初期のウパニシャッド

ウパニシャッドは、自己と宇宙の本質、そして両者の関係を探究する、古代インドのサンスクリット語文献群です。ヒンドゥー教で最も古い聖典群であるヴェーダの最後の層をなすため、「ヴェーダの終わり」を意味するヴェーダーンタとも呼ばれます。多くのヒンドゥー教徒にとって、これらは普通の人間の著作ではなく、啓示された知識を指すシュルティ、すなわち「聞かれたもの」です。

ウパニシャッド（upaniṣad）という語は、upa（「近くに」）、ni（「下に」）、sad（「座る」）から成り、しばしば師の「近くに座ること」と説明されます。文献の中では、隠れたつながりや秘教も意味します。物事がどう結びついているかを知る洞察が、学ぶ資格のある弟子に伝えられるのです。

ウパニシャッドと呼ばれる文献は200以上あり、中世や近世に成立したものもあります。このページで取り上げるのは、最も古く、後世の哲学者が注釈を著した十数編の初期、または「主要」ウパニシャッドです。

ウパニシャッドは、一つの主張を述べる一冊の本ではありません。物語、王宮での討論、夫婦や親子、師弟の対話、短い詩句など、さまざまな形の教えを集めたものです。師によって見解は異なり、同じ文献の中にいくつもの層が見られることもあります。

『ブリハッドアーラニヤカ・ウパニシャッド』（「大森林の教え」）は最も長く、おそらく最古のウパニシャッドです。中心人物は賢者ヤージュニャヴァルキヤです。ヴィデーハのジャナカ王は、最も賢いバラモンに角へ金を付けた千頭の牛を与えると申し出ます。その王宮で、ヤージュニャヴァルキヤは女性哲学者ガールギー・ヴァーチャクナヴィーの難問を含む、次々と出される問いに答えます。別の場面では、妻マイトレーイーが富によって不死になれるかと尋ねると、あらゆるものが愛おしいのは自己のためだと説きます。

『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』には、ウッダーラカ・アールニが息子シュヴェータケートゥに説く有名な教えがあります。水に溶けた塩やガジュマルの小さな種を例に挙げ、そのたびに「汝はそれなり」（タット・トヴァム・アシ）という言葉が繰り返されます。また、父親が誰か分からない少年サティヤカーマの話もあります。少年がそのことを正直に話すと、師は誠実さに価値を認めて弟子として受け入れます。

後期の韻文ウパニシャッドは、より短く詩的です。『カタ・ウパニシャッド』では、少年ナチケータが死の神ヤマに、死後に何が残るのかを問いかけます。わずか18詩節の『イーシャー・ウパニシャッド』は、あらゆるものに神聖なものを見いだしながら、この世でどう生きるかを説きます。『ムンダカ・ウパニシャッド』には、「真理のみが勝利する」を意味するサティヤメーヴァ・ジャヤテーという言葉があり、現在はインドの国是となっています。

それ以前のヴェーダの宗教では、祭式が中心でした。祭司たちは火、唱句、供物を用いる複雑な儀礼によって、世界の秩序を保とうとしました。ウパニシャッドは内面に目を向け、祭式の背後、世界の背後、そしてそれを経験する人間の背後に何があるのかを問います。

その答えには二つの重要な言葉が使われます。ブラフマンは究極の実在であり、すべてのものがそこから生じ、そこへ帰る根底です。アートマンは自己を指します。それは身体でも、変わり続ける心でもなく、見聞きし、知る働きの最も奥にある証人です。ヤージュニャヴァルキヤはこれを「内なる統御者」と呼び、それは見る主体であるため、見られることはないと説きます。

多くの箇所は、アートマンとブラフマンが究極的には同一であることを示唆します。『ブリハッドアーラニヤカ』には「我はブラフマンなり」（アハム・ブラフマースミ）、『チャーンドーギヤ』には「汝はそれなり」（タット・トヴァム・アシ）という言葉があります。後世の伝統は、各ヴェーダからこのような「大句」（マハーヴァーキヤ）を一つずつ選び、四つにまとめました。この真理を単なる信念としてではなく直接知ることが、恐れや死、輪廻から人を解放するとされました。

最古のウパニシャッドは、紀元前1千年紀の北インドで形づくられました。北西部で発展したヴェーダ文化は、ガンジス川に沿って東へ広がっていました。コーサラやヴィデーハなどの新しい王国が成長し、農業が拡大し、都市も現れ始めました。文献自体にも、西のクル・パンチャーラ地方と東のコーサラ・ヴィデーハ地方が登場します。

初期の各ウパニシャッドは特定のヴェーダ学派（シャーカー）に属し、四つのヴェーダのいずれかのブラーフマナ、またはアーラニヤカ（「森林書」）に付属します。このことは、ウパニシャッドが祭式の意味を説明する祭司たちの伝統から育ったことを示します。一方で、文献には祭式を改めて問い直す動きも記録されています。重要な教えのいくつかを語るのは祭司ではなく王です。プラヴァーハナ・ジャイヴァリ王はバラモンのウッダーラカに五火説を教え、カーシーのアジャータシャトル王は自負心の強いバラモンに自己について教えます。

同じ数世紀には、ヴェーダの祭式を問い直すほかの運動も起こり、その中には仏教やジャイナ教が生まれるもととなった出家の伝統もありました。ウパニシャッド、ブッダ、マハーヴィーラはいずれも、カルマ、輪廻、解脱について似た問いを扱いました。そのためこの時代は、タレスや孔子などの思想家が世界や人間の生について新たな問いを立てた、ギリシアや中国の「枢軸時代」としばしば比較されます。

カルマと輪廻。人間の行為（カルマ）が将来の存在のあり方を形づくり、生きものが生まれ変わるという考えは、初期ウパニシャッドにはっきりと現れます。『ブリハッドアーラニヤカ』でヤージュニャヴァルキヤは、人は善い行為によって善くなり、悪い行為によって悪くなると語ります。「五火」の教えは、死者が煙、月、雨、食物を経て再び生まれる循環を描く一方、真理を知る者は別の道を進むと説きます。

解脱（モークシャ）。自己が何度も生まれ変わるなら、最高の目標はその循環から自由になることです。ウパニシャッドは、解脱は祭式や善行だけで得られるのではなく、自己を直接悟る知（ジュニャーナ）によって得られると教えます。ある文献は、ブラフマンを知る者はブラフマンになると述べます。

ネーティ・ネーティ。自己はあらゆる認識の主体なので、物のように描写できません。そのためヤージュニャヴァルキヤは、「これではない、これではない」（ネーティ・ネーティ）と否定によってのみ表します。究極の実在をこのように語る方法は後のインド哲学に影響を与え、ほかの伝統における「否定神学」とも比較されています。

意識の状態と聖音。『マーンドゥーキヤ・ウパニシャッド』は意識を覚醒、夢、熟睡、そしてそれらを超える第四の状態（トゥリーヤ）に分け、聖音オームの各部分と結びつけます。『タイッティリーヤ』は、人間を食物、呼吸、心、理解、歓喜に至る五つの「鞘」に包まれた存在として描きます。『カタ』は、自己を車に乗る者、身体を車、知性を御者、感覚を馬にたとえます。

『カタ・ウパニシャッド』は、祭式の場面が哲学的な探究へと変わる物語で始まります。ヴァージャシュラヴァスという男が全財産を施すべき祭式を行っていますが、実際に差し出すのは乳も出なくなった老いた牛ばかりです。それを気にかけた幼い息子ナチケータは、「ぼくを誰に差し出すのですか」と尋ねます。二度、三度と尋ねると、父親は怒って「お前を死の神にくれてやる」と答えます。

ナチケータは死の神ヤマの家へ行きますが、ヤマは留守で、食事もせずに三日間待ちます。客をもてなせなかった埋め合わせに、ヤマは三つの願いをかなえると申し出ます。まずナチケータは、父親の怒りが収まり、自分を家に迎えてくれることを願います。次に、天界へ至るための火の祭式を教えてほしいと願い、ヤマはそれを教えてナチケータの名を付けます。三つ目には大きな問いを出します。人が死ぬと、その人はなお存在するという者も、存在しないという者もいる。どちらが本当なのか、と。

ヤマは答えを避けようとします。代わりに、子や孫、家畜、黄金、長寿、王国、美しい伴侶を与えると申し出ます。しかし少年はすべて断ります。そうしたものは永続せず、長い人生も結局は短いからです。そこでヤマは、ただ心地よいもの（プレーヤス）より善いもの（シュレーヤス）を選んだ少年をたたえます。この区別は、後のインド倫理思想にも受け継がれます。

ヤマは、自己は生まれず死なず、身体が殺されても殺されないと教えます。それは微細なものより微細で、大きなものより大きく、すべての生きものの心の中に隠れています。議論や多くの学習だけでは捉えられず、自己に選ばれた者が、鍛えられた静かな心を通して知るとされます。自己が車に乗り、知性が心と感覚の手綱を握るという車のたとえは、この心の鍛錬を示し、後のヨーガにも影響を与えました。よく似た詩句は『バガヴァッド・ギーター』にも現れ、ウパニシャッドの教えが後のヒンドゥー文献に受け継がれたことを示します。

何世紀もの間、ウパニシャッドはヴェーダ学派の中で口伝えに継承されました。弟子たちは、言葉だけでなく音まで保存する方法を使い、正確に暗記しました。文字に書き記されたのはずっと後です。現存するヤシの葉や紙の写本の多くはここ数世紀のものですが、文献そのものははるかに古いのです。

紀元後1千年紀以降、ウパニシャッドには哲学的な注釈が書かれるようになりました。バーダラーヤナの作とされる『ブラフマ・スートラ』は、その教えを体系化しました。哲学者アーディ・シャンカラ（伝統的には8世紀）は主要ウパニシャッドに影響力の大きい注釈を著し、アドヴァイタ（不二一元論）を説きました。そこではアートマンとブラフマンは同一であり、多様に見える世界は一種の現れとされます。後のラーマーヌジャやマドヴァなどの思想家は、同じ文献を異なる仕方で読み、それぞれ限定不二一元論や、個々の魂と神との二元論を説きました。

翻訳を通じて、ウパニシャッドはさらに広い世界へ伝わりました。ムガル帝国の王子ダーラー・シコーは、ウパニシャッドがクルアーンに記された「隠された書」だと考え、1657年に約50編を『シッル・イ・アクバル』（「最大の秘密」）としてペルシア語に翻訳させました。フランスの学者アブラアム・ヤサント・アンクティル＝デュペロンはこのペルシア語訳をラテン語に訳し、1801～1802年に『ウプネカット』として刊行しました。これが最初のヨーロッパ語訳です。

インドでは、主要ウパニシャッドは『バガヴァッド・ギーター』『ブラフマ・スートラ』とともに、すべてのヴェーダーンタ学派に共通する「三つの基礎」（プラスターナトラヤ）をなします。その思想は後のヒンドゥー哲学、信仰、ヨーガに広がり、19～20世紀のヒンドゥー教改革運動でも参照されました。ラーム・モーハン・ローイは19世紀初めにいくつかのウパニシャッドをベンガル語と英語に翻訳し、スワーミー・ヴィヴェーカーナンダは西洋の聴衆にヴェーダーンタを紹介しました。

ヨーロッパでは、ドイツの哲学者アルトゥル・ショーペンハウアーがラテン語の『ウプネカット』を読み、世界で最も実り多く人を高める読書だと称えたことで知られます。マックス・ミュラーによる『東方聖典叢書』所収の英訳（1879年から）は、文献を広く読めるようにしました。ラルフ・ウォルドー・エマーソンからT・S・エリオットまで、多くの作家や思想家が影響を受けました。エリオットの詩『荒地』は、『ブリハッドアーラニヤカ』の言葉と「シャーンティ、シャーンティ、シャーンティ」という唱句で終わります。

ウパニシャッドは仏教とも思想的な対話の関係にあります。ブッダのアナートマン（「無我」）の教えは、ウパニシャッドのアートマンのような不変の自己を否定するものと理解されることが多く、仏教とヴェーダーンタの哲学者の論争は千年以上続きました。今日、ヒンドゥー教徒はウパニシャッドを聖なる教えとして読み、さまざまな背景を持つ人々は世界最古級の哲学文献として読んでいます。

ウパニシャッドには年代を確定できる歴史的記述がなく、口伝えで継承されたため、成立年代の特定は非常に困難です。研究者は言語、韻律、文献が属するヴェーダ学派、思想の展開、文献間の相互参照を手がかりに、相対的な前後関係を推定します。

特にパトリック・オリヴェルと結びつけられる、広く用いられる編年では、『ブリハッドアーラニヤカ』と『チャーンドーギヤ』を、およそ紀元前7～6世紀、前後1世紀ほどの幅をもってブッダ以前に置きます。ほかの初期散文ウパニシャッド（『タイッティリーヤ』『アイタレーヤ』『カウシータキ』）は少し後、韻文ウパニシャッド（『ケーナ』『カタ』『イーシャー』『シュヴェーターシュヴァタラ』『ムンダカ』）は紀元前最後の数世紀、『プラシュナ』『マイトリー』『マーンドゥーキヤ』は紀元前後に置かれます。『ブリハッドアーラニヤカ』自体も、成立時期の異なる部分から成っています。

これらの年代については、早い方にも遅い方にも異論があります。伝統的な立場に立つインドの学者の中には、文献をもっと古く位置づける人もいます。一方、ヨハネス・ブロンクホルストは、カルマや輪廻などの重要な思想はガンジス流域東部の非ヴェーダ文化（「大マガダ」）から生まれ、関連するウパニシャッドの箇所は一般に考えられるより遅く、ブッダ以後の可能性さえあると論じました。ウパニシャッドと初期仏教文献の相対的な成立順序は、現在も研究課題です。

一つの教えか、多くの声か。古典的なヴェーダーンタの注釈者たちは、ウパニシャッドを一貫した一つの教えとして読み、その教えの内容をめぐって意見を異にしました。現代の歴史研究は多様性を重視します。文献には異なる師、地域、時代が記録され、宇宙論、祭式、心理に関する思想が並んでいます。後世の体系に当てはめず、それぞれの箇所を固有の文脈で読むと、意味が変わることも少なくありません。

タット・トヴァム・アシは有名な例です。伝統的には「汝はそれなり」と訳され、アドヴァイタでは自己とブラフマンの同一性を述べた言葉と読まれてきました。しかし、ジョエル・ブレレトンとパトリック・オリヴェルは別の解釈を示しました。彼らは、中性代名詞tatと男性を指すtvamは文法上の性が一致しないと指摘し、文脈上は「お前もそのようなものだ」に近い意味だと論じます。つまり、シュヴェータケートゥもほかのすべてのものと同様に、その微細な本質を自己として持つということです。この論争は、言語学的な細部が哲学的解釈に関わることを示しています。

社会的背景も注目されています。ウパニシャッドは主に男性バラモンの集団で作られ、伝えられました。それでも、ガールギーやマイトレーイーのような女性哲学者、バラモンに教える王、出生が不明でも正直さによって弟子に迎えられる少年が登場します。これらの場面が実際の社会的な開放性をどれほど反映し、また出生や祭式より知を重んじる文献の主張にどれほど奉仕しているのか、研究者の間で議論があります。

ウパニシャッドには、ただ一つの「原本」はありません。研究者は写本、現在も続くヴェーダ学派の読誦伝統、シャンカラなどの注釈者による引用をもとに本文を再構成します。複数の伝本で残るウパニシャッドもあります。たとえば『ブリハッドアーラニヤカ』には、白ヤジュル・ヴェーダのカーンヴァ派とマーディヤンディナ派に結びつく二つの本文があります。

19世紀から20世紀初頭にかけて、マックス・ミュラー、パウル・ドイセン、ロバート・アーネスト・ヒュームらが先駆的な翻訳を刊行しました。パトリック・オリヴェルによる初期ウパニシャッドの注釈付き英訳（1996年）とサンスクリット語本文を収めた校訂版は、現在、英語圏の標準的な参考文献となっています。ブライアン・ブラックらは物語や対話という文献の側面を研究し、それらを哲学的方法の一部として読み解いています。

翻訳そのものが解釈です。アートマン（「自己」、文脈によっては「魂」や「身体」）、ブラフマン（もとは「定式化」や聖なる言葉の力、後には「究極の実在」）、ウパニシャッド（「つながり」「秘教」）などの語は、時代とともに意味を変えてきました。丁寧に読むには、こうした変化、文献が生まれた祭式の背景、そして今も聖典として受け継ぐ伝統に目を向ける必要があります。