法拉比

阿布·納斯爾·法拉比（約870年至950年或951年）是伊斯蘭世界哲學傳統的奠基者之一。這套哲學傳統在阿拉伯文中稱為「法爾薩法」（falsafa）。他以阿拉伯文寫作，主要在阿拔斯王朝哈里發國的首都巴格達活動。後世尊稱他為「第二導師」，地位僅次於「第一導師」亞里斯多德。

法拉比致力於建立完整的知識體系。他想說明各門學問如何相互連結：從文法、邏輯、數學、自然科學，到研究真主與天體的學問，最後是倫理與政治。在他看來，這些學問都指向同一個目標：人類真正的幸福；而人只有在由智慧引導、秩序良好的共同體中，才能達到這個目標。

人們尤其記得他在三方面的貢獻。第一，他撰寫亞里斯多德邏輯學的註釋與入門著作，成為後來阿拉伯文哲學家的典範。第二，他提出以「理想城」為核心的政治哲學。第三，他寫下《音樂大全》，這是伊斯蘭世界中世紀最重要的音樂論著。

法拉比的生平，能確定的事實很少。他的名字意為「來自法拉布」。許多文獻認為，法拉布就是今哈薩克南部錫爾河畔的訛答剌；也有文獻指向今阿富汗北部的法里亞布。他可能生於870年左右。

年輕時，他前往伊拉克，定居巴格達，並在那裡度過大半生。他跟隨基督徒學者尤漢納·伊本·海蘭學習邏輯，也加入研究亞里斯多德哲學的學者圈。這個圈子裡有許多使用敘利亞語的基督徒，例如阿布·比什爾·馬塔·伊本·尤努斯。據說，後來領導巴格達學派的基督徒哲學家葉海亞·伊本·阿迪也曾向他求學。

約943年，巴格達陷入政治動亂，法拉比於是前往敘利亞。他曾住在阿勒坡和大馬士革，並受到阿勒坡統治者、哈姆丹王朝王子賽夫·道萊的資助。他可能也到過埃及。法拉比於950年12月或951年1月在大馬士革去世，享年約八十歲。

後世傳記作者形容他謙遜、不重世俗，對金錢和華服都不在意。有個故事說，他在大馬士革當過花園守夜人，夜裡借守夜人的燈讀哲學書。這類故事符合人們對哲學家的理想想像，無法查證，但反映了後人如何記得他。

法拉比最著名的著作通常稱為《理想城居民的見解》（Mabādiʾ ārāʾ ahl al-madīna al-fāḍila）。這本書從真主與宇宙的秩序談起，最後討論人類共同體應如何組織。它的核心想法是：人必須以適當的方式共同生活，才能充分成為良善而幸福的人。

他把理想城比作健康的身體。心臟領導身體，各個器官為整體服務；同樣地，在最好的城市裡，明智的統治者引導共同體，每個人依自己的能力幫助大家獲得幸福。統治者必須真正明白何謂善，就像柏拉圖《理想國》中的哲學家王。

法拉比也描述了相反的城市。有些是「無知之城」：居民不知道真正的幸福是什麼，只追逐財富、享樂、榮譽或權力。有些是「不道德之城」：居民知道什麼是善，卻不照著做。還有些是「迷誤之城」：居民接受了關於幸福的錯誤觀念。透過這些比較，他要追問的是：社會究竟為了什麼而存在？

法拉比出生時，希臘文著作譯成阿拉伯文的運動已經改變了學術世界。到九世紀末，亞里斯多德的大部分著作、蓋倫的許多作品及其他希臘文獻，都有了阿拉伯文譯本；其中不少由基督徒學者經由敘利亞文轉譯。哲學家肯迪（約873年去世）也已開始用阿拉伯文撰寫原創哲學作品。

在巴格達，一群信奉基督教的亞里斯多德學派學者延續晚期古代亞歷山卓的教學方法，按固定順序研讀亞里斯多德的邏輯學著作《工具論》，並參照註釋。傳記作者伊本·阿比·烏賽比阿記載了法拉比講述的一段故事：哲學教學從亞歷山卓傳到安提阿，再到哈蘭，最後抵達巴格達，而他自己位於這條傳承的末端。學者對這段故事持審慎態度，但它顯示法拉比如何看待自己的角色：希臘哲學不間斷傳統的繼承人。

希臘邏輯學當時頗具爭議。932年，法拉比的同伴、邏輯學家阿布·比什爾·馬塔，與文法學家阿布·賽義德·西拉菲，在巴格達的維齊爾伊本·富拉特面前舉行一場著名的公開辯論，討論邏輯與文法。西拉菲主張，邏輯只是換了樣貌的希臘文法，說阿拉伯語的人需要的是阿拉伯文法，而非外來工具。這場辯論由阿布·海揚·陶希迪在後來記錄下來，也為理解法拉比如何仔細區分邏輯與文法提供了重要背景。

法拉比幾乎為亞里斯多德《工具論》的每一部分都寫過註釋；其中《解釋篇》的大型註釋保存至今，許多其他註釋則已散佚，或只留下殘篇。他也撰寫較簡短的導論與改寫本，幫助讀者學習邏輯。對他而言，邏輯是哲學的「工具」（ālā），也是通往確定知識的道路。

他對西拉菲等批評者的回應相當細緻。他認為，文法規定阿拉伯文或希臘文等特定語言的正確用法；邏輯則規定正確思考的方法，適用於各種語言背後的意義。邏輯研究語詞表達，因此與文法有共同之處，但它關注的是普遍規則。如此一來，邏輯便是人人可學的知識，而不只是來自希臘的學問。

在《字母書》（Kitāb al-ḥurūf）中，法拉比討論「存在」與「實體」等基本哲學詞彙的意義，以及如何用阿拉伯文表達這些概念，因為某些希臘文法結構在阿拉伯文中沒有直接對應的形式。他也提出一套引人注目的語言起源說：人們先為感知到的事物創造詞語，再發展出修辭與詩歌，之後是辯證，最後才有論證科學。他在同一著作中主張，按自然的發展次序，哲學先於宗教；宗教則透過形象，向整個共同體表達哲學真理。

他的《科學分類》（Iḥṣāʾ al-ʿulūm）整理了各門知識：語言學、邏輯學、數學諸學科（包括光學、天文學、音樂、度量衡學和機械學）、自然科學與形上學，最後還有政治學，以及法學與教義神學（kalām）。這本書在十二世紀譯成拉丁文，影響了中世紀歐洲人對學問的分類方式。

法拉比結合亞里斯多德的物理學、天文學，以及部分透過誤歸於亞里斯多德名下的文獻傳入阿拉伯文世界的新柏拉圖主義思想。在一切存在的頂端是第一因，也就是真主：祂完全統一，也是完美的理智。萬物從第一因發出，或稱「流溢」；這並非出於選擇或費力而成，而是必然發生，猶如光從太陽發出。

第二理智從第一因發出，接著又有一系列理智依次產生。每個理智都與一層天球相關：最外層天球、恆星天球，以及土星、木星、火星、太陽、金星、水星和月亮的天球。第十個也是最後一個理智稱為「能動理智」，掌管月亮以下、人類生活其中的變動世界。

在《論理智書信》等著作中，法拉比用這套架構解釋人類如何獲得知識。人的心智起初是「潛在理智」，能夠接受事物的形式；當心智實際思考這些形式時，就成為「現實理智」；當它充分掌握這些形式，就成為「後天理智」。能動理智使這個過程得以發生，如同光讓顏色變得可見。人類最高的幸福，是靈魂與能動理智達到某種親近或結合，變得像更高層的純粹理智。

這是一幅宏大而有層次的圖景，將宇宙論、心理學與倫理學連在一起。它也具有政治意涵：正如第一因安排諸天的秩序，理想城的統治者也安排共同體的秩序；正如宇宙有層次，理想城也是如此。

法拉比是伊斯蘭世界第一位將政治哲學置於思想核心的重要哲學家。他熟悉柏拉圖的《理想國》與《法律篇》，至少讀過其摘要（他自己也寫了《柏拉圖〈法律篇〉概要》），並了解亞里斯多德的倫理學。他的主要政治著作有《理想城居民的見解》、《政治制度》（al-Siyāsa al-madaniyya）、《幸福的獲得》（Taḥṣīl al-saʿāda）、《宗教書》（Kitāb al-milla）和《格言選》（Fuṣūl muntazaʿa）。

理想城的首任統治者必須有非凡的才能：他是理智與能動理智相連的哲學家，想像力也極其強大，能用形象、象徵和有說服力的言語表達真理。這樣的人同時是哲學家、先知、立法者和伊瑪目。法拉比藉此將柏拉圖的哲學家王，與伊斯蘭思想中的先知及宗教領袖連結起來，但沒有指名任何特定先知。

依照這種看法，宗教呈現的是真理，與哲學透過論證認識的真理相同；宗教只是採用人人都能理解的形式，例如適合特定群體的象徵、故事和法律。哲學以證明說話；神學運用辯證論證；經典則以修辭和詩歌的方式向一般人說話。不同民族使用不同的象徵，因此可能有多種理想的宗教，以不同方式表達同一真理。

法拉比思考的範圍不限於小型城邦。他寫到理想的民族，甚至由許多民族組成的理想世界共同體。有些學者認為，這反映了他所生活的阿拔斯世界幅員廣闊、族群與宗教多元的情況。

《音樂大全》（Kitāb al-mūsīqā al-kabīr）是法拉比最具原創性的成就之一，被視為伊斯蘭地區中世紀最重要的音樂論著。它討論樂音的性質、音程、音階、節奏、作曲，以及當時的樂器，尤其是烏德琴（‘ūd）。法拉比詳細描述了這種琴的琴格與定弦。

法拉比借鑑希臘的和聲理論，但並非照單全收。他堅持，音樂原理最終應由耳朵判斷，不能只靠理論推算。例如，他知道半音並不恰好是全音的一半。他也把音樂與詩歌、言語連結起來，認為旋律能加強詞語對心靈的影響。

後世傳說將法拉比描繪成傳奇音樂家。傳記作者伊本·哈利坎記載，他在賽夫·道萊的宮廷拿出一件樂器演奏，先讓所有人大笑，再讓大家哭泣，最後讓大家睡著，接著悄悄離開。這個故事幾乎可以確定是傳說，但也顯示他的音樂聲望對後世影響之深。

法拉比最著名的讀者是伊本·西那（阿維森納，980年至1037年）。伊本·西那在自傳中說，他讀了亞里斯多德的《形上學》四十遍，雖能背誦，卻始終不明白這本書的用意。後來，他以三個迪拉姆從書商手中買到法拉比論述《形上學》宗旨的小冊子，才豁然開朗。伊本·西那在形上學和心理學上的許多思想，都進一步發展了法拉比提出的觀念。

在安達盧斯，伊本·巴哲（阿文佩斯）、伊本·圖費勒和伊本·魯世德（阿威羅伊）等哲學家仔細閱讀法拉比的著作，尤其是他的邏輯學與政治哲學作品。他們也轉述，法拉比在已散佚的亞里斯多德《尼各馬可倫理學》註釋中，似乎懷疑人死後靈魂能否繼續存在，以及人能否與能動理智結合。這些觀點似乎與他的其他著作相衝突。

猶太哲學家邁蒙尼德（1138年至1204年）非常推崇法拉比，尤其重視他的邏輯學，並向自己的譯者撒母耳·伊本·提本推薦其著作。透過希伯來文譯本，法拉比成為中世紀猶太哲學的一部分。在拉丁文歐洲，他以「Alpharabius」之名為人所知。歐洲讀者主要透過《科學分類》的拉丁文譯本《論諸科學》（De scientiis）及少數較短的作品認識他；這些著作影響了中世紀學校對學科的分類。

今天，許多國家都尊崇法拉比。哈薩克認為他的出生地是訛答剌，並以他的名字命名阿拉木圖的一所重要國立大學；伊朗、阿富汗、土耳其、烏茲別克和阿拉伯世界也將他視為自身文化遺產的一部分。學界也越來越重視他本身作為語言哲學家與政治哲學家的貢獻，而不只把他看成希臘哲學與後世思想之間的橋梁。

最早提及法拉比的資料相當簡短。伊本·納迪姆的《書目》（987年或988年）在介紹巴格達邏輯學家時提到他。較完整的傳記出自後世作者，例如十一世紀的賽義德·安達盧西，以及十三世紀的伊本·基夫提、伊本·阿比·烏賽比阿和伊本·哈利坎。他們比法拉比晚了兩三個世紀，記述有時互相矛盾。關於法拉比的老師、旅行和軼事等許多細節，都依賴這些較晚的資料。

法拉比的出身仍有爭議。伊本·哈利坎稱他為突厥人，並列出含有突厥語色彩名字的家譜；其他資料則沒有說明，或暗示他具有波斯背景。一些現代學者指出，他的著作有波斯語和粟特語的詞語註解，卻沒有突厥語註解，因此主張他可能具有伊朗族群背景，也就是波斯或粟特背景；《史丹佛哲學百科全書》的條目指出，較新的研究傾向這個方向。另有學者仍支持突厥人出身的看法。法拉布究竟位於河中地區還是呼羅珊，也尚未確定。

由於多個國家都將法拉比視為自身的文化遺產，這些問題在現代帶有政治分量。歷史學家提醒，十世紀的族群分類無法直接對應今天的國家；法拉比的著作也全以阿拉伯文寫成，置身於跨地域的學術文化之中。現有證據不足以得出定論。

隱微寫作，還是真誠表述？政治哲學家列奧·施特勞斯在二十世紀中葉主張，法拉比和其他生活在宗教權威之下的中世紀哲學家一樣，有時會「在字裡行間」寫作，謹慎呈現不合正統的觀點，將真正的教導留給細心的讀者。受施特勞斯影響的學者，特別是穆赫辛·馬赫迪和查爾斯·巴特沃斯，著重法拉比的政治著作，並認為他的新柏拉圖主義形上學，在一定程度上是因應讀者而採用的修辭表述。另一些學者，包括迪米特里·古塔斯、史蒂芬·門恩和泰蕾茲－安妮·德魯阿爾，則反對這種讀法，認為形上學與流溢體系是法拉比思想的核心，也是他真誠持有的觀點。

哪些作品真是他寫的？《兩位賢哲意見的調和》主張柏拉圖與亞里斯多德在要點上看法一致，長期被視為理解法拉比思想的重要文本。2009年，馬爾萬·拉希德質疑其真實性，認為它出自不同的學術環境；塞西莉亞·馬蒂尼·博納德奧等人則為法拉比的作者身分辯護。這個問題的答案會影響我們如何理解他與新柏拉圖主義的關係。

著作之間是否一致？據說他在已散佚的《尼各馬可倫理學》註釋中否定個人的不朽；加上《理想城居民的見解》與《政治制度》之間的差異，學者因而追問：法拉比改變了想法、針對不同讀者調整說法，還是後人的轉述有誤？另一項持續的爭論是，在法拉比看來，人究竟是從感官經驗抽象出普遍概念，還是透過能動理智的流溢而獲得它們。

文本的保存與研究狀況。自1980年代以來，法拉比研究大有進展，但許多作品仍缺乏可靠的校勘本或完整英譯本，包括邏輯學著作的重要部分與《音樂大全》。新版本的出版，例如近年對《字母書》的研究，持續改變學界的理解。理查·瓦爾澤於1985年出版的《理想城居民的見解》校勘與譯本，以及穆赫辛·馬赫迪對法拉比政治哲學的研究，仍是重要的參考依據。