アショーカ王

アショーカ王は、インド亜大陸の大部分に及ぶ最初の帝国を築いたマウリヤ朝の第3代君主です。ガンジス川沿いの都パータリプトラから、現在のアフガニスタンとパキスタン、北インド、ベンガルにまたがり、南はデカン高原に至る地域を治めました。半島の最南部だけは、その支配の外にありました。

アショーカ王が特に知られているのは碑文です。碑文の中で王は自らを「神々に愛される、容姿端麗な者」を意味するデーヴァーナンピヤ・ピヤダシと名乗り、一人称で臣民に語りかけます。血なまぐさい戦争への後悔を述べ、ダンマ（正しい行い）について説明し、役人に統治の仕方を指示しています。古代インドのほかのどの支配者も、これほど直接的な本人の記録を残していません。

アショーカ王は仏教の伝統でも英雄です。サンスクリット語、パーリ語、中国語など多くの言語で伝わる伝説は、ストゥーパを建て、国外に教えを伝える人々を送った理想的な仏教王として彼をたたえます。ただし、これらの伝説は王の死から長い年月を経て書かれたため、歴史家は碑文で確認できることと、後世の物語に加えられたことを区別しようとしています。

カリンガは、ほぼ現在のオディシャ州に当たるインド東海岸の独立した地域でした。即位の儀式から8年目に当たる紀元前261～260年ごろ、アショーカ王はカリンガを征服しました。王自身の第13磨崖詔勅によれば、15万人が連れ去られ、10万人が殺され、その何倍もの人が後に亡くなりました。これらは王が示した概数で検証はできませんが、征服者が自ら引き起こした苦しみを認めた珍しい記録です。

同じ詔勅でアショーカ王は、国の征服には殺害や死、人々の連行が伴い、生き残った人も親族や友人が傷つけられれば苦しむため、深く後悔していると述べています。そして、最善の征服は武力によるものではなく、「ダンマによる征服」だと宣言します。

しかし、後悔だけがこの詔勅の内容ではありません。辺境の森に住む人々に対しては、王は後悔していてもなお力を持ち、悪事を罰すると警告しています。また、カリンガで刻まれた詔勅では後悔を述べた部分が省かれ、代わりに現地の役人へ公正で穏やかな扱いを促す二つの特別な詔勅が置かれています。これが政治的な慎重さを示すのか、征服された人々に向けて別の言葉を選んだのか、あるいはその両方なのか、歴史家の間で議論があります。

ダンマ（サンスクリット語ではダルマ）は、インドの諸伝統で法、義務、真理、ブッダの教えなど、多くの意味を持つ言葉です。アショーカ王の碑文では、誰もが共有できる道徳的な生き方に近い意味で使われています。王はそれを「過ちが少なく、善い行いが多く、慈悲、施し、真実、清らかさを備えること」と説明しています。

具体的に詔勅は、親や年長者に従い、召使いや奴隷をきちんと扱い、バラモンや修行者に惜しまず与え、支出も蓄財も控えめにし、言葉を慎むよう求めています。特に宗教集団の間で互いを尊重するよう促し、自分の宗派をほめて他を非難する人は、自分の宗派を傷つけると警告しました。当時としては注目すべき寛容の呼びかけでした。

アショーカ王は、こうした考えを行動にも移しました。王の厨房で動物を殺すことを制限し、一部の動物の供犠を禁じ、特定の種を保護したと記しています。また、人と動物のための医療を整え、道沿いに日陰をつくる木を植えて井戸を掘り、役人に担当地区を巡回するよう命じました。さらに、さまざまな宗教共同体や集団の福祉を担う「ダンマ・マハーマッタ」という新しい役職を設けました。

王のダンマによって刑罰や国家権力がなくなったわけではありません。死刑は続きましたが、第4石柱詔勅では死刑囚に3日間の猶予を与えました。また、記念日に囚人を釈放したとも報告しています。ダンマは統治をやめることではなく、統治の倫理でした。

アショーカ王の碑文は、通常四つの群に分けられます。初期のものに数えられる小磨崖詔勅は個人的な色合いが強く、仏教への信仰を明確に示します。その一つで王は、自分をブッダの在家信者（ウパーサカ）と呼んでいます。帝国の辺境近くを中心に岩へ刻まれた14の大磨崖詔勅は、ダンマと行政上の命令を示しています。小石柱詔勅には、仏教に関する事柄や巡礼が記され、即位20年目ごろのブッダ生誕地ルンビニーへの訪問も含まれます。即位26年目と27年目の七つの大石柱詔勅は、治世後期の政策をまとめたものです。

詔勅の大半は、当時話されていた中期インド・アーリヤ語であるプラークリット語で書かれ、地域による違いがあります。帝国のほとんどの地域では、南アジアや東南アジアの多くの文字の祖先となったブラーフミー文字が使われました。現在のパキスタンに当たる北西部ではカローシュティー文字が使われています。アフガニスタンのカンダハールでは、その地域で使われたヘレニズム諸国や旧ペルシアの行政の言語であるギリシア語とアラム語で碑文が刻まれました。こうした言語の選択から、アショーカ王が人々に内容を理解してほしかったことがうかがえます。

石柱は磨かれた砂岩の一枚岩から作られた柱で、高さが12メートルを超えるものも多く、頂部にはライオン、雄牛、象などの動物を彫った柱頭が載っています。最も優れたものとされるサールナートの柱頭は、ブッダが初めて教えを説いた場所にあり、輪と四つの動物を刻んだ帯の上に、背中合わせの四頭のライオンが表されています。独特の光沢を持つ「マウリヤ朝の研磨」は、今も高く評価されています。石柱の中には、アショーカ王が文字を刻む前から存在したものがあるかもしれず、その年代については議論があります。

詔勅には、祭りの日に役人が人々へ読み聞かせるよう指示しているものが多くあります。そのため詔勅は、文字を読める人が少なかった社会で公に情報を伝える手段でもありました。かつてインダス川流域まで支配したペルシアのアケメネス朝の王碑文が、一部手本になった可能性もあります。

アショーカ王の祖父チャンドラグプタ・マウリヤは、紀元前320年ごろにマガダのナンダ朝を倒して王朝を開き、アレクサンドロス大王の遠征後に北西部の領土を手に入れました。ヘレニズム時代の王セレウコス1世と条約を結び、ギリシア人の使節メガステネスは、パータリプトラのマウリヤ朝宮廷について記述しました。チャンドラグプタの子ビンドゥサーラは、帝国を南へ広げました。

アショーカ王自身の碑文は、若いころについて何も語っていません。仏教の年代記によれば、王子の時にインド中部のウッジャインで総督を務めたか、北西部のタキシラで反乱を鎮めました。インド中部のサールー・マールーにある短い碑文には、王子時代の訪問が記されています。年代記はまた、ビンドゥサーラの死後に兄弟たちと王位を争い、権力を握ってから4年後に即位の儀式を行ったと伝えます。99人の兄弟を殺したという話は伝説上の誇張ですが、王位継承をめぐる争いがあった可能性はあります。

仏教の文献には、アサンディミッター、ティシャラクシター、パドマーヴァティーなどの王妃や、クナーラ、マヒンダ、サンガミッターなどの子の名が挙げられています。一方、「王妃の詔勅」と呼ばれる碑文には、カルヴァーキー妃とその息子ティーヴァラの名があります。伝説に登場する親族のうち、実在した人が何人いたかは不明です。

スリランカの伝統によれば、アショーカ王の治世は約37年間で、紀元前232年ごろに亡くなりました。年代が記された最後の碑文は即位27年目のものです。死後、帝国は弱体化して後継者たちの間で分裂し、紀元前185年ごろ、マウリヤ朝最後の王は将軍プシャミトラ・シュンガに殺されました。

マウリヤ帝国は広大で多様でした。多くの言語を話す都市の住民、農村の人々、牧畜民、森に住む人々が暮らしていました。アショーカ王の碑文の分布からは、ガンジス川流域を中心地とし、王子が治めるタキシラ、ウッジャイン、カリンガのトーサリー、南部のスヴァルナギリなどの地方拠点と、辺境地域からなる統治の形がうかがえます。

詔勅には、マハーマッタ（高官）、司法の職務も担う地方行政官ラージューカ、5年ごとに管轄地域を巡回するプラデーシカなどの役職名が登場します。アショーカ王自身も、人々に会うために各地を巡り、食事中や私室にいる時でも、いつでも公務について報告するよう命じたと述べています。詔勅からは、役人が公正で一貫した対応をするよう気を配る王の姿が見えます。

伝統的にチャンドラグプタの大臣カウティリヤの著作とされるサンスクリット語の統治論書『アルタシャーストラ』は、密偵、税、強力な官僚機構を備えたマウリヤ朝の行政を描く際によく用いられます。しかし現在、多くの研究者は本文のかなりの部分を後の時代の成立とみているため、マウリヤ朝の資料として使うには注意が必要です。

アショーカ王が仏教徒になったことは、碑文から明らかです。第1小磨崖詔勅で王は、2年半以上にわたり在家信者だったものの、最初の1年はあまり進歩せず、その後「サンガ（僧団）のもとへ行き」、信仰にいっそう熱心になったと述べています。ブッダが悟りを開いたブッダガヤと生誕地ルンビニーを訪れ、僧侶と尼僧に僧団の分裂を戒め、共同体には特定の仏教経典を勧めました。

しかし、公に示したダンマは、仏教だけに限った計画ではありません。大磨崖詔勅と大石柱詔勅には、ブッダ、涅槃、四諦への言及がありません。アショーカ王は仏教徒だけでなく、バラモン、ジャイナ教徒、アージーヴィカ教徒も支援し、バラーバル丘陵の石窟をアージーヴィカ教の修行者に寄進しました。歴史家は、王の姿勢を、個人的な仏教信仰と、誰もが受け入れられることを目指した公の倫理を併せ持つものと説明しています。

仏教の伝統では、アショーカ王はさらに大きな役割を担います。スリランカの年代記によれば、王はパータリプトラで僧モッガリプッタ・ティッサが主導する第3回仏典結集を後援し、僧団の教えを正しました。その後、多くの土地へ布教団が送られ、息子マヒンダがスリランカへ渡り、娘サンガミッターも菩提樹の枝を携えて続いたとされます。北インドの伝統はこの結集に触れず、王の碑文にも記載がないため、実際にあったかどうかは議論されています。マヒンダの布教は、スリランカ仏教の歴史で中心的な出来事です。

両方の伝統は、王が8万4000のストゥーパや僧院を建てたと伝えますが、これは象徴的な数字です。考古学からは、サーンチーの大ストゥーパの初期段階など、一部の仏教遺跡でマウリヤ朝時代の建設が確認されています。ただし、伝承にあるほどの規模ではありません。

アショーカ王の時代、インドはアレクサンドロス大王の征服によって生まれたヘレニズム世界と接触していました。第13磨崖詔勅で王は、ダンマの使節を送った相手として五人のギリシア系の王を挙げています。セレウコス朝のアンティオコス2世、エジプトのプトレマイオス2世、マケドニアのアンティゴノス・ゴナタス、キュレネのマガス、そしてエペイロスまたはコリントスのアレクサンドロスです。これらの名から、歴史家は詔勅をおおむね紀元前250年代と推定でき、アショーカ王の治世を年代づける重要な手がかりとしています。

1958年、考古学者はアフガニスタンのカンダハールで、ギリシア語とアラム語による二言語碑文を発見しました。その後、大磨崖詔勅の一部をギリシア語で記した碑文も見つかりました。ギリシア語の文章では、ダンマはギリシア語の読者に通じる「敬虔さ」を意味するエウセベイアと訳されています。これらの資料は、アショーカ王の帝国内にギリシア語を話す人々がいたことを示しています。

アショーカ王の使節が地中海世界の王たちに実際に到達したことや、そこで何らかの影響を与えたことを示すギリシア語・ラテン語の史料はありません。一方、アジアでは長い目で見ると、主に仏教徒の記憶を通じて王は大きな影響を残しました。正しい統治を行う「転輪聖王」（チャクラヴァルティン）としての姿は、スリランカ、東南アジア、中国、朝鮮、日本の王権観に影響を与えました。

インドでは、歴史上の人物としてのアショーカ王はほぼ忘れられました。ブラーフミー文字は使われなくなり、数世紀後には詔勅を読める人がいなくなりました。後の支配者が石柱を再利用することもありました。14世紀には、デリーのスルタン、フィールーズ・シャー・トゥグルクが二本の石柱をデリーへ移しましたが、宮廷の学者たちは文字を読めませんでした。アショーカ王は、特に『アショーカ王伝』やスリランカの年代記といった仏教の伝説の中で語り継がれました。

近代の再発見は1830年代に始まりました。カルカッタにいたイギリス東インド会社の役人ジェームズ・プリンセプが、クリスティアン・ラッセンらの先行研究を踏まえてブラーフミー文字の解読を完成させました。プリンセプは碑文の書き手「ピヤダシ」を一人の王と突き止めました。1915年、南インドのマースキーで見つかった詔勅が王を「デーヴァーナンピヤ・アソーカ」と名指ししたことで、ピヤダシがアショーカ王であることが確実になりました。

20世紀、アショーカ王は国の象徴となりました。インドが1950年に憲法を施行した際、サールナートの獅子柱頭が国章に採用されました。また、その柱頭の台座にある輪「アショーカ・チャクラ」は、1947年に国旗の中央に置かれていました。ジャワハルラール・ネルーをはじめとする指導者は、寛容で倫理的な統治の模範としてアショーカ王を称賛しました。一方、歴史家の中には、こうした称賛によって、複雑な面を持つ帝国の支配者が現代的な理想像に変えられかねないと注意を促す人もいます。

改宗とカリンガ。かつては、アショーカ王が戦場で突然仏教に改宗したと考える著述家もいました。しかし碑文は、段階的な変化を示唆します。王は小磨崖詔勅より約2年半前に仏教の在家信者となり、約1年後に信仰を深めたと述べています。スリランカの伝統では改宗はカリンガ戦争より前とされ、戦争自体には触れられません。そのため、多くの歴史家は第13磨崖詔勅を、突然の心境の変化を記した日記ではなく、熟慮された公的な声明とみています。

ダンマの目的。ロミラ・ターパルは、ダンマには多様な帝国をまとめ、宗派間の違いを超える共通の倫理を示す政策としての面が大きく、同時にアショーカ王自身の信念も反映していると論じ、大きな影響を与えました。一方、仏教からの影響を重視し、詔勅を王の誠実な道徳的教えとみる研究者もいます。パトリック・オリヴェルらの近年の研究は、詔勅をそれ自体の政治哲学として検討しています。現在は多くの研究者が、個人的な信念と統治術は対立するものではなく、結びついていたと考えています。

年代。確実な年代を定めるには、第13磨崖詔勅に登場するギリシア系の王、スリランカの年代記、そして年代記が基準に用いるブッダの没年を検討する必要があります。ただし、ブッダの没年には議論があります。アショーカ王の即位年の推定は紀元前270～265年ごろの間で数年の幅があり、個々の詔勅や石柱の順序と年代についても議論が続いています。

伝説と歴史。『アショーカ王伝』は、改宗前の王を残酷な「チャンダーショーカ（荒々しいアショーカ）」として描き、拷問室の話を伝えます。また、改宗後にも他宗派の信者を虐殺するなど、暴力的な行為を描きます。これらは改宗の力を際立たせるための道徳的な物語と広く考えられていますが、厳しい支配者だった記憶が残っていると主張する研究者も少数います。小磨崖詔勅のアショーカと大詔勅のピヤダシを別の王とする少数派の説は、主流の研究では受け入れられていません。

碑文学。詔勅は、アショーカ王の時代に作られた唯一の文献資料です。研究者は、方言や言い回しが異なる各詔勅の多くの版を比較して文章を復元し、地域の言語を研究します。E・フルッチュの『インド碑文集成』所収の校訂版（1925年）は、数十年にわたり標準とされました。その後も、20世紀にカンダハールやインド各地などで新たな碑文が発見されています。詔勅は王自身の視点を示しているため、中立的な報告ではなく王の声明として読む必要があります。

仏教文献。北方の伝統（サンスクリット語と中国語で伝わる『アショーカ王伝』）と、スリランカのパーリ語の伝統（『ディーパヴァンサ』『マハーヴァンサ』や注釈書）は、いずれも王の死から数世紀後に成立し、僧団の関心を反映しています。ジョン・ストロングによる『アショーカ王伝』の研究は、その物語が王を通して功徳や王権について教える方法を示しています。これらの文献は、王がどう記憶されたかを知る上で貴重であり、時にはほかの史料と照合できる歴史的な細部も伝えています。

考古学と美術。石柱、柱頭、ストゥーパ、パータリプトラの遺構、碑文の分布は、帝国の広がりと組織を復元する助けになります。美術史家は、ペルシアやヘレニズム文化からの影響の可能性も含め、石柱の研磨や文様を研究します。考古学者は地層や出土品から遺跡の年代を調べます。後世の著述家に引用されたメガステネスなど、古典期のギリシア語・ラテン語の著述家は、マウリヤ朝国家については記していますが、アショーカ王本人については述べていません。

歴史家に求められるのは、こうした史料の違いを踏まえて組み合わせることです。詔勅は王の立場を、伝説は後世の仏教徒の立場を伝えます。考古学はそのどちらの立場にも属しませんが、両方を検証する手がかりになります。