孔子

孔子（紀元前551～479年）は中国の教師・思想家で、その教えは世界でも特に影響力のある倫理・政治思想の一つの基礎となった。姓は孔、名は丘で、弟子たちは「孔先生」を意味する孔子と呼んだ。欧米で用いられるラテン語形の「Confucius」は「孔夫子」に由来し、17世紀にヨーロッパのイエズス会宣教師によって広まった。

孔子は通常の意味で宗教を創始したわけではなく、軍を率いたり国を統治したりもしなかった。比較的低い官職に就き、自分の考えを実行する君主を求めて各国の宮廷を巡り、生涯の多くを教育に費やした。道徳的な人格、互いを敬う人間関係、理想の時代とみなした周王朝初期の礼に基づく、調和のとれた社会秩序の回復を目指した。

孔子は自分を新しい教えの創始者ではなく、古い教えを伝える者と考えた。「述べて作らず、信じて古を好む」（『論語』7.1）と語っている。しかし古い伝統を解釈し直すことで、貴族に限らず誰もが取り組める、人格の修養、学び、仁を中心とした新たな倫理を形づくった。

約400年後に書かれた司馬遷の『史記』によると、孔子は魯の曲阜に近い陬に生まれた。父の叔梁紇は身分の低い貴族出身の老年の武人で、孔子が3歳ほどのときに亡くなった。母の顔徴在は裕福ではない暮らしの中で孔子を育てた。孔子は『論語』で、若いころ貧しかったため、多くの身近な仕事に通じるようになったと振り返っている。

若いころ、孔子は有力な一族の穀物倉庫や家畜を管理する仕事をした。礼や古典に詳しいことで知られるようになり、弟子が集まり始めた。『論語』には孔子自身による人生の振り返りが残る。15歳で学問を志し、30歳で自立し、40歳で迷いがなくなり、50歳で天命を知り、60歳で人の言葉を素直に聞けるようになり、70歳で心の望むままに行動しても道を外れなくなったという（『論語』2.4）。

伝承によれば、孔子は紀元前500年ごろ魯で高い官職に進み、司法を担当する司寇となった。その役割が実際にどれほど重要だったかは、歴史家の間で議論がある。紀元前497年ごろ、魯の支配者たちに失望して国を離れ、衛、宋、陳、蔡などの国々を約14年間巡った。危険に遭うこともあり、その意見はしばしば聞き入れられず、望んだような長く続く地位を与えた君主はいなかった。

紀元前484年ごろ魯に戻り、教育に力を注いだ。伝承では古典の編集も行ったとされる。晩年には、息子の孔鯉、特にかわいがった弟子の顔回、忠実な弟子の子路に先立たれ、悲しみを経験した。紀元前479年に亡くなり、曲阜の北に葬られた。そこには現在も孔氏の墓地がある。

孔子は春秋時代（紀元前770～476年。名称は魯の年代記に由来する）の末期に生きた。かつて親族関係にある諸侯の網を通じて統治していた周王は、紀元前771年に都を東へ移した後、実権を失っていた。多くの国が競い、同盟を結び、戦争をした。国内でも、有力な家臣の一族が名目上の君主より強い力を持つことが多かった。魯では、桓公の子孫である季孫氏、孟孫氏、叔孫氏の三家が実権を握っていた。

この政治の混乱は、価値観の危機でもあった。周の社会の礼や身分秩序は残っていたが、有力者がそれを見せかけのために利用したり、王だけに許された儀礼を行ったりすることがあった。たとえば季氏が、天子だけに許される八列の舞を行ったとき、孔子は強く憤った（『論語』3.1）。孔子にとって、礼の乱用は道徳的秩序が失われた表れだった。

孔子の生きた時代は、インドの仏陀や、ピタゴラスなど初期のギリシャ哲学者の時代と重なる。後に哲学者カール・ヤスパースは、こうした人物を「枢軸時代」に位置づけた。中国では孔子の後、伝統的な年代に従えば、墨子、孟子、老子、荘子、荀子などを含む「諸子百家」の多くの思想家が現れた。

仁（じん）は『論語』で最も重視される徳で、人への思いやりや慈しみを意味する。孔子は仁について尋ねた弟子ごとに異なる答えをしたが、そこには他者を思いやり、相手の立場を考えるという共通点がある。仁を「人を愛すること」と説明し（12.22）、恕（じょ）の道を「自分の望まないことを人にしてはならない」とまとめた（15.24）。また、「自分を律して礼に立ち返ることが仁である」とも述べた（12.1）。

礼（れい）とは儀礼や、それにふさわしいふるまいを意味し、祖先への祭りから友人どうしのあいさつまで、行動を導く儀式、作法、習慣全体を含む。孔子は礼を形だけのものとは考えなかった。内面の誠実さと仁がなければ礼は意味を失うが、礼がなければ善意を行動として表しにくい。礼を実践することで、音楽の練習が耳を鍛えるように、人の性格も形づくられる。

君子（くんし）は、もともと「君主の子」を意味したが、孔子の教えでは、生まれではなく人格の優れた模範的な人を指すようになった。孔子は、正しいこと、すなわち義（ぎ）を理解する君子と、利益ばかり考える「小人」を対比した（4.16）。学びと自己修養によって、誰もが君子になれると考えた。

孝（こう）、すなわち親や祖先を敬い大切にすることは、孔子にとって仁の根本だった。家庭で愛情と敬意を学んだ人は、それを社会にも広げられると考えた。孔子はまた、忠（ちゅう）、信（しん）、学（がく）を重んじた。『論語』は「学んだことを折にふれて実践するのは、喜ばしいことではないか」という言葉で始まる（1.1）。

孔子は、よい政治は厳しい法律よりも統治者の道徳性にかかっていると考えた。「法令で導き、刑罰で取り締まれば、人々は罰を避けても恥を知らない。徳で導き、礼で整えれば、人々は恥を知り、自ら正しくなる」と説いた（『論語』2.3）。徳のある統治者は、同じ場所にとどまり、ほかの星がその周りを巡る北極星のような存在だとした（2.1）。

「正名」（せいめい）とは、名称や立場を実際のあり方と一致させることである。政治について尋ねられた孔子は、君主は君主として、家臣は家臣として、父は父として、子は子としてふるまうべきだと答えた（12.11）。ある立場にある人がその務めを果たさなければ、言葉の意味が乱れ、社会も混乱する（13.3）。

これらの考えは、単に古い秩序を守るものではなかった。孔子は、統治者には人々の生活を支え、教育を施し、自ら手本を示す責任があると説いた。また、家臣は君主が誤ったときに諫めるべきだと考えた。後の儒家、とりわけ孟子は、民衆の支持を失った統治者は天命も失うという考えへと発展させた。

孔子は中国で最初の偉大な私塾の教師として尊敬されることが多い。わずかな干し肉を授業料として持ってきた人でも拒まなかったと述べ（7.7）、教育に身分の区別はないと説いた（15.39）。伝承では約3000人の弟子がおり、そのうち72人が「六芸」を修めたという。これらの数字には象徴的な意味があるが、さまざまな背景を持つ多くの人を教えたことは確かである。

孔子の教え方は対話を重んじ、相手に合わせたものだった。弟子の性格に応じて答えを変え、自分で考え、答えを導き出すよう促した。「一つの隅を示して、残りの三つを考えて返せない者には、繰り返し教えない」と述べている（7.8）。礼、音楽、歴史、詩歌、とりわけ『詩経』、そして政治のあり方を教えた。

弟子の中には、それぞれの才能で知られる人々がいた。顔回は貧しくても徳が高く学問を愛したことで、子路は勇敢だが性急な性格で、子貢は弁舌に優れ外交と商業で成功したことで知られる。曾子は孝と、子夏や子游は文献や礼の伝承と結びつけられる。孔子の死後、弟子とその門人たちは、考え方の異なる複数の学派を形成した。

『論語』は約500の短い章句を20編に収めた書物である。多くは「子曰く」で始まる短い言葉で、そのほかに弟子や君主との対話、孔子のふるまいについての記述もある。体系的な論文のような構成ではなく、各編には緩やかに関連する内容が集められている。

『論語』は孔子自身が書いたものではない。後代の弟子たちが長い時間をかけ、おそらく紀元前5世紀から紀元前3世紀にかけて編纂した。漢代には「魯論語」「斉論語」「古論語」の三つの系統が伝わった。紀元前1世紀には学者の張禹が主に魯論語をもとに諸本をまとめ、その後の版本の多くはこの系統に由来する。

伝承では、孔子は「五経」も編集したとされる。五経は『詩経』『書経』『礼記』『易経』（孔子が「十翼」と呼ばれる注釈を加えたとされた）および『春秋』（孔子が記したとされた）である。現代の研究者は、こうした伝承のほとんどに疑問を抱いている。ただし、孔子が『詩経』と『書経』を用いて教えたことは明らかである。

戦国時代（紀元前475～221年）には、儒家は墨家、道家、法家などと競い合った。孟子（紀元前372年ごろ～紀元前289年）は人間の本性は善だと論じ、荀子（紀元前310年ごろ～紀元前238年以降）は礼と学びによって人間の本性を正す必要があると論じた。秦（紀元前221～206年）は法家思想を重んじ、紀元前213年の焚書では儒家の学者たちが苦難を受けた。

漢代には儒学が公的な地位を得た。紀元前136年、武帝は五経を教える博士を置き、紀元前124年には官吏に五経を学ばせる太学が設立された。司馬遷は『史記』で孔子の伝記を「世家」に収めた。これは通常、諸侯に与えられる扱いだった。孔子をまつる廟が広まり、皇帝から授けられる称号も次第に高いものになった。

11世紀以降、新儒学は仏教と道教に応じて儒家の教えを解釈し直し、理や気についての形而上学を加えた。朱熹（1130～1200年）は『論語』『孟子』『大学』『中庸』を「四書」としてまとめた。元代の1313年から1905年に科挙が廃止されるまで、朱熹による四書の注釈は中国の官吏を選ぶ試験の基礎となった。

儒学は早くから朝鮮半島に伝わった。高句麗は372年に国立の教育機関である太学を設けた。朝鮮王朝（1392～1897年）では朱子学が国家の思想となった。1398年に首都漢陽（現在のソウル）に創設された成均館では、現在も毎年春と秋に孔子をたたえる釈奠大祭が行われている。李滉（退渓）や李珥（栗谷）などの朝鮮の思想家は、朱子学の発展に大きく貢献した。

ベトナムでは、孔子をまつるために1070年にハノイの文廟が建てられ、何世紀にもわたってそこで儒学に基づく試験が行われた。日本には漢字や仏教とともに儒教の思想が伝わった。江戸時代（1603～1868年）には朱子学の影響が強まり、江戸の湯島聖堂が幕府の学問所として用いられた。

17世紀には、マテオ・リッチをはじめとする中国のイエズス会宣教師が儒家の文献を詳しく研究した。1687年、四書のうち三書をラテン語に訳した『中国の哲学者孔子』（Confucius Sinarum Philosophus）がパリで出版された。ライプニッツやヴォルテールなど啓蒙時代の思想家は、儒教に理性的で聖職者に頼らない道徳を見いだして称賛した。ただし、その孔子像には当時のヨーロッパ側の関心も反映されていた。

近代中国では、孔子は批判も再評価もされてきた。五四運動（1919年）では、儒教の伝統が中国の弱さの原因だと非難された。1973～74年の「批林批孔」運動では、奴隷を所有する貴族の擁護者として批判された。1980年代以降、孔子への評価は回復し、1994年には曲阜の孔廟、孔林、孔府がユネスコ世界遺産に登録された。

歴史上の孔子：孔子について知られていることのほとんどは、死後に編纂された文献に基づく。最も詳しい伝記である『史記』第47巻は紀元前100年ごろのもので、史実と伝説が混在している。その記述をどこまで信頼できるかについて、研究者の意見は分かれる。たとえば孔子が本当に司寇を務めたのか、紀元前500年の夾谷の会で決定的な役割を果たしたのかは議論がある。

『論語』の成立：E・ブルース・ブルックスとA・タエコ・ブルックスは『The Original Analects』（1998年）で、『論語』は約2世紀にわたって層を重ねるように増え、第4編が最も古い核だとする「累積説」を提案した。複数の時代の内容が含まれる点は認めながらも、各層をそこまで正確に年代づけることには疑問を呈する研究者もいる。現在に伝わる形になったのは漢代に入ってからだという見方と、大部分は秦以前に成立したという見方がある。

解釈：孔子は主に倫理思想家、宗教的人物、政治改革者のどれとして理解すべきだろうか。ハーバート・フィンガレットの『Confucius: The Secular as Sacred』（1972年）は、共同体をつくる礼の「魔術的」な力を重視した。孔子の天や祖霊への敬意を重視する研究者もいれば、徳倫理学や役割倫理学から読む研究者もいる。「儒教」は宗教かという問題も議論されており、その答えは宗教をどう定義するかにも左右される。

「儒教」という分類：英語の「Confucianism」は一人の創始者を強調するが、中国語の「儒」は、孔子以前から存在した礼や文献の専門家を指した。ライオネル・ジェンセンらは、西洋における「孔子」や「儒教」のイメージは、イエズス会やその後のヨーロッパ人による描き方にも形づくられたと論じている。このため、多くの研究者は「儒の伝統」という表現を好む。

最も重要な史料は『論語』である。そのほか、孔子の言葉や行動を伝える初期の文献として『孟子』『荀子』『左伝』『礼記』、司馬遷による『史記』の伝記がある。『孔子家語』には多くの追加資料が収められているが、成立年代と信頼性には議論がある。中国古典籍の原文は、中国哲学書電子化計画のウェブサイトで閲覧できる。

考古学の発見は研究を大きく変えた。1973年、河北省の定州で紀元前55年ごろの墓から、竹簡に書かれた漢代の『論語』が出土した。現行の本文とは異なる箇所がある。平壌近郊の楽浪郡時代の墓からも、竹簡に書かれた『論語』が発見された。また、2011年以降に発掘された江西省の海昏侯墓では、失われた「斉論語」に属する可能性のある断片が報告された。

さらに古い戦国時代の竹簡として、1993年に発見された、紀元前300年ごろの墓に由来する郭店楚簡や、1994年に収蔵された上海博物館蔵の竹簡がある。これらには、それまで知られていなかった儒家の文献や、後代の版本でしか知られていなかった文献が含まれる。初期の儒の伝統が多様だったことを示し、孔子と孟子の間の時代を理解する手がかりとなっている。

重要な概念には、ほかの言語に完全に対応する語がない。「仁」は慈愛、人間らしさ、善、権威あるふるまいなど、「礼」は儀礼、祭礼、礼儀、作法などと訳されてきた。訳語によって強調される面が異なるため、深く学ぶ読者は複数の訳を比べ、漢字の原語も理解することが望ましい。

読者は、『論語』に描かれた孔子、後代の儒家が語った孔子、帝国の国家祭祀でまつられた孔子、現代の政治や商業で用いられる孔子像を区別する必要がある。たとえば朱熹の注釈を通して『論語』を読むと、本文だけから受ける印象よりも、形而上学的な孔子像になる。

儒教の伝統は歴史研究の対象であると同時に、東アジアや移住者の社会に暮らす多くの家族・共同体にとって、今も続く伝統である。儀礼は行われ続け、議論も続いている。性別による上下関係などへの批判は現代の研究の重要な一部であり、今日に合う形で儒教倫理を解釈し直す試みも進んでいる。