尤利烏斯·凱撒遇刺事件

公元前44年3月15日上午，羅馬元老院在一座稱為龐培議事廳的建築內開會。羅馬原本的元老院議事堂在公元前52年遭火焚毀，而凱撒興建的新議事堂尚未完工，因此元老們在這座議事廳開會。它位於凱撒昔日對手龐培所建的大型劇院建築群中。

凱撒遲到了。前一晚，他的妻子卡爾普爾尼婭做了可怕的夢，懇求他留在家裡；祭司進行祭祀時也見到不祥的徵兆。凱撒信任的密謀者德基穆斯·布魯圖來到他家，勸他不要讓元老院失望。據普魯塔克記載，凱撒途中收到一位名叫阿耳忒彌多羅斯的希臘教師遞來的字條，上面警告他有人密謀，但凱撒沒有讀。

凱撒坐下後，一群元老圍了上來。盧基烏斯·提利烏斯·辛伯假裝請求讓遭放逐的兄弟返回羅馬，接著扯下凱撒肩上的托加長袍，作為動手的信號。普布利烏斯·塞爾維利烏斯·卡斯卡刺出第一刀。其他人隨即加入，在混亂中甚至刺傷彼此。凱撒身受23處刀傷，倒在龐培雕像的底座旁。

沒有參與密謀的元老驚慌逃走。密謀者高舉短刀走出議事廳，呼喊自由。凱撒的遺體留在空蕩蕩的廳內，直到三名被奴役的僕人用擔架將他抬回家；當時他的一隻手臂還垂在擔架外。

羅馬數百年來都是共和國。權力由任期一年的民選政務官，尤其是兩位執政官，以及由卸任政務官組成的元老院共同掌握。羅馬人流傳著一個故事：他們在約公元前509年驅逐了最後一位國王「傲慢者」塔克文。此後，rex，也就是「國王」一詞，便深受厭惡。

公元前1世紀，這套制度逐漸失靈。羅馬的勢力範圍大幅擴張，擁有忠誠軍隊的強大將領彼此爭權。尤利烏斯·凱撒生於公元前100年，起初是深受民眾支持的政治人物；公元前58年至前50年，他經過一連串殘酷戰役征服了高盧。當元老院中的敵人企圖剝奪他的軍權時，他於公元前49年率軍越過盧比孔河進入義大利，與龐培及元老院政府展開內戰。

凱撒贏得了內戰。龐培於公元前48年在埃及遭殺害；到了公元前45年，凱撒也在非洲和西班牙擊敗其餘支持龐培的軍隊。他以寬仁（clementia）聞名：他沒有處決戰敗的對手，而是赦免許多人，包括馬爾庫斯·布魯圖與蓋烏斯·卡西烏斯，並授予他們官職。

戰後，凱撒掌握了此前沒有任何羅馬人擁有的權力。公元前46年，他被任命為任期十年的獨裁官；公元前44年初，又成為終身獨裁官（dictator perpetuo）。他決定由誰出任官職，元老院也授予他非同尋常的榮譽：黃金座椅、與古代國王雕像並列的雕像、生前便印在錢幣上的肖像，以及將他的出生月份昆提利斯改名為尤利烏斯，即後來的七月。

幾起事件加深了人們對他想當國王的疑慮。元老院來向他致敬時，他仍坐著接見。有人在他的雕像上放了一頂象徵王權的冠飾。公元前44年2月15日的牧神節慶典上，與他同任執政官的馬克·安東尼當眾獻給他一頂王冠。凱撒拒絕了，但許多人懷疑這場戲是為了試探民意。

凱撒還計畫於3月18日離開羅馬，前往東方對帕提亞帝國展開大規模戰爭。他將離開多年，政務官職位則由支持者掌控。對密謀者而言，這是最後的行動機會。

密謀者的動機各不相同。布魯圖等人忠於共和國，也看重傳說中驅逐國王的祖先盧基烏斯·尤尼烏斯·布魯圖的事蹟。另一些人則不滿凱撒掌控自己的仕途、使自己失去地位，或與他有私人恩怨。許多人原本支持龐培，後來獲凱撒赦免；德基穆斯·布魯圖與蓋烏斯·特雷博尼烏斯等人則長期擔任凱撒麾下的軍官。

蘇埃托尼烏斯說，超過六十人參與了密謀；流傳至今的姓名約有二十個。領導者包括：擔任城市裁判官、因正直而受敬重的哲學家兼政治人物馬爾庫斯·尤尼烏斯·布魯圖；同為裁判官且作戰經驗豐富、常被視為主要推手的蓋烏斯·卡西烏斯·朗吉努斯；凱撒最信任的將領之一、內定於公元前42年出任執政官的德基穆斯·尤尼烏斯·布魯圖·阿爾比努斯；以及曾任執政官的蓋烏斯·特雷博尼烏斯。其他參與者包括卡斯卡兄弟、提利烏斯·辛伯、米努基烏斯·巴西盧斯和帕爾馬的卡西烏斯。

密謀者曾討論行刺地點：聖道、選舉會場，或元老院。他們選擇元老院會議，因為凱撒身邊只會有元老；而在元老院殺死他，也較容易將行動說成統治機構的公開作為，而非私人謀殺。凱撒不久前才解散他的西班牙護衛隊。

他們也討論過是否要殺死馬克·安東尼。布魯圖堅持只殺他們眼中的暴君，讓行動看起來像伸張正義，而非清除政敵。行刺當天，特雷博尼烏斯在議事廳外與安東尼交談，拖住了他；另一些記載則說此人是德基穆斯。這項決定後來讓密謀者付出沉重代價，因為安東尼活下來，領導了支持凱撒的一方。

演說家西塞羅是最著名的共和派政治人物，但密謀者沒有告訴他計畫，或許是懷疑他缺乏膽量。事後，他在書信和演說中熱烈讚揚刺殺行動，唯一遺憾的是安東尼也應一併被殺。

古代作家描述這一天時加入許多預兆，就像他們描寫偉人之死時常做的那樣。占卜師斯普林納曾警告凱撒，危險最遲會在三月十五日到來。據蘇埃托尼烏斯和普魯塔克記載，當天凱撒開玩笑說三月十五日已經到了；斯普林納回答，這一天雖已到來，卻還沒有過去。「當心三月十五日」這句名言出自莎士比亞的版本。

凱撒的遺言無法確定。蘇埃托尼烏斯說，凱撒挨了第一刀時曾叫喊，後來看到四面八方都是短刀，便沉默下來，用托加長袍遮住臉，並整理衣褶，好讓自己倒下時保持體面。他又說，有些作家記載，布魯圖攻擊時，凱撒用希臘語說了「kai su, teknon」，意思是「孩子，你也有份嗎？」普魯塔克則說，凱撒看到布魯圖拔出短刀，便將托加長袍拉過頭頂，停止抵抗。拉丁語的「Et tu, Brute?」出自文藝復興時期的戲劇，並因莎士比亞的《尤利烏斯·凱撒》（1599年）廣為人知。

蘇埃托尼烏斯記載，醫師安提斯提烏斯檢查遺體後認為，23處傷口中只有第二刀造成的胸部傷口足以致命。這項記載有時被稱為最早的驗屍報告，但當時進行的是遺體檢查，而非解剖。

除了宣布自由，密謀者沒有規劃下一步。他們前往卡比托利歐山避難。整座城市受到震撼。身為執政官的安東尼，以及在城附近指揮軍隊的馬爾庫斯·埃米利烏斯·雷必達，掌握了武裝力量。3月17日，元老院開會，並在西塞羅支持下達成妥協：刺殺者獲得特赦，但凱撒生前的所有政令與任命仍然有效，因為許多元老的職位就是由他授予的。

接著，民意發生變化。凱撒的遺囑公開後，人們得知他留給每位羅馬公民300塞斯特爾提烏斯，將台伯河對岸的花園贈給人民，並收養18歲的甥孫蓋烏斯·屋大維烏斯為兒子及主要繼承人。在羅馬廣場舉行的公開葬禮上，安東尼的演說與凱撒沾血長袍的展示激起群眾的憤怒。人們當場搭起火葬堆，在廣場焚化遺體，接著手持火把奔向密謀者的住處。布魯圖與卡西烏斯不久後便離開羅馬。

公元前44年7月，紀念凱撒的競技活動期間，一顆明亮的彗星連續出現七天。羅馬人認為這表示凱撒的靈魂已加入眾神之列，並稱它為「尤利烏斯之星」（sidus Iulium）。此時已自稱凱撒的屋大維善用這個象徵。

刺殺並沒有恢復共和國。屋大維、安東尼與元老院起初彼此交戰；到了公元前43年11月，屋大維、安東尼和雷必達組成第二次三頭同盟，依法建立由三人掌權的獨裁統治。他們公布放逐名單，宣布數百名敵人為不法之人；這些人的財產遭沒收，任何人都可以當場殺死他們。西塞羅也是受害者之一，於公元前43年12月7日遭殺害。

公元前43年通過的《佩迪亞法》將殺害凱撒的人定罪。特雷博尼烏斯於同年在亞細亞遭殺害，德基穆斯·布魯圖也在高盧被俘並處決。布魯圖與卡西烏斯在東方行省集結軍隊，鑄造錢幣紀念刺殺行動。其中一枚著名銀幣在兩把短刀之間刻有象徵自由人的帽子，並刻著「EID MAR」，即「三月十五日」。公元前42年10月，安東尼和屋大維在馬其頓的兩場腓立比戰役中擊敗他們；兩人都自盡了。蘇埃托尼烏斯聲稱，刺殺者當中，幾乎沒有人比凱撒多活三年以上，或得以自然死亡。

公元前42年1月1日，元老院宣布凱撒成神，稱為「神聖的尤利烏斯」（Divus Iulius）。後來，人們在羅馬廣場焚化他遺體的地點建了一座神廟。龐培議事廳被封閉，三月十五日則被稱為「弒父日」，元老院此後不再於這一天開會。

最後的衝突發生在屋大維與安東尼之間。屋大維於公元前31年贏得亞克興戰役後，成為羅馬世界唯一的統治者，並於公元前27年獲得「奧古斯都」的稱號。他小心地避開國王和獨裁官的頭銜，卻掌握了永久的權力。羅馬帝國由此開始，而建立它的人，正是密謀者為防止君主統治而殺害的凱撒之繼承人。

從事件發生之初，羅馬人便對刺殺的意義看法不一。對密謀者與西塞羅而言，這是誅殺暴君：遵循最早的布魯圖之傳統，以正當且光榮的方式殺死暴君。對凱撒的士兵、城市貧民和繼承人而言，這是弒父：一群受凱撒赦免的人殺害了「祖國之父」。奧古斯都及其後歷代皇帝統治時，官方說法譴責刺殺者，但公元1世紀的盧坎等作家仍能表達對共和派理念的欽佩。

後世不斷重寫這段故事。在但丁的《神曲·地獄篇》中，布魯圖與卡西烏斯因背叛主人，與猶大一起永遠受撒旦啃咬。相較之下，佛羅倫斯的文藝復興時期共和派敬佩布魯圖；米開朗基羅還雕刻了他的胸像。莎士比亞的《尤利烏斯·凱撒》（1599年）將布魯圖描繪成悲劇性的理想主義者，稱他為「他們之中最高貴的羅馬人」，也讓「當心三月十五日」和「朋友們、羅馬人、同胞們」等台詞廣為流傳。

近代以來，這起刺殺成為討論政治暴力時常提及的例子。18、19世紀的革命者將布魯圖奉為自由英雄；另一些人則指出，事後的發展顯示殺死領袖往往無法達成預期目標。歷史學家提醒，密謀者所說的「自由」，主要是少數元老院菁英的自由；而凱撒確實受到士兵與一般公民的歡迎。

刺殺地點已被確認位於羅馬市中心的阿根廷塔廣場。這片考古區自1920年代末開始發掘，在共和時期神廟遺跡後方，可以看到龐培議事廳部分建築的地基。如今，這裡也以收容流浪貓聞名。

沒有任何目擊者留下的刺殺經過記述流傳至今。最詳盡的敘述寫於事件發生約半世紀至兩百多年之後。最早的是希臘學者大馬士革的尼古拉所寫的《奧古斯都傳》；他認識希律大帝與奧古斯都，作品可能寫於公元前1世紀末或公元1世紀初。這部作品只有節錄流傳至今，但詳細描述了密謀及事發當天的情形。其後的史料有普魯塔克的《凱撒傳》和《布魯圖傳》（約公元100年），以及蘇埃托尼烏斯的《神聖的尤利烏斯傳》（約公元120年）。阿庇安的《內戰史》（公元2世紀）和卡西烏斯·狄奧的《羅馬史》（公元3世紀初）則提供了連貫的敘述。

這些作家參考了如今已失傳的早期作品，包括阿西尼烏斯·波利奧撰寫的當代史，以及李維著作中相關的篇章。他們也有共同的文學寫作習慣：描寫預兆、戲劇性的演說，以及高尚的布魯圖與心懷怨恨的卡西烏斯之間的道德對比。卡爾普爾尼婭的夢、阿耳忒彌多羅斯的字條和人物說過的確切話語，都屬於在反覆轉述中逐漸形成的故事，應謹慎看待。

真正與事件同時期的文字證據，來自西塞羅的書信，尤其是三月十五日後幾週寫給好友阿提庫斯的信，以及他於公元前44至前43年發表、抨擊安東尼的《腓力比演說》。這些材料呈現了刺殺後數個月的混亂、希望與失望，但西塞羅有鮮明的政治立場。錢幣，例如為布魯圖鑄造的「EID MAR」銀幣，以及龐培議事廳的考古遺跡，則提供了實物證據。

凱撒想當國王嗎？有些歷史學家認為，他追求公開的君主統治，或許仿效希臘化王國；另一些人認為，他滿足於擁有實權、卻不使用令人厭惡的國王稱號的獨裁官職位，而獻冠事件可能是支持者或敵人試圖讓他陷入政治困境。古代史料本身也互有分歧。這個問題或許有些不合當時的情境，因為永久的獨裁權力在實際運作上已使他成為君主。

共和國當時是否已經走向終結？羅納德·塞姆在《The Roman Revolution》（1939年）中主張，共和國已淪為貴族派系之間的爭權，君主統治很可能成為結果；依此看法，刺殺只改變了由誰成為統治者。其他學者則強調事件仍可能有不同走向：如果密謀者也殺死安東尼，或凱撒前往帕提亞後在當地去世，歷史或許會有所不同。

誰主導了密謀？大眾熟悉的說法以布魯圖為中心。部分近年的研究，尤其是巴里·史特勞斯的《The Death of Caesar》（2015年），則強調德基穆斯·布魯圖及凱撒麾下舊部的作用，指出參與密謀的除了昔日支持龐培的人，也有對凱撒感到失望的支持者。其他較不知名的密謀者，其動機大多無從得知。

凱撒預料到刺殺了嗎？蘇埃托尼烏斯記載一種看法，認為凱撒健康不佳，已不在乎是否長壽，因此無視警告；另一些人則認為，他解散護衛隊，是因為相信元老院需要他來防止內戰再起。這些解讀終究帶有推測性，卻影響人們如何理解這起事件：它是捍衛自由的崇高行動、目光短淺的貴族反撲，還是各方都誤判局勢的悲劇？