查理曼加冕

800年12月25日，法蘭克國王查理在羅馬聖伯多祿大殿參加聖誕彌撒。這座教堂建於傳統上認為是宗徒伯多祿墓地的上方。根據法蘭克王室的官方編年史，查理在墓前祈禱後起身時，教宗良三世將皇冠戴在他的頭上。在場的羅馬人高呼：「願由上帝加冕、偉大且帶來和平的羅馬人皇帝查理．奧古斯都長壽並獲勝！」編年史接著記載，教宗以對待古代皇帝的方式向他致敬。

舉行儀式的教堂如今已不存在。那是舊聖伯多祿大殿，一座在4世紀君士坦丁皇帝時期興建的大型教堂。它在16世紀拆除，由今日梵蒂岡城的聖伯多祿大殿取代。

透過這場儀式，後世稱為查理曼的查理，成為476年羅慕路斯·奧古斯都被廢黜以來，西歐第一位擁有皇帝頭銜的人。「查理曼」來自拉丁文 Carolus Magnus，意思是「偉大的查理」。這件事此後一直被視為歐洲歷史的轉捩點之一。

查理曼約於748年出生於加洛林家族。當時，這個家族已掌握法蘭克王國的實權。他的父親丕平於751年成為國王。丕平於768年去世後，王國由查理和弟弟卡洛曼分治；卡洛曼於771年去世，查理便獨自統治。

查理曼在位的大部分時間都在征戰。774年，他征服義大利北部的倫巴底王國，取得倫巴底人國王的頭銜。此後三十多年（772—804年），他與德國北部的薩克森人交戰，迫使他們接受基督教。他也在西班牙、巴伐利亞及多瑙河地區對阿瓦爾人發動戰役。到了800年，他的領土從庇里牛斯山延伸到易北河，從北海延伸到義大利中部。

查理曼也支持學術。他延攬學者到宮廷，包括來自英格蘭約克的阿爾昆，並鼓勵抄寫書籍、改革學校及改進拉丁文教育。這場「加洛林文藝復興」保存了許多古代拉丁文著作；否則，這些作品可能早已失傳。自790年代起，他最喜愛的居所是亞琛。他在那裡興建宮殿與一座至今仍存的禮拜堂。

良三世於795年12月成為教宗。他並非出身羅馬的重要貴族家庭，前任教宗哈德良一世的親屬與支持者因此轉而反對他。799年4月25日，在一場宗教遊行中，由兩名教廷高官帕斯卡利斯和坎普盧斯率領的武裝人士在街上襲擊他。他們企圖挖出他的眼睛、割掉他的舌頭，並指控他犯下偽證、通姦等罪。

良三世逃脫後，越過阿爾卑斯山前往北方。799年夏天，他在薩克森的帕德博恩與正在出征的查理曼會面。當時寫成的一首拉丁文詩，常被稱為《帕德博恩史詩》，以讚美的筆調描述兩人的會面，並已稱查理曼為「歐洲之父」。

799年末，查理曼派法蘭克貴族與主教護送良三世返回羅馬，並開始調查對他的指控。一年後，查理曼親自來到羅馬處理此事。此時教宗的安全和權威都仰賴這位法蘭克國王。

這場加冕是雙方合作半個世紀的高峰。751年，查理曼的父親丕平在教宗匝加利亞同意下，廢黜墨洛溫王朝最後一位國王，成為法蘭克人國王。754年，教宗斯德望二世越過阿爾卑斯山，為丕平及其兒子們傅油，其中包括年幼的查理；他還授予他們「羅馬人的貴族」頭銜，使他們成為羅馬的保護者。作為回報，丕平與威脅羅馬的倫巴底人作戰，並將義大利中部的土地授予教宗。這項贈地常稱為「丕平獻土」（756年），傳統上被視為教宗國的起源。

倫巴底國王德西德里烏斯再次威脅羅馬時，查理曼入侵義大利，於774年攻下倫巴底首都帕維亞，自己成為倫巴底人的國王。他在774年復活節造訪羅馬，確認父親對教宗的承諾。此後，法蘭克勢力主導義大利北部與中部，教宗也轉向北方尋求保護，不再倚賴東方。

同時，羅馬與君士坦丁堡的關係日益緊張。教宗長期以來是拜占庭（東羅馬）皇帝的臣民，但拜占庭在義大利的勢力已經衰弱，雙方也因神學爭議而分歧，特別是宗教聖像的使用問題，即聖像破壞運動。法蘭克人也不同意拜占庭人在這些問題上的立場；查理曼的宮廷撰寫長篇論著《加洛林書》，批評787年的拜占庭尼西亞會議。

對當時的人而言，羅馬帝國依然存在：它的首都是君士坦丁堡，皇帝自認是世上唯一的基督教皇帝。歷史學家稱這個國家為拜占庭帝國，但它的人民自稱羅馬人。

797年，女皇伊琳娜廢黜自己的兒子君士坦丁六世，並使他失明，隨後以自己的名義獨自統治，成為第一位這樣做的女性。有些西方作者主張女性不能擔任皇帝，因此皇位已經空缺。寫成時間接近事件發生之時的《洛爾施編年史》將此列為查理曼應成為皇帝的理由之一：既然希臘人之中的皇帝頭銜已經中斷，而查理掌握羅馬及義大利、高盧和日耳曼的舊帝國重地，授予他這個頭銜似乎合情合理。

799年6月，阿爾昆寫給查理曼一封著名的信，指出世上有三種最高權力：當時在羅馬受辱的教宗權位；其君士坦丁堡持有者被親屬廢黜的皇帝尊位；以及查理的王權，而查理在實力與智慧上超越其他兩者。這封信顯示，在加冕前，查理曼身邊的人已開始以近似皇帝的地位看待他。

800年秋天，查理曼前往義大利。11月下旬，良三世在距羅馬約20公里的門塔納迎接他；依傳統，羅馬會在此迎接皇帝。隔天，國王正式進入羅馬。12月1日，法蘭克人與羅馬人在聖伯多祿大殿集會，審議對教宗的指控。根據教宗方面的記載，主教們宣稱他們無權審判宗座。

12月23日，良三世在福音書前鄭重宣誓，表示自己對各項指控無罪。耶路撒冷宗主教派來的使節也在同一天抵達，帶給查理曼聖墓的鑰匙和一面旗幟，象徵對他的敬意。

兩天後，聖誕彌撒和加冕儀式登場。法蘭克與教宗方面的史料對事件順序有不同記載。《法蘭克王家編年史》記載先加冕，再由群眾歡呼擁戴，最後是教宗行「敬禮」（adoratio），也就是傳統上向皇帝表達敬意的儀式。《教宗傳》的〈良三世傳〉則強調，教宗親手為查理戴上皇冠、歡呼擁戴出於上帝與聖伯多祿的旨意，以及教宗隨後為查理之子小查理傅油，立他為國王。

加冕後，攻擊良三世的共謀者受到審判，依羅馬法律被判處死刑；但應教宗請求，刑罰改為流放。查理曼留在羅馬，直到801年復活節過後才北返，此後再也沒有到過羅馬。

新頭銜帶來一道難題：羅馬皇帝可以有兩位嗎？801年，查理曼採用措辭審慎的稱號：「查理由上帝加冕、至為尊貴的奧古斯都，統治羅馬帝國的偉大和平皇帝，並蒙上帝憐憫，為法蘭克人與倫巴底人的國王。」他沒有直接自稱「羅馬人的皇帝」，或許是為了避免正面挑戰君士坦丁堡，也或許是因為他首先仍想當一位法蘭克國王。

君士坦丁堡視這場加冕為篡奪帝位。9世紀初寫作的拜占庭編年史家狄奧法內斯記載，查理曼甚至向伊琳娜求婚，這原本可以使兩個帝國合而為一；如果這項計畫確實存在，也因伊琳娜於802年被尼基弗魯斯一世推翻而落空。法蘭克與拜占庭軍隊為威尼斯和達爾馬提亞海岸發生衝突。812年，米海爾一世皇帝的使節在亞琛與查理曼會面，稱他為皇帝（basileus），作為交換，威尼斯交還拜占庭。這項和解常稱為「尼基弗魯斯和約」，名稱來自尼基弗魯斯在位時開始的談判。

查理曼的新地位也反映在他與其他政權的關係中。阿拔斯王朝哈里發哈倫·拉希德與他互派使節；一名法蘭克使節於802年帶回一頭名叫阿布·阿拔斯的大象，牠在亞琛生活了好幾年。這些往來見於法蘭克史料；據目前所知，阿拉伯文史料並未記載。

813年，查理曼在亞琛親自為兒子虔誠者路易加冕，立他為共治皇帝，沒有教宗參與。這顯示他不認為教宗加冕是取得皇帝權力的必要條件。814年1月28日，查理曼在亞琛去世。816年，教宗斯德望四世再次為路易加冕，顯示教宗的角色並不容易被排除。

查理曼的帝國作為單一國家並未維持太久。843年，他的孫子們依《凡爾登條約》瓜分帝國，西方的皇帝頭銜也失去許多實際權力，但帝國的理念延續下來。962年，德意志國王鄂圖一世效法查理曼，由教宗若望十二世在羅馬加冕為皇帝。從鄂圖加冕發展而來的帝國，後來被稱為神聖羅馬帝國，直到1806年才終結。

800年的儀式提出了一個影響中世紀政治的問題：誰能授予皇帝權力？後來的教宗主張，教廷已將帝國從希臘人轉交給法蘭克人（「帝國轉移」，translatio imperii）；這暗示教宗可以授予、評斷，甚至撤銷皇帝權力。皇帝則主張，他們的權力直接來自上帝及選舉。這場角力是許多中世紀衝突的背景，包括11至12世紀的敘任權鬥爭。

這場加冕也加深了拉丁文化的西方與希臘文化的東方之間的分離。此時並存著兩個聲稱擁有羅馬皇帝頭銜的政權，語言、教會與政治傳統各不相同。許多歷史學家認為，這場加冕是天主教與東正教長期分裂過程中的一步。

後來的統治者不斷以查理曼為榜樣。1165年，腓特烈·巴巴羅薩皇帝讓他支持的對立教宗巴斯加三世宣布查理曼為聖人。1804年，拿破崙在教宗庇護七世面前自行加冕為皇帝時，也刻意援引查理曼。20世紀，查理曼成為歐洲團結的象徵；亞琛市自1950年起頒發查理曼獎，表揚對歐洲統一有貢獻的人士。

法蘭克作者認為，查理曼已統治基督教世界西方的大部分地區，加冕是他應得的榮耀。教宗方面的作者則將其描繪為教宗代表聖伯多祿採取的行動。拜占庭作者認為，這是一位沒有正當資格的蠻族國王奪取本屬於他們皇帝的頭銜。這些觀點各自影響了事件的記載方式；現代歷史學家必須將它們並讀。

在19世紀和20世紀初，法國與德國都將查理曼視為本國的奠基者：法國人稱他「Charlemagne」，德國人稱他「Karl der Große」。依作者立場不同，他的加冕被解讀為法國君主制或德意志帝國的誕生。第二次世界大戰後，同一位人物又被重新描繪為超越國家競爭的「歐洲之父」。

並非所有人都認為查理曼的統治是黃金時代。薩克森人經歷數十年戰爭後遭到征服，並被迫改信基督教。法蘭克編年史記載，782年一天之內有約4,500名薩克森人在費爾登被處決。部分歷史學家認為這個數字可能被誇大或誤讀，但記載仍反映了真實存在的殘酷行為。施行於薩克森的法律甚至規定，拒絕受洗者須處死。現代論述在評估這場加冕所頌揚的帝國時，愈來愈重視這些觀點。

《法蘭克王家編年史》逐年記錄741年至829年的事件，編纂地點在加洛林宮廷或其附近。它提供最詳盡的法蘭克方面加冕記載，包括群眾歡呼的詞句和教宗的敬禮。814年後出現的修訂本，曾被認為出自艾因哈德之手，潤飾了拉丁文並增添細節。羅莎蒙德·麥基特里克等歷史學家強調，這部編年史並非中立紀錄，而是經過精心編排、展現加洛林王朝成就的敘事。

《教宗傳》是在羅馬編纂的歷代教宗傳記，其中的〈良三世傳〉寫於事件發生後不久。它以戲劇性的筆調敘述799年的襲擊，將良三世描寫為奇蹟般痊癒，並強調教宗主動為查理加冕及為小查理傅油。《洛爾施編年史》是一部寫成時間接近事件的法蘭克文獻，提出因女性統治君士坦丁堡，皇帝頭銜已經空缺的論點。

親自認識查理曼的宮廷侍臣艾因哈德，大概在820年代仿照蘇埃托尼烏斯的《羅馬十二帝王傳》撰寫《查理曼傳》。他聲稱，查理曼起初非常不喜歡皇帝頭銜，甚至說過，如果知道教宗的計畫，即使當天是重大節日，也不會走進教堂。艾因哈德還說，查理曼以極大的耐心承受拜占庭皇帝的不滿。810年代以希臘文寫作的拜占庭編年史家懺悔者狄奧法內斯則記載，教宗以油從頭到腳為查理傅油；西方史料沒有這項細節。他也記述了查理向伊琳娜求婚一事。

沒有任何單一史料是中立的目擊報告。法蘭克編年史、教宗傳記、艾因哈德及狄奧法內斯各自服務於特定的贊助者或觀點；連加冕、歡呼擁戴和傅油的基本順序，記載也不一致。

查理曼事先知情嗎？艾因哈德所說查理曼感到意外，歷來有不同解讀。有些歷史學家認為，這表明他真的不滿；他不滿的或許不是頭銜本身，而是教宗在儀式中的主導地位，因為這可能意味著皇帝是由教宗冊立的。另一些人認為，這是借用羅馬文學典範、描寫統治者謙遜地勉強接受榮譽的慣用手法。多數現代學者認為，加冕事先已有安排：法蘭克與羅馬領袖齊聚、儀式選在聖誕節，以及阿爾昆先前的書信，都暗示曾有規劃。羅傑·柯林斯主張，雙方早在799年帕德博恩會面時就達成協議；約翰內斯·弗里德則認為，查理曼在798年時已以皇帝頭銜為目標。

誰的帝國？歷史學家對這個頭銜對不同參與者的意義意見不一。對教宗而言，它可能是與羅馬城及羅馬主教相連的羅馬頭銜。對法蘭克宮廷而言，它可能更側重查理曼對基督徒的統治，即阿爾昆所說的「基督教帝國」（imperium christianum），而非單純恢復古代羅馬。查理曼審慎採用「統治羅馬帝國」的稱號，以及813年親自為路易加冕的決定，都被解讀為他希望與教宗和羅馬的影響保持距離。

更廣闊的脈絡。比利時歷史學家亨利·皮雷納在《穆罕默德與查理曼》（1937年出版）中主張，阿拉伯人的征服打破了地中海地區的統一，並使西方的重心北移；因此，查理曼的帝國是一種新的、位於北方且不臨海的秩序。他的論點受到許多批評，特別是來自考古學與經濟史的質疑，但它將加冕放進更廣闊的世界脈絡。後來的歷史學家持續探索這個脈絡，包括加洛林王朝、拜占庭與阿拔斯哈里發國之間的聯繫。

羅莎蒙德·麥基特里克（2008年）和珍妮特·L·尼爾森（2019年）等人近年的傳記，傾向把加冕放在查理曼一生及整段統治中理解，而非視為唯一決定性的時刻，並強調它與799年的危機及君士坦丁堡的局勢密切相關。