ホスロー1世アヌーシールワーン

ホスロー1世は、224年から630〜640年代のアラブ征服までイランとメソポタミアを治めたサーサーン朝の第22代の王である。531年、父カワード1世の死によって王位に就き、579年に至るまで48年間統治した。その帝国は、カフカースからペルシア湾に及び、治世の終わりには南西のイエメンから東は中央アジアやガンダーラの国境にまで達していた。

彼にはいくつもの呼び名がある。中世ペルシア語ではフスラウ、ギリシアの著述家たちはコスロエスと呼び、アラビア語ではキスラーとなり、この名は後にアラブの著述家たちがペルシアの王たち一般を指す言葉として使うようになった。彼の称号アヌーシールワーン（アノーシャグ・ルワーン）は「不滅の魂を持つ者」を意味する。後のペルシアやアラビアの文学では、彼は単に「正義のヌーシールワーン」と呼ばれる。

歴史学者たちは、彼を最も重要なサーサーン朝の統治者の一人と見なしている。その治世が、行政改革、軍事的な成功、そして文化の後援を兼ね備えていたからである。同時に、彼について私たちが知ることの多くは、後の時代に彼を理想化した史料に由来するため、歴史上の王と伝説上の王を見分けることが重要な課題となる。

ホスローが受け継いだのは、困難な半世紀を経てきた帝国だった。5世紀末、サーサーン朝は中央アジアの強大な勢力であったエフタルに敗れ、彼らに貢納を払っていた。国内では、有力な貴族の家々とゾロアスター教の神官団が、権力と土地をめぐって王と競い合っていた。

ホスローの父カワード1世は、一時は王位を追われ（496〜498/499年）、エフタルの助けを得て王位を取り戻したこともあった。彼の治世には、マズダクという説教者が率いる宗教運動が支持者を集めた。マズダク教徒は、光と闇の二元論の宗教を説き、史料によれば、欲望を減らすために富を分かち合うよう説いたとされる。しかし、その社会的な主張がどれほど急進的なものだったかは議論が分かれる。というのも、伝わっている記録のほとんどが、彼らの敵によって書かれたものだからである。カワードは当初、この運動を貴族たちに対抗する手段として容認、あるいは利用していたようである。

カワードの治世の終わり頃、あるいはホスローの治世が始まったばかりの頃、マズダク教の指導者たちは殺され、この運動は暴力的に鎮圧された。ホスロー自身がその中心的な役割を果たしたとされる。土地や財産をめぐる争いを含む、この時代の混乱こそが、後に続く改革の背景となった。

ホスローの最も有名な業績は、税制の改革である。それまで地租は、しばしば収穫の一定の割合として、役人が毎年見積もる形で課されており、これが不正を招き、王の収入を予測しにくいものにしていた。ホスローは田畑を測量させ、面積と、穀物・ぶどう・ナツメヤシといった作物の種類に応じて定額の税率を定めた。人頭税もまた、成人男性の大半に課されたが、貴族、兵士、神官、官吏といった集団は免除された。この作業はカワードの代に始まり、ホスローの代に完成したと考える歴史学者もいる。

この改革は、デフカーンと呼ばれる中小の地主階級を強化した。彼らは徴税を行い、村々を管理し、騎兵として軍務に就いたが、その拠り所は有力な貴族の家々ではなく王であった。アラブ征服の後も、デフカーンたちは何世紀にもわたって、ペルシアの伝統や物語の担い手として重要な存在であり続けた。

ホスローはまた、軍も再編した。有力な貴族が召集する兵に頼るのではなく、騎兵に直接俸給を与え、装備をととのえ、帝国の国境地帯を四つの大きな軍管区に分け、それぞれをスパーフベド（司令官）のもとに置いた。これにより帝国は複数の国境で同時に戦うことができるようになり、また軍は王家により忠実になった。

東ローマ帝国との関係は、ホスローの治世の多くを規定した。彼が王位に就いたとき、ローマとの戦争はすでに進行中だった。532年、彼とユスティニアヌスは、いわゆる「永遠平和」を結んだ。ユスティニアヌスは110ケンテナリオン（11,000ポンド）の黄金を支払い、これは北方の遊牧民からカフカースの峠を守るための拠出とされた。ローマ側は国境の司令部をダラから後退させ、双方は互いを対等な存在として認め合った。ユスティニアヌスは、北アフリカとイタリアの再征服に乗り出すために、この和平を必要としていたのである。

この和平は八年間続いた。540年、イタリアでユスティニアヌスと戦っていた東ゴート族からの使者にそそのかされ、ホスローはローマ領シリアに侵攻し、東地中海随一の大都市であったアンティオキアを陥落させた。町は略奪され、多くの住民はメソポタミアへ移送された。ホスローはクテシフォンの近くに、彼らのための新しい町、「ホスローのより優れたアンティオキア」を意味するウェー・アンティオク・ホスローを築いた。この戦争を目撃したローマ側の歴史家プロコピオスは、この遠征を詳細に、そして敵意をもって記している。

続いて、今日のジョージアの黒海沿岸にあたるラジカでの戦争が、541年から562年まで続いた。この戦争は「五十年平和」によって終結し、これにもまたローマ側の支払いが含まれていた。しかしこの和平も長くは続かなかった。572年、ユスティニアヌスの後継者ユスティヌス2世が支払いを止め、戦争が再開された。この戦争は、579年にホスローが没したときも、なお続いていた。

北東の国境では、ホスローは長らく続いたエフタルの脅威に終止符を打った。557〜560年頃、彼は草原で新たに勢力を強めていた突厥と同盟を結び、ともにエフタル国家を滅ぼし、その領土をおおよそオクサス川（アム川）に沿って分け合った。後のペルシアやアラビアの伝承によれば、彼は突厥の王女をめとったとされ、この同盟によってサーサーン朝は、中国にまで及ぶ新たな草原の帝国と直接接触することになった。

南西では、570年頃、司令官ワフリーズの率いるペルシア軍が海を渡ってイエメンに至り、この地を支配していたアクスム（エチオピア）の統治者たちを追い払った。イエメンはサーサーン朝の従属地となった。これにより、ペルシアはアラビア半島の政治と紅海の交易路にかかわりを持つことになったが、これはイスラームの伝承によれば、預言者ムハンマドがメッカで生まれたのとちょうど同じ頃のことだった。

ホスローはまた、防衛と建設にも力を注いだ。デルベントに見られるようなカフカースの要塞群は、伝統的に彼と結びつけられており、彼は町や宮殿を新たに築き、あるいは再建した。クテシフォンにある有名な巨大アーチ、タープ・キスラーも、しばしば彼の建立とされるが、より古いシャープール1世の時代のものだと見る研究者もいる。

ホスローは、現在のバグダードの南東およそ35キロメートル、ティグリス川の両岸に広がる複数の町からなるクテシフォンから国を治めた。パルティア人がここを王の居所とし、3世紀にサーサーン朝が権力を握った後、彼らはこれを再建し、大きな円形の町も築いた。灌漑の行き届いたメソポタミアの田畑は、この地方を帝国で最も豊かな地域にしており、ホスローの改革によって整えられた税収の多くも、ここから生まれていた。

クテシフォンで最も有名な建物は、「ホスローのアーチ」を意味するタープ・キスラーである。高さおよそ37メートル、幅26メートルのこの煉瓦造りのヴォールトは、長い間、人類が築いた自立式のヴォールトとしては最大のものだった。これは、王が使者を迎え、威儀を正して座した宮殿の謁見の間を形づくっていた。637年にアラブ軍がクテシフォンを陥落させた後、この広間は一時モスクとして使われ、762年にアッバース朝が近くにバグダードを建設したとき、その円形の都市計画は、サーサーン朝のクテシフォンを思わせるものだった。

アンティオキアから移送された人々のために建てられた新しい町、ウェー・アンティオク・ホスローは、クテシフォンのすぐそばにあった。史料によれば、この町はアンティオキアを手本として、浴場や競技場を備えて設計され、捕らわれたローマ人たちがまるで故郷にいるように感じられるよう配慮されたという。この出来事は、戦争が物資だけでなく、その技術や信仰とともに、共同体そのものを一つの帝国から別の帝国へと運んだことを示している。

ホスローの宮廷は、いくつもの伝統から来た知が出会う学問の中心地として記憶されている。伝承によれば、彼は医師ブルゾーイ（ボルズーヤ）をインドへ送り、サンスクリットの『パンチャタントラ』に由来する寓話と知恵の物語を手に入れさせ、570年頃、これを中世ペルシア語に翻訳させたという。中世ペルシア語版そのものは失われているが、シリア語訳、そしてとりわけイブン・ムカッファ（750年頃）によるアラビア語版『カリーラ・ワ・ディムナ』が、これをイスラーム世界全体に、そして後にはヨーロッパにまで伝えることになった。

中世ペルシア語の物語は、チェスがホスローの宮廷に伝わったと語っている。「チャトラングの説明とすごろくの発明」と題されたその文献は、あるインドの王がこのゲームを挑戦状として送りつけ、ホスローの賢い大臣ウズルグミフル（ブズルグミフル）がこれを解いてすごろく（バックギャモン）を発明して応じたと伝えている。チェスはおそらくこの頃にインドからイランへ伝わったが、正確な時期ははっきりしない。ペルシア語のチャトラングという名は、サンスクリットのチャトゥランガに由来する。

ギリシアの学問もまた重んじられた。ビザンツの歴史家アガティアスの伝えるところによれば、531〜532年頃、ダマスキオスやシンプリキオスを含む何人かのアテナイの新プラトン主義哲学者たちが、ユスティニアヌスの治下の状況に失望してホスローの宮廷へと旅をしたという。アガティアスはさらに、彼らは今度はペルシアに失望して帰国し、532年の和平条約が彼らの身の安全を保障したと付け加えている。パウロス・ペルサという学者は、この王のためにアリストテレスの論理学についての論考を著した。後代の史料は、イラン南西部のグンディーシャープールを医学の中心地へと発展させたのはホスローだとするが、そこに正式な学院があったという証拠は乏しく、この話の多くは伝説的なものかもしれない。

ホスローはゾロアスター教徒の王であり、自らを「善き宗教」の守護者として示した。後のゾロアスター教の伝統は、彼の治世を宗教文書の整理と文字化に結びつけている。長らく口頭で伝えられてきた『アヴェスター』は、サーサーン朝末期、おそらく彼の時代かその前後に、特別な文字を用いて書き記されたと考えられている。

帝国内には、大きなキリスト教徒とユダヤ教徒の共同体もあった。メソポタミアで勢力を持っていた東方教会（ネストリウス派）は、おおむね容認されており、ローマとの関係において王にとって役立つ存在にすらなり得た。しかし、ゾロアスター教からキリスト教への改宗は禁じられ、罰せられ、王の意に沿わない教会指導者は幽閉あるいは追放されることもあった。ホスローの政策は、少数派に対する実利的な寛容と、王権を脅かすものに対する厳しい統制とを併せ持つものであり、それはマズダク教徒の鎮圧が示したとおりであった。

ホスローの治世は、ユスティニアヌスの治世（527〜565年）とほぼぴったり重なっており、二人の統治者は互いの政策を形づくり合った。532年にユスティニアヌスが支払った黄金は、彼にアフリカとイタリアの再征服、ローマ法大全の発布、ハギア・ソフィアの再建という自由を与えたが、540年のホスローによるアンティオキア略奪と、それに続く541〜542年のユスティニアヌスの疫病は、そうした計画を弱めることになった。両帝国が支配を争った、絹をめぐる同じシルクロード交易は、東は中国にまで続いており、中国はホスローの死から10年後の589年に隋が再統一するまで、南北の王朝に分かれたままだった。

朝鮮半島では、538年に都を泗沘へ移し554年に新羅との戦いで戦死した百済の聖王と、王国を漢江流域にまで広げた新羅の真興王（在位540〜576年）の時代であった。仏教は百済から日本へと伝わりつつあった。インドでは、ホスローが突厥とともに滅ぼしたのと同じ敵であるエフタルの圧力もあって、グプタ帝国が分裂しつつあった。

アラビアでは、570年頃のホスローによるイエメン征服が、伝承の上でムハンマドの生まれた年と重なっている。ホスローの死から60年後、ムハンマドの教えに鼓舞されたアラブ・ムスリム軍がサーサーン朝を滅ぼした。ホスローの子孫であるペーローズ3世は唐の中国へ逃れ、当時ちょうど大明宮が建設されつつあった長安の宮廷に迎えられた。その一方で、ホスローの記憶は、正義の王の手本として、アラビア語やペルシア語の文学の中へと受け継がれていった。

イスラーム世界において、ホスローほど温かく記憶されたイスラーム以前の統治者は少ない。タバリーのようなアラビア語の歴史書や、フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』（1010年頃完成）のようなペルシア語の作品は、失われた中世ペルシア語の『諸王の書（フワダーイ・ナーマグ）』や、その他のサーサーン朝の伝承に基づいて、彼の治世について長い記述を残している。『シャー・ナーメ』では、王と大臣ブズルグミフルとの対話が、ホスローの宮廷を知恵の学び舎として描き出している。

統治者にどう国を治めるべきかを説く「君主の鑑」文学において、ヌーシールワーンは正義の王の標準的な模範となった。ある物語では、彼は貧しい老女の家が自分の宮殿の左右対称を崩すものであったにもかかわらず、その家をそのままにしておいたと伝えられ、また別の物語では、不当な扱いを受けた臣下なら誰でも引くことのできる鐘のついた鎖を吊るしたと伝えられている。これらの物語は歴史的な記録というよりも道徳的な教訓であるが、後の社会が統治者に何を望んでいたかを物語っている。

彼のクテシフォンの宮殿、タープ・キスラーは、失われた栄光の象徴となった。9世紀のアラビアの詩人ブフトゥリーはその廃墟を詠んだ有名な頌詩を残し、12世紀のペルシアの詩人ハーカーニーもまた、詩の中でそれを悼んだ。この巨大なアーチの一部は、近年損傷や部分的な崩落を経ながらも、今日なお立ち続けている。

ホスローについての私たちの知識は、偏りのある史料の上に成り立っている。初期の戦争についてのプロコピオス、そしてアガティアスやメナンドロス・プロテクトルといった同時代のギリシアの歴史家たちは、ローマ側の視点から彼を描いており、外交や戦争についてはよく通じている一方、イラン国内の事情についてはさほど詳しくない。シリア語で書かれた教会の文献は、帝国内のキリスト教徒の視点を加えてくれる。彼の改革についての最も詳しい記述は、9世紀から11世紀のアラビア語・ペルシア語の著者たち、とりわけタバリーとフェルドウスィーによるものだが、彼らはすでに王のイメージを形づくっていたサーサーン朝宮廷の伝承に依拠していた。物的な証拠としては、貨幣、印章、碑文、そしてタープ・キスラーのような遺構がある。

大きな論争の一つは、改革の年代と、それが誰の手によるものかという問題である。後代の史料はほとんどあらゆる善政をホスローの功績とするため、税制や軍制における主要な変化はすでにカワード1世の代に始まっており、ホスローはそれを完成させ、広く知らしめたにすぎないと主張する歴史学者もいる。四人の地方司令官の印章をはじめとする行政に関わる印章が、文献の主張を検証するために用いられてきた。

第二の論争は、これらの改革がどこまで本当に国家を中央集権化したのかという点にかかわる。かつての研究は、王が「封建的」な貴族層に対して決定的な勝利を収めたと語っていた。しかし近年の研究は、6世紀末から7世紀にかけての内乱における役割が示すように、有力な貴族の家々は依然として力を保っており、改革は王と貴族との協力関係を置き換えたというよりも、その形を変えたにすぎないことを示唆している。

記念建造物や制度の帰属についても、確かなことはわかっていない。タープ・キスラーがホスロー1世によって建てられたのか、それともそれ以前のものなのか、そしてグンディーシャープールに彼の時代、実際に組織立った学院や病院があったのかどうかについては、研究者の間でも意見が分かれている。関連する主張のいずれもが、はるか後代の史料に由来しているからである。

コンスタンティノープルから見れば、ホスローは危険で信用のならない敵だった。プロコピオスは彼を強欲で欺瞞に満ちた人物として描き、略奪のために永遠平和を破ったとする。アガティアスは彼が哲学の学識を誇ることをあざ笑っている。これらの著述家たちは、長く続いた戦争の最中、あるいはその直後に、ローマの読者に向けて書いており、彼らの評価はその状況を反映している。

後代のイランやイスラーム世界から見れば、彼は賢明で寛大、そして公正な理想の統治者であり、王たちにどうふるまうべきかを教えるために用いられた人物像だった。このイメージは、まずサーサーン朝の宮廷によるプロパガンダによって、次いで、イスラーム以前の王をその宗教を支持することなく模範として用いたムスリムの著述家たちによって形づくられた。現代のイランでも、彼は国の歴史とイスラーム以前の栄光を象徴する存在であり続けている。

彼のもとで苦しんだ人々の目には、また違った姿が映っていた。540年のアンティオキアの人々にとって、彼は町を略奪し、自分たちを強制移住させた征服者だった。マズダク教徒にとって、彼は自分たちの運動を打ち砕いた君主だった。ゾロアスター教からキリスト教に改宗した人々にとって、彼は棄教を罰する統治者だった。現代の歴史学者たちは、これらの見方を同時に成り立たせようとしている。ホスローは有能な改革者であり、学問の後援者であったが、同時に自らの権力を確保するために容赦なく武力を用いる統治者でもあったのである。