那爛陀寺

那爛陀是一座佛教「摩訶毘訶羅」，意為「大寺院」，由許多獨立的寺院（毘訶羅）、佛塔與神龕組成，位於印度東部古代摩揭陀地區。它坐落於古代王都王舍城（今拉傑吉爾）附近，距離華氏城（今巴特那）東南方約90公里。從5世紀直到1200年前後，它一直是亞洲首屈一指的佛教學術中心之一。

那爛陀常被稱為「世界第一所住宿制大學」。這個比喻有助於說明它的規模與角色：數千名僧侶住在這裡，跟隨知名老師學習，並與其他學派辯論。但學者提醒，它並不是現代意義上的大學。它是一個有宗教戒律與義務的僧團，學習是修行生活的一部分，而不是取得學位的途徑。

「那爛陀」這個名字，比這座寺院本身還要古老。早期的佛教與耆那教經典，就提到王舍城附近有個叫那爛陀的地方，據說佛陀與耆那教的偉大導師大雄（摩訶毘羅）都曾到訪。佛教傳統也認為，佛陀的上首弟子之一舍利弗，即在此地出生與圓寂。然而考古學家並未發現早於西元5世紀的寺院建築。

如今，出土的遺址擁有一長排一長排的紅磚寺院，以及被稱為「第三號佛塔」的宏偉階梯狀塔寺，構成一處世界遺產。附近則有一座收藏出土文物的博物館，以及一所沿用那爛陀之名的現代大學。

那爛陀的一座寺院，是一棟長方形的磚造建築，中央有一座庭院，周圍環繞著迴廊，再外圍是一圈供僧侶居住與學習的小房間。入口對面設有供奉佛像的神龕。許多建築有兩層甚至更多樓層。僧侶睡在嵌入牆內的石造或磚造臥榻上，每個房間都有放置油燈和書籍的壁龕。

7世紀晚期，在那爛陀住了大約十年的中國僧人義淨，詳細記錄了每日的作息。一天從鐘聲開始，僧侶們前往十座大水池中的一座沐浴，就連如何裹好浴巾都有精確的規矩。用餐、儀式、誦經與學習，都依循固定的時間表進行。有關僧團的決定，是在大眾集會中做出的，即使只有一名僧侶反對，提案也無法通過。

寺院靠土地贈與來維持。據玄奘記載，國王把大約一百個村莊的稅收撥給了它；幾十年後的義淨，則提到有兩百個村莊。村民供應稻米、奶油與牛奶，使僧侶不必下田耕作，能夠專心於學習與修行。

確切人數已不可考。後世流傳的玄奘傳記提到約有一萬名僧侶與一千五百名老師，義淨給出的數字則超過三千。考古學家指出，除非寺院實際範圍遠比目前挖掘出來的還要大，否則已出土的房間根本容納不下一萬人。

那爛陀首先是大乘佛教，也就是傳播到中國、朝鮮半島、日本、越南與西藏的「大乘」傳統的中心。根據玄奘的傳記，所有學生除了大乘經論外，也要研習早期佛教十八部派的典籍。西藏傳統後來把當地講授的主要哲學歸納為四大體系：說一切有部的兩個支派（毘婆沙宗與經量部）、與龍樹相關的中觀（「中道」）學派，以及無著與世親的瑜伽行派（唯識，「唯心」之學）。

學生也學習佛教教義以外的科目：梵文文法、邏輯與辯論術、醫學，以及婆羅門傳統的典籍，例如《吠陀》經典與數論哲學。精通邏輯十分重要，因為僧侶必須在與其他學派——包括印度教與耆那教思想家——的公開辯論中，捍衛佛教的立場。

玄奘記載，能講解二十部經論的老師約有一千人，能講解三十部的有五百人，而能講解五十部的僅有十人。當時的住持戒賢，據說對這些經論全都精通。這樣的數字，正說明了當時衡量學問高低的方式：看一個人能講解與捍衛多少經論。

後世印度佛教許多最重要的思想家，都與那爛陀有關，包括護法、戒賢、月稱、法稱、寂天與寂護。至於龍樹、無著、世親等更早的人物，後世傳統也把他們奉為那爛陀的祖師，不過他們很可能生活在寺院創建之前，因此是否真的在此教學，並不確定。

約在399年至412年間遊歷印度的中國朝聖僧法顯，曾造訪這一帶，卻沒有提到那爛陀有什麼宏偉的寺院，這顯示它當時可能尚未存在。遺址出土的一枚印章，把一位名叫帝日王的國王記為創建者，玄奘的記載也與此吻合。學者一般認為，帝日王就是笈多王朝的鳩摩羅笈多一世（約西元415年至455年在位），在那爛陀出土的錢幣，也支持它是在他統治期間創建的。傳統認定的創建年代約為西元427年。

後來的笈多諸王持續增建寺院與佛塔。笈多諸王信奉印度教諸神，而在那爛陀留下印章的其他贊助者，也有許多並非佛教徒：他們的印章上刻著吉祥天女、象頭神與難近母等神祇。無論自身信仰為何，贊助一座知名寺院都能帶來聲望與宗教功德。

到了7世紀，曲女城的皇帝戒日王成為重要的贊助者。在他統治期間造訪此地的玄奘，把那爛陀描述成歷代國王接續營建的成果，四周圍著磚牆，塔樓與樓閣裝飾華麗，密密麻麻。其他印度統治者與外國國王也都有所貢獻。

從8世紀中葉起，信奉佛教的孟加拉與比哈爾波羅王朝，贊助那爛陀長達約四個世紀。在第一號寺院發現、約作於860年的一塊銅版銘文記載，蘇瓦爾納德維帕（蘇門答臘與爪哇）的賽倫德拉王朝國王巴拉普特拉德瓦，在那爛陀興建了一座寺院，並請求波羅王提婆波羅賜予五個村莊供其維持所需。波羅諸王也在附近興建了超戒寺與歐丹塔普里寺等新寺院，這些寺院後來逐漸與那爛陀爭奪學問僧。

我們對那爛陀所知的許多內容，都來自中國的朝聖僧。玄奘於629年離開中國，經陸路穿越中亞，在630年代初抵達印度。他在那爛陀跟隨年邁的住持戒賢學習，尤其是當時在中國只有部分傳入的瑜伽行派教義，此外還學習邏輯與梵文。他前後共停留約兩年，後來還曾對僧眾講學。他於645年帶著數百部梵文典籍返回中國，此後餘生都投入翻譯工作。他的旅程後來成為中國小說《西遊記》的靈感來源。

義淨則走海路，經東南亞於673年抵達印度，並在那爛陀待了大約十年。他的記述由高楠順次郎於1896年譯成英文，內容集中在僧團戒律與日常生活上。他帶回約四百部梵文典籍。

朝鮮半島的僧侶也踏上這段漫長的旅程。義淨的著作中提到新羅僧人玄照、慧輪等人，他們曾在那爛陀停留，並取了梵文名字。其中好幾位客死異鄉。同一時期，也有西藏學生前來學習梵文與佛法；西藏傳統則把創制藏文的功勞，歸給曾在印度求學的大臣吞彌·桑布扎。

人員與典籍的流動是雙向的。那爛陀的學僧受邀赴海外弘法，其教義塑造了東亞與西藏的佛教面貌；與此同時，來自東南亞等地統治者的捐贈，也協助維持著這座寺院的運作。

那爛陀以其圖書館聞名，西藏文獻稱之為「達摩甘遮」，意即「法藏」。根據這些後世傳統的說法，圖書館佔有三座宏偉的建築，分別名為寶海（Ratnasāgara，「珍寶之海」）、寶淵（Ratnodadhi，「珍寶之海」）與寶飾（Ratnarañjaka，「飾以珍寶」），其中一座高達九層。這些描述都出自晚得多的西藏文獻，無法與考古發現相互印證，但朝聖僧帶走的大量典籍，仍顯示出當時寫本收藏之豐富。在潮濕的氣候中，抄寫貝葉寫本是一項永不間斷的工作。

已發掘的區域，南北長約488公尺，東西寬約244公尺。一條寬闊的通道貫穿南北，西側是佛塔，東側是寺院，大多數寺院都朝西而立。許多建築都顯示出多個建造階段，新的結構疊建在較舊的廢墟之上，也留有火燒的痕跡。

第一號寺院被認為是這群寺院中最古老、也最重要的一座，可看出多達九層的建築層次。它的下層，一般認為就是巴拉普特拉德瓦所贊助興建的那座寺院。被稱為「舍利弗塔」的第三號佛塔，是最引人注目的建築：一座巨大的階梯式磚造建築，至少歷經七次擴建，四周環繞著小型供養塔，並以描繪佛陀與菩薩的灰泥塑像裝飾。

其他出土發現，還包括一座裝飾有兩百多幅浮雕板、描繪印度教神祇、樂師、情侶與日常生活場景的第二號佛塔；那爛陀唯一僅存的壁畫殘片，位於第十四號佛塔；第十三號佛塔則有一座金屬冶煉爐；此外還有成千上萬枚印章、銘文、青銅器與石雕，如今收藏於1917年開放的那爛陀考古博物館中。

那爛陀遭遇過多次災難。後世傳統記載，更早的世紀中它就曾因入侵而受損，波羅時代的一則銘文，也記錄了一場焚毀寫本的大火，以及當時為修復所提供的支援。最沉重的一擊發生在約1200年前後，當時穆罕默德·巴赫蒂亞爾·卡爾吉率領的突厥勢力，代表新興的德里蘇丹國征服了比哈爾與孟加拉。這個地區藏有財富、有時還築有防禦工事的寺院，紛紛遭到攻擊，許多僧侶或被殺害，或逃離他鄉。

1920年代的發掘者，在許多建築的上層發現了一層厚厚的灰燼，這正是一場大災難性火災的證據。明哈杰·希拉吉所著的編年史《塔巴卡特伊納西里》，常被引用來描述那爛陀的洗劫，但其實它描述的是一座設防寺院的陷落，而大多數歷史學家認為，那指的其實是附近的歐丹塔普里寺。不過，其他證據仍顯示，那爛陀本身也確實遭到劫掠。

西藏僧人達摩斯瓦明約在1235年造訪那爛陀。他發現寺院大多已毀損荒廢，但一位九十歲的老師羅睺羅室利跋陀羅，仍在當地統治者與一位在家贊助人的支持下，教導著大約七十名學生。他停留期間，附近駐軍的士兵曾威脅這個僧團，僧侶四散逃逸，他和老師則躲藏起來。此後小規模的活動可能還持續了一段時間，但那爛陀始終未能恢復昔日的地位。

歷史學家也指出了更長遠的衰落原因：波羅王朝治下競爭寺院的興起、波羅王朝滅亡後王室贊助的喪失，以及印度宗教整體的轉變——佛教逐漸敗給了印度教的虔信運動。許多僧侶把典籍與傳統帶往西藏與尼泊爾，那爛陀的知識遺產，也在那裡得以延續。

在被人遺忘數百年之後，巴爾岡村的土丘引起了法蘭西斯·布坎南-漢密爾頓的注意，他在1811年至1812年間調查過這一帶，卻未能把它與那爛陀聯繫起來。1847年，馬卡姆·基托確認了這裡就是那爛陀，印度考古調查局（ASI）首任局長亞歷山大·康寧漢，則在1861年至1862年間以玄奘的記載為指引，對遺址進行了調查。

印度考古調查局的系統性發掘工作始於1915年，一季接著一季持續進行，直到1937年因預算削減而中止。D·B·斯普納、希拉南達·薩斯特里與J·A·佩奇等考古學家，陸續發掘出寺院與佛塔，對出土的牆體加以保存，並記錄下銘文與印章。第二階段的發掘與修復，則在1974年至1982年間進行。發掘者指出，這片寺院建築群，其實延伸到已發掘範圍以外、如今村莊底下的地方。

那爛陀也成為了一種象徵。1951年，比哈爾邦政府在遺址附近，創立了專門研究巴利語與佛學的新那爛陀大寺。在中國方面的參與下，一座玄奘紀念堂也隨之落成。2010年，印度國會通過法案，在附近的拉傑吉爾設立新的那爛陀大學，並獲得東亞峰會多個成員國的支持；這所大學於2014年開始授課。

2016年，聯合國教科文組織把這處遺址以「那爛陀寺考古遺址」之名，列入世界遺產名錄，肯定這處遺址是僧院學問，以及亞洲佛教學術漫長歷史的傑出見證。這處遺址目前由印度考古調查局負責保護與管理。

那爛陀的影響，在西藏表現得最為清楚。8世紀時，西藏國王邀請了那爛陀學者寂護，他在西藏創建了第一座佛教寺院桑耶寺；他的弟子蓮花戒則繼續了他的事業。後來，與超戒寺有淵源的大師阿底峽，在11世紀把波羅時代的傳統帶入西藏。西藏佛教徒把自己的哲學與僧院課程，視為那爛陀傳統的延續，達賴喇嘛也常常談到「那爛陀傳統」以及「那爛陀十七大論師」。

在東亞，玄奘等人的譯作傳播了瑜伽行派哲學、邏輯學以及眾多經典。以玄奘譯作為基礎的中國法相宗，以及其在日本的傳承——日本的法相宗（Hossō），都直接繼承了那爛陀的教法。與那爛陀有淵源的密教大師善無畏與金剛智，於8世紀前往唐朝，協助奠定了後來傳入日本的密教傳統的基礎。

那爛陀與東南亞的關係，也體現在藝術上。來自蘇門答臘、爪哇與泰國南部的青銅像與供養牌，在風格與主題上，都與那爛陀及附近波羅遺址出土的作品相近，這反映了與賽倫德拉及室利佛逝王國之間密切的往來。

最後，那爛陀在現代也成為一個強而有力的意象：它象徵著亞洲的知識交流，象徵著印度學術的黃金時代，也象徵著失落。這種象徵性的分量，有時會導致誇大其詞的說法，這也使得仔細查核證據顯得格外重要。

那爛陀真的是一所大學嗎？這個說法可以追溯到19世紀與20世紀，把它比作牛津或波隆那大學的作者。哈特穆特·沙爾費等學者，把那爛陀這類大型僧院機構，形容為印度最接近大學的存在，而另一些學者則強調它們本質上仍屬宗教與僧院性質。這裡沒有學位，入學就等於加入一個僧團。這種類比，在說明規模與組織上很有用，但在說明目的時，卻可能造成誤導。

它究竟有多大？「一萬名學生、一千五百名老師」這個數字，源自玄奘的傳記，而且經常被不加批判地反覆引用。義淨給出的數字要小得多，弗雷德里克·阿舍等考古學家也指出，已發掘的房間根本容不下那麼多人。這意味著，要麼數字被誇大了，要麼整個建築群大部分尚未發掘——兩種情況都有可能同時成立。

是什麼造成了它的終結？一則廣為流傳的說法認為，巴赫蒂亞爾·卡爾吉焚燒了那爛陀的圖書館，大火悶燒了好幾個月。歷史學家指出，這則說法所依據的關鍵波斯史料，描述的其實是歐丹塔普里寺而非那爛陀；那些生動描寫圖書館焚燒的細節，其實出自後世的轉述；而達摩斯瓦明的目擊記述，也顯示數十年後仍有一個規模縮小的僧團在活動。與此同時，考古發現的火燒層與西藏方面的證言，也證實這一地區確實發生過暴力破壞。因此，許多歷史學家把這場劫掠，看作是對一個因失去贊助、又受其他寺院競爭而已然衰弱的機構，所造成的致命一擊。

這個故事在當代印度，已經染上了政治色彩，有時會被用於有關宗教與歷史的爭論之中。一份嚴謹的敘述，需要同時顧及幾個要點：史料本身的局限、比哈爾征服過程中寺院確實遭受暴力的事實，以及塑造了印度佛教衰落的更長遠的宗教與經濟變遷。

關於那爛陀的史料，主要分為三類。第一類是中國朝聖僧的記錄：玄奘本人的遊記，以及他的弟子慧立所寫的玄奘傳記，還有義淨對印度僧院制度、以及前往印度的中國僧人所做的記述。這些都是珍貴的第一手見證，但它們是寫給中國佛教讀者看的，有時也會把所描述的事物加以理想化。

第二類是遺址中出土的銘文與印章。它們記錄了歷經數個世紀、由國王與私人施主所做的捐贈、土地贈與及興建工程，包括記載提婆波羅賜予巴拉普特拉德瓦土地的銅版銘文、耶輸伐摩時代的銘文，以及12世紀僧侶興建或修繕寺院的紀錄。刻有「那爛陀比丘僧團」字樣的陶製印章，則確認了這個機構的名稱及其團體身分。

第三類是考古學：已發掘建築的平面圖、相繼出現的建築層次、火燒層、雕像、青銅器，以及被帶往西藏與尼泊爾的寫本。少數在那爛陀抄寫、或與那爛陀有關的寫本，至今仍保存在博物館與寺院中，例如一部帶插畫的《般若波羅蜜多》寫本，其題記便記載了它在西藏流傳使用的經過。

諸如多羅那他（17世紀）所寫的西藏史書，補充了不少關於那爛陀圖書館與歷代祖師的故事，但這些著作成書的年代，距離事件發生已相隔久遠，內容也把史實與傳說混雜在一起。歷史學家會謹慎地將它們，與更早、更直接的史料一併運用。