拉古納銅板銘文

拉古納銅板銘文常簡稱為 LCI，是一片在單面壓刻了十行文字的銅板。文本是一份正式的記錄，說明一筆黃金債務已經免除。它列出了相關人物、批准這次免債的官員，以及這些官員所屬的地方，最後以一段警告作結，針對日後可能聲稱這筆債仍未清償的人。

這片銅板之所以如此重要，是因為它的日期。它的第一行用印度的塞種曆標出確切的一天，學者把它換算為儒略曆西元900年4月21日，星期一。菲律賓至今沒有發現更古老的有紀年文件。因此，這片銅板常被稱為菲律賓有文字記載的歷史的第一頁。

「拉古納銅板銘文」這個名稱是現代取的。命名者是最早讀出這份文本的學者安托恩·波斯特馬，因為銅板是在拉古納湖岸邊找到的；拉古納湖是位於馬尼拉東南方不遠處的大湖。原始文件並沒有這樣稱呼自己；它自稱為 viśuddhapātra，這是一個梵語術語，大意是「免除書」。

銅板約17.5×30.5公分，厚度只有約1公釐。它薄到正面刻下的字在背面形成凸起的字形。最早研究它的波斯特馬，把它描述為大約20公分見方；比較精確的尺寸，則來自銘文學家艾爾莎·克拉韋（Elsa Clavé）和阿爾洛·格里菲斯（Arlo Griffiths）後來的實物檢視。剛發現時，它皺成一團、顏色發黑。後來雖然被壓平了，但今天仍看得出摺痕。

這片銅板並不是出自有計畫的考古發掘。它是在倫邦河挖取沙石時，被機械輸送帶舀上來的；倫邦河在倫班鎮附近注入拉古納湖。波斯特馬向當地人詢問後，判定它是在1987年前後被撈起的；克拉韋與格里菲斯寫的是「約1986年」，後來的一些記載則作1989年。在古董市場上試圖出售未果之後，1990年1月，有人把它提供給馬尼拉的國家博物館，博物館取得銅板後，以館藏編號1990-B-1登錄。

文本在第十行末尾的一句話中間中斷。因此學者認為，這片銅板是至少兩片中的第一片。波斯特馬從當地目擊者那裡聽說，大約同一時間可能有人見過第二片刻字的銅板，但即使它真的存在過，也已經下落不明。

今天，這片銅板陳列在馬尼拉國家人類學博物館內專門展示菲律賓古代與傳統文字的展廳中。它是國家博物館在2010年指定為國家文化寶藏的考古文物之一。

銅板所用的文字，學者稱為早期卡威文字，有時也稱為古爪哇文字。卡威文字屬於源自婆羅米文字的龐大印度系文字家族；婆羅米文字是南亞的古老書寫系統。在卡威文字中，每個基本字母代表一個帶有內在母音的子音，加在字母上方、下方或旁邊的小符號則用來改變母音。西元900年前後，同一種風格的卡威文字通行於廣大地區，尤其是爪哇，而拉古納銅板上的字母，和當時爪哇文件的字母看起來幾乎一模一樣。

然而，它的語言並不是爪哇語。波斯特馬判定它是古馬來語，也就是後來發展成現代馬來語和印尼語的那種語言的早期形式。年代確切可考的現存最早古馬來語碑銘出自680年代，屬於南蘇門答臘的室利佛逝王國；後來，這種語言也用於爪哇的一些碑銘中。拉古納銅板是菲律賓已知唯一的古馬來語文件，也是世界上已知唯一以古馬來語為主要語言的銅板。

古馬來語中夾雜著許多借詞。梵語提供了開頭的紀年套語，以及法律術語，例如指稱免債文書的詞和表示「書記」的 kāyastha。古爪哇語則提供了稱號，例如表示「官員」的 pamgat。波斯特馬也指出一些與古他加祿語相合的詞——古他加祿語是西班牙人到來時馬尼拉一帶所說的語言——例如指稱有地位女性的 dayang，以及指稱已清償債務的 lappas。文本中究竟有多少真正是他加祿語，仍有爭論，詳見「不同觀點」一節。

安托恩·波斯特馬（1929–2016）是荷蘭傳教士與人類學家，在民都洛島的芒揚族之間生活了大約半個世紀，以研究他們的哈努諾文字聞名。他第一次看到這片銅板時，首先想到的是它一定來自印尼，因為菲律賓從未發現過任何類似的東西。他也知道，過去曾有偽造的「古文書」一度被奉為國寶，所以證明真偽是他的首要任務。

波斯特馬先根據自己製作的描摹稿，再根據照片，借助19世紀的印尼文字對照表，辨認出大部分字母。他與荷蘭古文書學家德·卡斯帕里斯（J. G. de Casparis）通信；德·卡斯帕里斯是印尼碑銘研究的權威，他釐清了有疑問的字，並把波斯特馬最初讀成塞種曆844年的年份更正為塞種曆822年。印尼和荷蘭的專家判定這片銅板是真品，因為它的文字符合10世紀的字形，語言在文法上的正確程度，也是現代偽造者極難模仿的。

1990年8月，波斯特馬在爪哇日惹舉行的印度－太平洋史前學會大會上發表了一篇初步論文。接著，他在1991和1992年以一系列內容相互重疊的文章，發表了他的校訂本、譯文和注釋，其中最著名的一篇於1992年刊登在《菲律賓研究》（Philippine Studies）期刊上。他謹慎地把自己的譯文稱為初步譯文。

波斯特馬的校訂本至今仍是後來所有研究的起點。2022年，專攻古馬來語與古爪哇語碑銘的克拉韋與格里菲斯，根據2012年在馬尼拉親自檢視銅板的結果，發表了新的校訂本。他們稱讚波斯特馬的成果整體上可靠，同時更正了一些讀法和斷詞，而這些更動改變了幾個關鍵段落的意義。

文本以 svasti（「吉祥」）一詞開頭，接著是日期：已過的塞種曆822年，吠舍佉月，月虧半月的第四日，星期一。接著說明，這一天，針對一位帶有尊稱 dang hwan、名叫南瓦蘭（Namwaran，銅板上拼作 Namwran）的男子的家族，頒給了一份免債文書。

免債文書由一位官員（sang pamgat）頒發，他在一個名叫通頓（Tundun）的地方擔任軍職 senāpati，即「統帥」。兩個主要校訂本對此人是誰看法不同。波斯特馬把這一段讀成：通頓的統帥代表第二個人，即派拉（Pailah）的首領賈亞德瓦（Jayadewa）行事。克拉韋與格里菲斯則讀成同一個人：既是通頓的統帥，又擁有派拉的 nāyaka tuhān 稱號，名字或稱號是賈亞德瓦。債務記載為黃金1 kāti 8 suwarna。一位書記（kāyastha）參與其事，另有三位帶有 nāyaka tuhān 稱號的首領被列為見證人（波斯特馬認為他們是免債的見證人；克拉韋與格里菲斯則認為他們比較可能是當初借貸的見證人，但也不排除另一種可能）：普利蘭（Puliran）的首領、帶有稱號加納薩克蒂（Ganasakti）的派拉首領，以及帶有稱號比斯魯塔（Bisruta）的賓萬甘（Binwangan）首領。波斯特馬把普利蘭後面的 Kasumuran 一詞當作那位首領的名字，不過他也不確定它是否可能是地名；蒂翁森（Tiongson），以及後來的克拉韋與格里菲斯，都把「Puliran Kasumuran」讀作地名，這樣一來，那位首領就沒有留下名字。

後半部說明債務如何免除、為誰的利益而免除。波斯特馬把債權人理解為德瓦塔（Dewata）的首領，他代表默當（Mdang）的首領行事。克拉韋與格里菲斯則讀成單一的債權人：「神明官員」（sang pamgat dewata），他擁有「默當官員」的稱號。由於忠誠的服務，南瓦蘭所有的子女和孫輩都被宣告免除他的債務。最後一行開始對任何日後可能聲稱債務尚未清償的人提出警告，但在此中斷，推測是延續到另一片銅板上。

有幾處細節，兩個主要校訂本的讀法不同。波斯特馬把 dayang Angkatan 理解為一位名叫安卡坦（Angkatan）的貴婦，她和她的親屬布卡（Bukah）一同接受了這份文書。克拉韋與格里菲斯則把同樣的字讀成「一名已被接收的女僕」，處於債務奴役之中，而布卡是她的名字。波斯特馬把這筆債譯為「與薪俸有關的」；克拉韋與格里菲斯則認為是一筆與軍隊有關的債務，也可能是刻工把「父親的債務」刻錯了。這些差異會影響我們如何理解文本背後的社會。

即使只是一頁受損的文件，這片銅板也揭示了一個有等級和稱號的社會。人們出場時帶著 dang hwan、sang pamgat 和 nāyaka tuhān 之類的尊稱，其中一些也見於爪哇和馬來的碑銘。四位 nāyaka tuhān 中有三位帶有梵語名字或稱號（賈亞德瓦、加納薩克蒂、比斯魯塔），顯示源自印度的名字在當地具有聲望。波斯特馬指出，pamagat 一詞在他加祿語中留存下來，意指稱號，而它的縮略形式 gat 出現在後來的他加祿語稱號和姓氏中，例如 Gatmaitan。克拉韋與格里菲斯則認為，這個詞比較可能是從爪哇的行政語言進入古馬來語的。

黃金是這份文本的核心。債務以 kāti 和 suwarna 計量，這兩種重量單位也通行於爪哇，在銅板上以縮寫形式書寫。學者的換算各不相同。波斯特馬把一 suwarna 當作一 kāti 的十六分之一，一 kāti 約617.6公克，因此算出債務約為926公克黃金。克拉韋與格里菲斯採用早期爪哇有文獻可證的數值，即一 kāti 為750–768公克、一 suwarna 約38.6公克，得出約1.06至1.08公斤。無論如何，這都是一筆鉅款。這些單位很可能是記帳單位，而不是特定的錢幣，所以當初借出的黃金可能是各種形式的；克拉韋與格里菲斯提到一種可能，即收藏家稱為 piloncitos 的小顆粒狀金塊，它們大約在9到12世紀之間流通，在馬尼拉灣周圍和群島其他地方都有發現。

這份文件也顯示，債務可能束縛整個家庭。波斯特馬把它與16、17世紀西班牙人的報告和他加祿語詞典相比較，這些資料描述了沉重的利息，以及債務人及其後代遭受奴役的情形，他據此主張這類制度由來已久。然而，銅板與這些史料之間相隔六個世紀，因此不能僅憑這種比較作過多推論。克拉韋與格里菲斯則認為，銅板描述的是曾因債務而受奴役的家庭成員，他們因提供勞務而獲得釋放。無論採取哪一種讀法，這片銅板都是菲律賓債務奴役最早的書面證據。

最後，這片銅板顯示出一種重視書面證據的法律文化。見證人、書記和精確標明日期的記錄，都符合已知爪哇與峇里文書的格式，而指稱免債文書的術語，則來自流傳於南亞和東南亞的梵語法律詞彙。克拉韋與格里菲斯指出，約5世紀的梵語法典《耶若婆佉法典》（Yājñavalkya）早已建議：在見證人面前訂立的債務，應在見證人面前償還，並應開立收據。

銅板形式上的幾乎一切都指向爪哇。在爪哇和峇里，從大約9世紀起留存了數以百計的刻字銅板或青銅板，大多記錄免稅土地的封賜。同一時期，爪哇也在金屬板上製作免債文書和訴訟勝訴文書。拉古納銅板標示日期的方式（先寫月，再寫日和半月）依循的是爪哇的格式，而不是較早的蘇門答臘古馬來語格式，不過它省略了爪哇的五日與六日市集週。銅板上的默當（Mdang，Medang）這個名字，是與中爪哇馬打蘭國王們密切相關的一個王都名稱。

西元900年正值馬打蘭國王巴利東（約898–910年在位）統治之初，他在位期間頒發了許多銅板詔書，幾乎全用古爪哇語寫成。波斯特馬強調，這個日期並不表示銅板來自巴利東的朝廷：它沒有提到任何國王，也不是王室詔書。儘管如此，它顯示馬尼拉灣周圍的人們接觸過當時最強大的爪哇國家的文書慣例。

語言也指向蘇門答臘和室利佛逝；古馬來語在680年代首次以書面形式出現在那裡，例如684年的塔朗圖沃（Talang Tuwo）碑銘。因此有些作者認為，室利佛逝的影響曾到達呂宋。克拉韋與格里菲斯則主張另一種圖像：到了西元900年前後，馬來語已成為海洋東南亞廣泛共用的書面語，就像拉丁語或波斯語在其他地區所扮演的角色一樣。在古爪哇語成為爪哇主要書面語之前，古馬來語甚至也曾在爪哇本地使用，792年的文殊師利堂（Mañjuśrīgṛha）碑銘就是證明。依照這種看法，在呂宋用夾雜爪哇詞彙的馬來語書寫，並不需要爪哇或蘇門答臘的統治者，只需要一種共享的、兼容並蓄的書寫與法律文化。

這片銅板因此把馬尼拉灣地區放進一個貿易與思想的網絡之中，這個網絡把呂宋與爪哇、蘇門答臘、馬來半島，以及更遠的印度和中國連結起來。但銅板本身並不能說明是誰控制了這個網絡。爪哇的宮廷持續向外看：四個多世紀以後，古爪哇語長詩《爪哇史頌》（1365年）列出群島各地數十個承認滿者伯夷王國的地方，其中包括一些學者認為位於今天菲律賓的地名，不過歷史學家對這些說法持審慎態度。

在中爪哇，馬打蘭（默當）王國正處於鼎盛時期。9世紀時，它的統治者興建了佛教的婆羅浮屠和印度教的普蘭巴南等宏偉寺廟。巴利東國王大約在拉古納銅板寫成前兩年開始統治，用古爪哇語頒發了許多銅板詔書。929年，即銅板寫成後不到三十年，王國的中心在姆普·辛多克治下遷往東爪哇。這些不只是同一時期發生的事件：拉古納銅板與這個爪哇世界共用文字、書寫媒材和部分詞彙，而且提到了默當。

在蘇門答臘和爪哇，人們使用古馬來語書寫已有兩個多世紀，留下的記錄包括680年代室利佛逝的石碑，以及設立於中爪哇的古馬來語文本，例如792年的文殊師利堂碑銘。拉古納銅板是這批早期古馬來語記錄中唯一在菲律賓發現的一件，它顯示這種書面語已經傳到了呂宋。

同一時期，爪哇和峇里也在頒發免債文書，使用的是一套相關的詞彙，例如表示「已清除」的 śuddha。舉例來說，912年的一篇爪哇碑銘記載，一位債務人在附近村落的五位見證人面前，以黃金償還了父親的債務，文件則由一位地方領主寫成。比較這類文本，有助於學者解讀拉古納銅板上的見證人和書記。

把目光稍微往後移，中國的記錄顯示，與這些島嶼的海上貿易日益增長。宋代971年的一份記錄把一個名叫麻逸的地方列入南海諸國之中，982年，麻逸的商人把貨物運到了中國沿海；11世紀初，民答那峨島的港口蒲端遣使到宋朝朝廷。麻逸究竟位於民都洛島還是拉古納湖一帶，仍有爭議，因此這些記錄無法直接描述西元900年的馬尼拉灣，但它們顯示了銅板所屬的世界正逐漸融入的那個更廣大的區域貿易。

20世紀的大部分時間裡，菲律賓史前與有史時代的通常分界是1521年，那一年安東尼奧·皮加費塔（Antonio Pigafetta）為麥哲倫的遠征寫下了日誌。考古學已經證明這些島嶼有人居住了數萬年，但由於沒有標明日期的本地文件，有文字的歷史似乎是從歐洲觀察者開始的。有些西方歷史學家還把西班牙人到來以前的這些島嶼，描述為在文化上與亞洲其他地區隔絕。

拉古納銅板把這條分界線往前推了六百多年。波斯特馬寫道，菲律賓如今可以在10世紀的東南亞地圖上，與室利佛逝、馬打蘭、吳哥和占婆並列；他也轉述了德·卡斯帕里斯的看法，認為這是近年最重要的發現之一。這片銅板證明，識字能力、秤量黃金的標準重量單位、正式的法律程序和有稱號的官員，早在1521年之前很久就已經存在於馬尼拉灣周圍。

波斯特馬也呼籲根據這片銅板，重新檢視關於這些島嶼的較早證據，例如中國關於貿易地點的記錄，後來的研究也確實這麼做了：例如克拉韋與格里菲斯就把銅板與中國關於麻逸和蒲端的記錄，以及民答那峨島蒲端出土、帶有印度系文字的早期文物放在一起解讀。銅板本身也成了國家遺產的象徵，在國家博物館展出，並被指定為國家文化寶藏。

它的意義仍有爭論。有些讀者強調它與後來他加祿社會的連續性，另一些人則強調它的馬來和爪哇特色。克拉韋與格里菲斯指出，從這片銅板到西班牙人所記錄的巴伊巴因（baybayin）文字之間的文字歷史，目前還無法連續追溯；卡威文字是否為巴伊巴因文字的直接祖先，仍是一個懸而未決的問題。這片銅板只是一件單一的文件，關於製作它的人們，還有許多未知之處。

地名。只有一項比對得到普遍認同：通頓就是東都（Tondo），位於今天馬尼拉巴石河三角洲北岸。波斯特馬起初把派拉與皮拉（Pila）、普利蘭與拉古納湖東南部地區連結起來，但後來認為銅板把它們當作各自獨立的地方，於是把整組地名北移到布拉干：派拉對應諾爾薩加賴（Norzagaray）的派拉村，普利蘭對應安加特河畔的普里蘭鎮（Pulilan），賓萬甘對應布拉干河口奧班多（Obando）的比努安甘（Binuangan）。海梅·蒂翁森（Jaime Tiongson）與皮拉歷史學會基金會（2013年）把背景移回拉古納，認為派拉就是皮拉，普利蘭則是拉古納湖及其湖岸的舊名；克拉韋與格里菲斯接受這些拉古納的比對。至於賓萬甘，說法包括奧班多的比努安甘（波斯特馬）、北甘馬粦省卡帕隆加的比納萬甘（蒂翁森），以及黎剎省的比南戈南（印尼學者庫森〔Kusen〕，1991年）；克拉韋與格里菲斯對這個問題持保留態度。

默當與德瓦塔。默當（Mdang，Medang）是中爪哇馬打蘭諸王的一個王都兼祖先聖地的名稱，而它的確切位置本身就不清楚。庫森把它當作直接指涉那個爪哇地點，有些歷史學家也把這片銅板視為馬打蘭影響力及於呂宋的證據。波斯特馬認為，可能是爪哇移民把這個地名帶到了菲律賓。克拉韋與格里菲斯則主張，未必是指爪哇的地點：這個名字可能在保留與祖先關聯的情況下被移植過來，或者 sang pamgat Mdang 可能已經變成祖先崇拜祭司的稱號。同樣地，波斯特馬以及後來的歷史學家帕坦涅（E. P. Patanñe）把德瓦塔與民答那峨島蒲端附近名為迪瓦塔（Diwata）的地方連結起來，而克拉韋與格里菲斯則把 dewata 讀作「神明」，並推測債權人可能是一個供奉神格化祖先之宗教機構的官員。

語言。包括波斯特馬以及克拉韋與格里菲斯在內，大多數專家都把這份文本歸為古馬來語。波斯特馬承認有些詞可能是古他加祿語。蒂翁森（2013年）更進一步，主張這種語言是可以透過17世紀詞典來解讀的古他加祿語。克拉韋與格里菲斯不同意這個看法，他們指出文本中有固定的古馬來語套語，並斷定古他加祿語對它的語言貢獻甚少，甚至毫無貢獻。他們強調，這絲毫不是在貶低他加祿文化：他們認為他加祿語當時很可能還沒有被書寫，所以法律記錄才用區域內共通的書面語寫成。

東都的政治體。通俗的說法常把這片銅板描述為「東都王國」的詔令。文本本身提到一位在通頓頒發免債文書的統帥（senāpati），以及三位來自其他地方的首領作為見證人（究竟是當初借貸的見證人還是免債的見證人，並不確定），但它沒有提到任何國王，也沒有描述任何國家。研究早期菲律賓社會的歷史學家一般偏好使用「政治體」（polity）這個中性的詞，有些人把他加祿人的政治組織描述為首領之間分散的聯盟，而非一個領土王國。克拉韋與格里菲斯審慎地提出，通頓可能隸屬於一個更大的貿易中心，作為其前哨，並對鄰近聚落有某種程度的監管；那個較大的貿易中心或許就是中國史料中的麻逸。他們也提醒，再多說就會超出證據所能支持的範圍。這片銅板證明，東都在西元900年已是一個有名稱、有高階官員的地方；但它不能證明東都的統治範圍有多大、集權程度有多高。

日期是這片銅板最確實的事實。它的紀年套語列出了紀元、年、月、半月、太陰日和星期幾。由於這些都必須彼此吻合，換算錯誤通常會導致星期幾對不上。赫克托·桑托斯（Hector Santos，1996年）算出對應的儒略曆日期是900年4月21日星期一，克拉韋與格里菲斯也用兩套獨立的天文程式得出同樣的結果。文本還明確指出，塞種曆年份是已過年（atīta），這是換算時必須考慮的細節之一。

真偽取決於內部證據。文字符合約850–925年的標準早期卡威文字，語言在種種細節上都遵循古馬來語的拼寫和文法，這是現代偽造者極難複製的。刻工的小錯誤看起來也很真實：在第三行，一個梵語複合詞中漏掉的音節被補寫在行下方，並以點標示更正之處。從波斯特馬的顧問到2022年的校訂者，檢視過它的專家都認定它是真品。

來源方面則較為薄弱。銅板是挖沙時撈起的，不是考古發掘出土的，所以沒有可定年的地層或伴隨出土物之類的考古脈絡。它在進入博物館之前經過古董交易，發現年份的說法也不一致（1986年、約1987年或1989年）。由於銅板又薄又便於攜帶，發現地點並不能證明它是在哪裡寫成的；但它的地名，包括東都在內，都指向馬尼拉灣和拉古納地區。

最後，文本並不完整。它很可能延續到第二片銅板上，包含警告的結尾，或許還有更多人名或結尾套語，但那片銅板至今沒有尋獲，也沒有被辨認出來。對政治背景的詮釋只建立在少數幾個稱號和地名上，因此謹慎的學者會把文本明說的內容（一筆有日期的黃金債務免除、見證人、稱號、地名）、文本暗示的內容（與爪哇文書慣例的關聯），以及仍屬推測的內容（東都權力的大小，或是否有外國勢力介入）區分開來。