羅馬建城

「羅馬建城」指兩件不同的事。第一件是羅馬人講述的自身起源：羅慕路斯在某一天建立城市，犁出環繞帕拉提諾山的神聖邊界，並成為羅馬第一位國王。第二件是歷史學家與考古學家能夠重建的過程：台伯河畔山丘上的幾個小聚落，經過長時間的成長、融合與組織，形成一座城市。

傳統日期西元前753年4月21日，是數百年後的羅馬古物研究者推算出來的。它成為羅馬「建城紀年」（ab urbe condita，簡稱AUC）的起點，意思是「自建城以來」。現代歷史學家不把西元前753年視為某件真實事件發生的確切年份；但值得注意的是，考古證據顯示帕拉提諾山約在同一時期出現了重要變化。

本頁同時探討傳說與證據：前者塑造羅馬人的身分認同逾千年，後者則呈現義大利早期一座城市如何形成。

羅馬的故事始於遠方的特洛伊。希臘人摧毀特洛伊後，特洛伊英雄埃涅阿斯帶著父親與兒子逃走，歷經長途漂泊抵達義大利。他的兒子在未來羅馬東南方的阿爾班山區建立阿爾巴隆加城，此後許多代國王在那裡統治。

其中一位國王努米托爾，被弟弟阿穆利烏斯奪走王位。為了不讓努米托爾留下繼承人，阿穆利烏斯強迫他的女兒雷亞·西爾維婭成為維斯塔貞女，也就是必須保持未婚的女祭司。然而，雷亞·西爾維婭生下雙胞胎羅慕路斯與雷穆斯，並說他們的父親是戰神瑪爾斯。阿穆利烏斯下令將嬰兒投入台伯河淹死。

僕人把雙胞胎留在氾濫的河邊。水退後，一隻母狼在帕拉提諾山腳下的洞穴發現並哺育他們；這座洞穴後來稱為盧佩卡爾洞。據說，一隻被視為瑪爾斯聖鳥的啄木鳥也幫忙餵養他們。牧羊人浮士德盧斯發現男孩，與妻子阿卡·拉倫提婭一起撫養他們。

雙胞胎長大後得知自己的身世，殺死阿穆利烏斯，並讓祖父重登阿爾巴隆加王位。接著，他們決定在獲救的地方建立新城。羅慕路斯選擇帕拉提諾山，雷穆斯選擇阿文提諾山。為了讓神明決定，兩人分別觀察天空中的鳥。雷穆斯先看見六隻禿鷹，羅慕路斯隨後看見十二隻；雙方都宣稱自己獲勝。在最著名的版本中，雷穆斯嘲弄地跳過羅慕路斯正在興建的新城牆，結果被羅慕路斯本人或其追隨者殺死。羅慕路斯以自己的名字為城市命名。

根據傳說，新城人口稀少，因此羅慕路斯設立庇護所，讓逃亡者、流亡者與窮人等任何人都能成為羅馬人。由於城中女性很少，他邀請鄰近的薩賓人參加節慶，羅馬男子卻擄走了他們的女兒。羅馬人把這段「劫奪薩賓婦女」的故事當作建城歷史的一部分；然而，故事描述的是綁架與強迫婚姻，現代讀者有理由將這些女性視為暴力的受害者。

傳說接著說，薩賓人為救回女兒而開戰。戰鬥中，婦女親自跑到兩軍之間，懇求父親與丈夫停戰。雙方於是締結和平，薩賓國王提圖斯·塔提烏斯與羅慕路斯共同統治。後來，羅馬人用這個故事解釋自己的城市為何融合了不同民族。

據說羅慕路斯設立了最早由一百位長老組成的元老院、將人民分組，並建立第一支軍隊。長期統治後，他在一場突如其來的暴風雨中消失。羅馬人說他升入神界，並以奎里努斯神之名崇拜他。此後又有六位國王，其中最後三位與伊特魯里亞人有關；直到王政被推翻，羅馬共和國才開始，傳統上認為那是在西元前509年。

羅馬所在地具有明顯優勢。它距海約25公里，附近的河中島嶼使人容易渡過台伯河；帕拉提諾山、卡比托利歐山、埃斯奎利諾山、奎里納萊山等陡峭山丘也易於防守。渡河處連接北方的伊特魯里亞城市，以及南方的拉丁姆與坎帕尼亞；從河口鹽田通往內陸的路線也經過此地。

考古學家認為，最早的永久聚落屬於西元前第一千紀初期的拉丁姆鐵器時代文化。後來成為羅馬廣場的地區，墓葬可追溯至約西元前10世紀；帕拉提諾山上的小屋遺跡則可追溯至西元前9至8世紀。鑿入岩石的柱洞顯示，當時有木架、茅草屋頂的橢圓形小屋，與後世羅馬人在帕拉提諾山上小心保存為古蹟的「羅慕路斯小屋」十分相似。

西元前8至7世紀，這些聚落開始共同活動。山丘之間的沼澤山谷經過排水與填平；約到西元前600年，羅馬廣場已鋪設地面，成為公共空間。考古學家安德烈亞·卡蘭迪尼主持的帕拉提諾山較低坡地挖掘，發現一段他定年為約西元前730至720年的城牆遺跡。他認為那是早期城市的神聖邊界（pomerium）。許多其他學者接受這段城牆年代久遠，卻不同意它能證明羅馬是在某一次建城行動中建立的。

因此，多數歷史學家認為羅馬起源於聚落合併：原本分開的村落逐漸結合成一個政治共同體。到西元前6世紀，羅馬已是一座規模可觀的城市，擁有神廟與公共建築，並深受伊特魯里亞文化影響。這與末代幾位國王和伊特魯里亞人有關的傳統說法相符。

羅馬並非孤立地形成。西元前8世紀的義大利中部，許多社群競相發展。北方的伊特魯里亞人建立了因金屬資源而富裕的強大城市。在拉丁姆，數十個拉丁人社群共享語言、節慶與聖所。薩賓人及其他義大利半島民族則住在山區。

同一時期，希臘人與腓尼基人向西航行。位於伊斯基亞島的希臘聚落皮特庫賽建立於西元前8世紀上半葉，之後希臘人又在義大利本土建立庫邁；腓尼基人則在北非建立迦太基，傳統日期為西元前814年。與這些商人接觸，帶來新商品、新觀念，以及後來經由希臘人傳入伊特魯里亞人和拉丁人社會的字母。

這樣的背景有助於解釋羅馬傳說為何把城市與特洛伊連在一起。故事成形時，希臘神話已廣為義大利各地所知；將自己的城市與特洛伊戰爭的英雄連結，是在更廣大的地中海世界中爭取地位的一種方式。羅馬人最後把兩個建城故事——來自特洛伊的埃涅阿斯，以及來自阿爾巴隆加的羅慕路斯——合而為一，編出一連串阿爾巴國王，填補特洛伊陷落與西元前753年之間數百年的空白。

古代作者對羅馬的建城年份沒有共識。希臘歷史學家提邁歐斯將建城定於西元前814年，與他提出的迦太基建城年份相同。羅馬詩人恩尼烏斯似乎認為建城時間更早。首位撰寫羅馬史的羅馬人昆圖斯·法比烏斯·皮克托爾，於西元前3世紀末以希臘文寫作，提出的日期相當於西元前748／747年；與他同時代的盧基烏斯·欽基烏斯·阿利門圖斯則提出西元前729／728年。

後來成為標準說法的西元前753年，與西元前1世紀的大學者馬庫斯·特倫提烏斯·瓦羅有關。這個年份是把傳統上七位國王的在位年數相加，再與共和國初期的年代銜接而得。根據普魯塔克記載，瓦羅的友人盧基烏斯·塔魯提烏斯甚至為羅慕路斯推算占星命盤，以確定建城日期。

4月21日是古老牧人節慶帕里利亞節的日子。人們在節慶中紀念神祇帕勒斯，並跳過篝火，以潔淨自己與牲畜。把羅馬的生日與牧人節慶相連，符合雙胞胎由牧人撫養長大的故事。後來，哈德良皇帝奉獻了一座供奉維納斯與羅馬女神的大型神廟；4月21日仍持續作為城市生日受到慶祝。

對羅馬人來說，建城故事不只是消遣。它解釋了人們仍能造訪的聖地：盧佩卡爾洞、雙胞胎的籃子停靠之處的無花果樹，以及帕拉提諾山上的羅慕路斯小屋。故事也透過儀式重現，例如每年2月的牧神節，年輕男子會繞著帕拉提諾山奔跑。

故事還帶有道德與政治意涵。羅慕路斯象徵勇氣、對神明的虔敬，以及從無到有建立國家的力量。他設立的庇護所，解釋了羅馬為何接納外來者；薩賓人的故事則解釋了敵人如何成為同胞。羅馬人認為，這些是他們成功的祕訣。

但故事也有陰暗的一面：羅馬始於兄弟相殘。西元前1世紀內戰期間，羅馬作家屢次回顧這一點。詩人賀拉斯暗示，羅馬人仍在為雷穆斯的鮮血付出代價。屋大維掌權時，曾考慮以「羅慕路斯」作為自己的稱號，最後選擇「奧古斯都」。這位建城者既是榜樣，也是警示。

母狼哺育雙胞胎的圖像，成為世界上辨識度最高的象徵之一。據李維記載，西元前296年，官員格奈烏斯與昆圖斯·奧古爾尼烏斯兄弟在傳說中的魯米納利斯無花果樹附近，立起母狼與雙胞胎的雕像。這個圖像出現在羅馬錢幣上，後來傳遍帝國。

最著名的版本，是現藏於羅馬的青銅「卡比托利歐母狼」。人們長期認為它是西元前5世紀的伊特魯里亞或早期羅馬作品。雙胞胎像則是文藝復興時期加上去的，可能完成於15世紀末。2000年代的科學研究指出，母狼本身可能鑄造於中世紀；其年代至今仍有爭議。

近代以來，建城故事被用於許多不同目的。1920至1930年代，義大利法西斯政權將4月21日的「羅馬建城紀念日」定為公共假日，並自稱古羅馬的繼承者。戰後，羅馬仍以節慶與歷史重演活動紀念這一天。義大利將卡比托利歐母狼的複製像贈送給世界各地的城市；母狼也出現在羅馬足球俱樂部的隊徽上。

在義大利以外，這則傳說也屬於更廣泛的建國起源神話傳統。被遺棄的嬰兒獲得動物或牧人救助的故事，也見於阿卡德的薩爾貢、波斯的居魯士等人的傳說。比較這些故事，有助於了解各地社群如何藉由起源故事解釋自己的身分。

主要的文字記載都出現得很晚。李維約在西元前20年代撰寫《羅馬史》（Ab urbe condita）的第一卷；住在羅馬的希臘人哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯不久後出版《羅馬古史》；普魯塔克則約於西元100年撰寫《羅慕路斯傳》。他們都依賴更早的歷史學家，如法比烏斯·皮克托爾、欽基烏斯·阿利門圖斯、老加圖等人的著作。這些著作如今只剩片段，而這些作者沒有一人早於約西元前200年寫作，距傳統建城日期已超過五百年。

最早的羅馬歷史學家本身也只有極少量的文獻可用。據說，高盧人約於西元前390年攻陷羅馬時，城市早期的紀錄大多被毀；依某些現代年代推算，這件事發生於西元前387年。留下來的包括祭司名錄、貴族家族傳統、地名、宗教習俗與口傳故事。一些希臘作家更早以前便已講述羅馬起源的其他版本，提及一位名叫羅梅的特洛伊女子等建城者。羅慕路斯的故事，可能是在與這些希臘敘事交流的過程中形成的。

李維本人坦率地指出這個問題。他在序言中說，建城以前的傳統故事更適合詩歌，而非可靠的歷史；古人也可以將人事與神事交織，讓城市的起源顯得更加莊嚴。因此，現代歷史學家把傳說視為後世羅馬人信念與價值觀的證據，而不是事件紀錄。

傳說中保留了多少歷史？一端是少數學者，其中以安德烈亞·卡蘭迪尼最著名。他們主張帕拉提諾山的考古發現，尤其是約西元前730至720年的城牆，證實西元前8世紀確有一次建城行動，後世記憶將其歸於「羅慕路斯」。另一端，持懷疑態度的歷史學家強調，「羅慕路斯」這個名字看來像是從「羅馬」（Roma）創造出來的命名人物；故事充滿民間傳說的情節，而考古證據呈現的是逐漸成長，並非單一的建城時刻。

許多歷史學家採取中間立場。例如，提姆·康奈爾認為，王政時期的傳統敘事保留了制度與重大發展的一些真實記憶，例如西元前6世紀伊特魯里亞國王的重要性，儘管個別故事並非史實。提摩西·彼得·魏斯曼在《雷穆斯：一則羅馬神話》中分析，雷穆斯這個角色可能較晚才進入故事，並隨時間不斷被改寫。

「羅馬」（Roma）一名的來源也不確定。有人提出它與台伯河的古名Rumon、某個伊特魯里亞家族姓氏，或意為「乳房」的ruma有關；最後一說又與魯米納利斯無花果樹相連。這些說法都尚未獲得證實。

新發現常使爭論再起。2007年，考古學家宣布在帕拉提諾山下發現一間有裝飾的地下室，並提出它可能是盧佩卡爾洞；其他專家則認為，它更可能是後來建造的水景室，也就是有裝飾的噴泉空間。這個例子顯示，傳說至今仍深深影響人們詮釋羅馬考古發現的方式。

研究早期羅馬的考古工作十分困難，因為古城位於現代城市之下，後來的羅馬建築也削平或覆蓋了更早的地層。現有知識大多來自19世紀末以來在羅馬廣場與帕拉提諾山進行的挖掘、埃斯奎利諾山等地的墓地，以及與鄰近保存較完整的拉丁人遺址所作的比較。定年仰賴陶器年代序列，條件允許時也使用科學方法。近幾十年來，拉丁姆鐵器時代各階段的絕對年代經過修訂，這也影響早期聚落的年代判斷。

銘文提供了少量補充證據。羅馬廣場上的「黑石」（Lapis Niger）覆蓋著一篇西元前6世紀的銘文，它是已知最古老的拉丁文文本之一，其中提到「rex」（國王），支持羅馬曾由國王統治的傳統說法。延續到有文字記載時代的宗教習俗，例如「七丘節」與牧神節，也可能保留早期社群組織的痕跡。

研究方法的核心，是先分開看待兩類證據，再將它們結合。傳說告訴我們，自西元前3世紀起羅馬人如何理解自己；物質遺存則提供鐵器時代聚落、經濟與社會的資訊。當兩者看似吻合，例如帕拉提諾山的小屋與約西元前750年的年代，歷史學家仍須追問：這反映了真實的古老記憶，還是後來的作者依據可見的古代遺跡編寫故事？