーパと呼ばれる塔を築きました。

四諦は、しばしば医師の診断と治療にたとえられます。第一は病状です。人生には苦（ドゥッカ）があり、この言葉には苦痛、不満足、心の負担などの意味があります。生まれること、老いること、病むこと、死ぬことは苦であり、愛するものと別れることや望むものが得られないことも苦です。第二は原因です。苦は渇愛（タンハー）、つまり快楽や存在、非存在への強い欲求から生じます。第三は治癒です。渇愛がなくなれば苦もなくなります。これが、貪り、憎しみ、迷いの炎が「吹き消される」ことを意味する涅槃（パーリ語ではニッバーナ）です。第四は治療法である八正道です。

八正道は、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定の八つからなります。伝統的には、戒（正語・正業・正命）、定（正精進・正念・正定）、慧（正見・正思惟）という三つの学びにまとめられます。八段の階段ではなく、共に育てていく性質です。

在家の信者の基本的な倫理は、五戒にまとめられます。殺さない、盗まない、不適切な性的行為をしない、うそをつかない、心を曇らせる酒などの酩酊物をとらない、というものです。布施（ダーナ）と、すべての生き物に向ける慈しみ（メッター）も大切な徳です。

ブッダは、条件によって生じたものには三つの特徴があると説きました。無常（アニッチャ）であり、永続する満足を与えられず（苦、ドゥッカ）、不変の自己ではない（無我、アナッター）ということです。この分析では、人は変化する五つの「蘊（うん）」、すなわち色（身体や物質）、受（感覚）、想（知覚）、行（心の働き）、識（意識）から成ります。そのどこにも、変わらず独立した自己や魂は見いだせません。これは、真の自己（アートマン）を究極の実在（ブラフマン）と同一視する一部のウパニシャッドの教えと大きく異なりました。

縁起（パティッチャ・サムッパーダ）は、条件の連なりによって苦がどのように生じるかを説明します。しばしば無明から老いと死に至る十二のつながりとして示されます。基本となる考えは単純で、「これがあるとき、かれがあり、これが滅するとき、かれも滅する」というものです。何ものも、それだけで、原因なしには生じません。

ブッダは、輪廻と業（カルマ）に関する当時のインドで広く共有された考えを受け入れつつ、業に倫理的・心理的な意味を与えました。重要なのは意図だというのです。また、世界は永遠か、悟った人は死後どうなるかといった形而上学的な問いには、苦しみを終わらせる役に立たないとして答えませんでした。毒矢を受けた人が、誰に射られたかを知るまで治療を拒むというたとえ話に、この実践的な姿勢が表れています。

ブッダが生きたインド北部は、「第二次都市化」と呼ばれる急速な変化の時代にありました。ガンジス川沿いでは都市と交易が発展し、貨幣が使われ始め、マガダ国やコーサラ国などの強国が小国を圧迫しながら拡大していました。シャカ族の共同体は王国ではなく、有力家系の集会や評議会が治めるガナ・サンガでした。シュッドーダナも王というより、その指導者の一人だった可能性が高く、伝説の発展とともに「王」として語られるようになりました。

宗教生活も変化していました。バラモンの祭司はヴェーダの祭式を執り行い、社会で最も高い地位を主張しました。一方、多くの沙門（シュラマナ）と呼ばれる遍歴修行者はヴェーダの権威を認めず、出家、瞑想、苦行によって解放を求めました。ジャイナ教の教師マハーヴィーラやアージーヴィカ教徒は、ブッダと同時代の人々であり、競い合う相手でもありました。ヨハネス・ブロンコルストは、「大マガダ」地域には独自の非ヴェーダ文化があり、こうした運動はそこから育ったと論じています。

ブッダの教えは、こうした潮流すべてと批判的に向き合いました。「バラモン」を生まれではなく立派な行いをする人として定義し直し、動物の犠牲を伴う祭式を退け、どの階層の人にも開かれた道を示しました。同時に、業、輪廻、法、ヨーガに似た瞑想など、当時の多くの言葉や考えを取り入れ、組み替えました。

ブッダ自身は何も書き残しませんでした。教えは僧侶や尼僧が暗記して唱え、説法を集めた経（スッタ、スートラ）や、出家者の規則である律（ヴィナヤ）にまとめられました。伝承では、死後まもなく500人の長老僧がラージャグリハで第一結集を開いて教えを唱え、約100年後にヴァイシャーリーで第二結集が開かれたとされます。歴史家はこれらの記述には伝説的な部分があると考えますが、口頭で教えを唱える方法が高度に組織されていた点では一致しています。

インドの言語で残る最も完全な初期経典集は、スリランカと東南アジアの上座部仏教が伝えたパーリ三蔵です。スリランカの年代記によれば、紀元前1世紀に同地で初めて書き記されました。ほかの部派の並行する経典集である阿含経は、主に漢訳で残り、サンスクリット語、ガンダーラ語、チベット語の断片もあります。紀元前1世紀ごろから紀元3世紀ごろにさかのぼるガンダーラの白樺樹皮写本は、発見された仏教写本の中でも最古級です。

パーリ語版と漢訳版がよく一致する場合、研究者は、共通する内容が諸部派の分裂以前の非常に早い段階にさかのぼる可能性が高いと考えます。この比較は、ブッダ自身が何を教えたかに近づくための主な方法です。

ブッダの約2世紀後、マウリヤ朝のアショーカ王は仏教を支援し、インド各地とその外へ使節を送りました。紀元前249年ごろにルンビニーを訪れ、石柱を建てました。その碑文には、ここでシャカ族の聖者ブッダが生まれたことと、村の税を軽減したことが記されています。仏教はアショーカ王の時代にスリランカへ伝わり、その後、交易路に沿って中央アジア、中国（紀元1世紀までに）、朝鮮（4世紀から）、日本（6世紀）、チベット（7〜8世紀）、東南アジアへ広まりました。

広がる中で、仏教にはいくつかの大きな伝統が発達しました。スリランカと東南アジアの多くの地域では上座部仏教、菩薩の道と多くの仏を重んじる東アジアでは大乗仏教、チベット、モンゴル、ヒマラヤ地域では金剛乗です。インドでは12世紀ごろ以降に仏教が衰えましたが、20世紀に復興し、とりわけ1956年にはB・R・アンベードカルと多数のダリットが仏教に改宗しました。

長い間、美術ではブッダを人の姿で表さず、足跡、空の座、輪、木などの象徴で示しました。人間の姿をした仏像は、紀元1世紀ごろにガンダーラとマトゥラーに現れ、世界の美術で最もよく知られる像の一つになりました。誕生と悟りは南アジアや東南アジアではウェーサーカ祭として、東アジアでは仏誕節として祝われます。ルンビニーとブッダガヤのマハーボーディ寺院はユネスコ世界遺産であり、重要な巡礼地です。

ブッダと同時代の史料には、その生没年を示すものがありません。年代説はいずれもアショーカ王の時代からさかのぼって計算します。王の即位は、碑文に登場するヘレニズム諸国の王との関係から紀元前268年ごろと推定できます。問題は、ブッダの死からアショーカ王まで何年あったかです。

スリランカの年代記に基づく「長期年代説」では、ブッダの死はアショーカ王の即位儀礼の218年前です。西洋の研究者がこれを調整して得た紀元前563年ごろ〜紀元前483年ごろ（または紀元前566年〜紀元前486年）という生没年は、20世紀の大半で標準的でした。上座部仏教の伝統自体は紀元前544年または543年から仏暦を数えるため、1956〜57年に「2500年祭」が祝われました。北方の部派のサンスクリット語・漢語資料に残る「短期年代説」は、ブッダの死をアショーカ王のわずか約100年前、紀元前368年ごろとします。

1988年にハインツ・ベッヒェルトが主催したゲッティンゲンのシンポジウムでは、参加者の大半がブッダの死を紀元前400年の前後約20年以内と考えました。リチャード・ゴンブリッチは紀元前404年ごろと論じ、現在では生涯をおよそ紀元前480年〜紀元前400年とする概説書も多くあります。結論は出ておらず、僧侶の師弟系譜、年代記の信頼性、ガンジス川流域の都市化を示す考古学的証拠をどう評価するかが争点です。

19世紀には、エミール・スナールなど一部のヨーロッパの研究者が、ブッダの伝説は主として太陽神話だと考えました。今日ではほぼすべての研究者が、伝承の背後に歴史上の教師がいたことを認めています。ただし、その人物についてどこまで知り得るかでは見解が大きく分かれます。初期の文献は何世紀も口頭で伝えられ、それぞれの関心を持つ共同体によって編集されました。後代の層ほど超自然的な要素が増えます。

比較的前向きな研究者もいます。初期の説法には一貫した独特の思想が見られ、一人の創造的な思想家にさかのぼる可能性が高く、土地や社会の状況についても現実的な細部を残していると論じます。一方、現存する経典集は後代の部派間の論争や僧院の関心によって形づくられたと強調し、慎重に考える研究者もいます。例えばグレゴリー・ショーペンは、碑文や考古学資料から見える僧院生活が、文献に描かれた理想とかなり異なる場合があると指摘しました。

考古学は重要ですが、得られる証拠には限りがあります。1896年に発見されたアショーカ王のルンビニー石柱は、紀元前3世紀までにルンビニーが出生地として尊ばれていたことを示します。1898年にピプラーワーで発見された舎利容器には初期ブラーフミー文字の銘文があり、多くの研究者はシャカ族のブッダの遺骨に言及すると読みますが、年代と読み方には議論があります。古代のカピラヴァストゥがネパールのティラウラコットにあったのか、インドのピプラーワーにあったのかも争われています。ロビン・コニンガムらのチームが2013年に公表したルンビニーのマーヤー・デーヴィー寺院下の発掘では、紀元前6世紀ごろと推定する初期の木造建築の痕跡が報告されました。ただし、この発見がブッダの年代に何を意味するかについては意見が分かれています。

いくつかの中心的な問題について、研究者と仏教の諸伝統の見解は分かれます。無我の教えは、いかなる自己も存在しないという形而上学的な否定なのでしょうか。それとも、究極の実在について断定せず、執着を手放すための実践的な方法なのでしょうか。仏教の諸部派や現代の哲学者は、それぞれの読み方を支持しています。マーク・シデリッツらは、人を構成要素へと還元して捉える説明と読みます。一方、ブッダは意図的に形而上学を避けたと考える人々もいます。

瞑想と洞察の関係にも議論があります。ランベルト・シュミットハウゼンやヨハネス・ブロンコルストらは、初期文献には深い瞑想の集中による解放と、物事を見分ける洞察による解放との間に緊張があり、異なる成立段階を反映している可能性があると論じました。リチャード・ゴンブリッチは、ブッダの思想がバラモン教の用語に応答し、しばしば皮肉を込めて意味を変えている点を重視し、一人の独創的な思想家の証拠とみています。

また、大乗仏教の伝統では、ブッダは聞き手に応じて異なる段階の教えを説き、『法華経』などはより完全な教えを表すと考えます。一方、歴史学では、それらの経典の成立をブッダの死から数世紀後とみます。両者は歴史と信仰という異なる問いに答えており、アジア各地でブッダがどのように理解されてきたかを知る上で、どちらも重要です。