納斯卡線

納斯卡線是祕魯南部沿海沙漠中一大片地畫，也就是製作在地表上的圖案。它們位於現今納斯卡與帕爾帕兩座城鎮周圍的河谷之間，分布在稱為「潘帕」的平坦礫石高原上。名稱來自製作其中大多數地畫的古代納斯卡文化，也來自今天同名的城鎮與河流。

這些地畫大致可分成三類。數量最多的是直線，有些幾乎筆直地延伸數公里，跨過山丘和乾涸的河床。其次是幾何圖形，包括長梯形、三角形、螺旋線、鋸齒線和長方形。最後是讓此地聞名的動物、植物及少數人形圖案，統稱為生物形地畫。主要潘帕高原上約有70個大型動植物圖案；近年的調查又在山坡和古道旁發現數百個較小的圖案。

所有線條合計延伸超過1,300公里，分布範圍約50平方公里。保護它們的世界遺產範圍大得多，因為還包括周圍的地景及帕爾帕附近的山坡地畫。

這些線條並非同時製作。考古學家認為，它們的製作歷時約一千年，大致從西元前500年到西元500年。最早的一批多位於帕爾帕附近的山坡，屬於帕拉卡斯文化；平坦潘帕高原上大多數著名圖案，則出自後來的納斯卡文化。

最知名的圖案是動物。蜂鳥長約93公尺，有筆直的長翅膀和針一般的鳥喙。猴子約長93公尺、寬58公尺，尾巴捲成螺旋形。蜘蛛長約47公尺。展翅的神鷹寬約134公尺。其他圖案還有虎鯨、蜥蜴、像鷺鷥的鳥、狗、花、樹和一雙手。一處陡峭山坡上有個高約30公尺、頭部圓圓的人形圖案，常被暱稱為「太空人」或「貓頭鷹人」。

許多大型動物圖案有個令人意外的共同點：它們由一條不與自身交叉的連續線條畫成。線條從一側進入，描出動物的完整輪廓，再從另一側延伸出去。這表示圖案可能也是供人行走的路徑，而不只是供人觀看的畫。沿著蜂鳥輪廓行走的人，會繞過整隻鳥，最後回到起點附近。

直線常從低矮的天然山丘或土丘向外延伸。考古學家稱這些地點為「線條中心」或「放射中心」。一個中心可能有十幾條甚至更多的線，像車輪的輻條一樣伸向不同方向。有些線通往河流、水源或山脈；有些則連接兩個線條中心。

梯形是面積最大的幾類地畫之一，有時長達數百公尺。它們一端寬、一端窄，許多朝向河谷；安地斯山脈雨季時，水會流經這些河谷。梯形大片清出的地面，可能容納許多人聚集。

納斯卡附近的沙漠地表覆蓋著一層小石頭。時間久了，石頭表面形成紅褐色的氧化鐵塗層，就像天然的鏽，顏色因而變深。石頭下方則是顏色較淺的黃灰色土壤。製作線條時，人們撿起或耙開深色石頭，把它們堆在兩側，露出一條淺色帶，兩旁形成低矮的石脊。清出的深度通常只有10至15公分。許多線條寬約30公分，但有些將近2公尺寬，梯形則寬得多。

製作圖案靠的是規劃，而不是魔法。考古學家在某些線條的端點發現木樁遺跡，顯示當時的人可能用木樁和繩索標出直線。一幅小草圖可以藉由方格，或量好長度的繩索與固定點，放大到地面上。1982年，美國研究者喬·尼克爾與一支小隊在肯塔基州的一片田地中，只用木樁、繩子和簡單的測量方法，不從空中觀看，就在幾天內重現了長134公尺的神鷹圖案。

氣候解釋了線條為何能保存下來。納斯卡潘帕高原是地球上最乾燥的地方之一，極少下雨。多石的地表吸收熱量，在近地面形成一層暖空氣，使地面附近的風減弱。富含石灰質的下層土壤接觸清晨的霧氣後，也會稍微變硬。因此，只要沒有人為破壞，兩千年前清出的線條至今仍可能看得見。

納斯卡文化出現以前，祕魯南部海岸是帕拉卡斯文化（約西元前800年至西元前100年）的家園。它以精美複雜的紡織品，以及帕拉卡斯半島的墓葬聞名。在帕爾帕地區，考古學家辨認出帕拉卡斯社群製作的山坡地畫：人形圖案常被解讀為戰士或超自然存在，從下方河谷就能看見。其中一些比潘帕高原上的著名納斯卡圖案早了數百年。

納斯卡文化約在西元前100年承襲帕拉卡斯傳統而興起，並興盛至約西元800年。納斯卡人沒有建立以單一首都為中心的帝國。他們住在河谷村落，種植玉米、豆類、南瓜、棉花等作物，也在沿海捕魚。他們擅長製陶，至少使用十幾種顏色，在陶器上畫出豐富的圖像：鳥、魚、虎鯨、植物、戰士、戰利品人頭和神話生物。其中一些圖像，例如蜂鳥和虎鯨，也出現在潘帕高原上。

納斯卡早期最重要的宗教地點是納斯卡河谷的卡瓦奇。那裡有一群土坯丘與廣場，約在西元1年至500年間使用。考古學家海蓮·西爾弗曼和朱塞佩·奧雷菲奇的研究顯示，卡瓦奇是一處儀式中心，而不是城市：節慶期間，周圍河谷的人們會前來聚集，使當地人口大增。卡瓦奇俯瞰部分潘帕高原，許多學者因此認為，地畫與儀式中心同屬一片神聖地景。

水是納斯卡人生活的核心。從安地斯山脈流下的河流，一年中常有很長一段時間乾涸。納斯卡地區也有稱為「普基奧」的地下水道與螺旋形取水井，至今仍有數十處供水。許多考古學家認為，它們建於約西元500年的納斯卡晚期；也有人主張，它們是在西班牙人征服之後建造或改建的。其年代仍有爭議。

天文。最早仔細研究線條的學者認為，它們是一座巨大的曆法。1941年，美國歷史學家保羅·科索克注意到，南半球冬至當天，太陽沿著其中一條線的方向落下。與科索克共事、此後終生研究地畫的德國出生數學家瑪麗亞·賴歇，進一步提出線條標示了太陽、月亮和恆星升起及落下的位置。後來，天文學家傑拉德·霍金斯與安東尼·阿維尼的檢驗發現，指向天文現象的線條數量並未超過偶然所能解釋的程度。因此，如今很少有學者認為天文是主要用途，儘管個別線條的方向可能仍有意義。

水與豐饒。許多研究者將線條與尋找水源連結。人類學家約翰·萊因哈德在1980年代主張，線條屬於一套以山與水為核心、廣見於安地斯地區的宗教信仰；沿著線條及圖案行走，是祈求水與豐收的方式。有些線條指向水源，或指向河流發源的山脈。研究者大衛·強森提出，某些地畫標示了供應普基奧的地下水道，但這項更具體的說法尚未獲得廣泛證實。

步行、儀式與朝聖。許多圖案由單一連續線條畫成，線上也散布著破陶片。因此，多數考古學家如今認為，人們製作線條是為了沿線行走，而非從高空觀看。儀式期間，隊伍可能沿線前進，也許往返卡瓦奇。安東尼·阿維尼等人認為，特定線條及線條中心可能由特定親族或社群建造、維護；製作和行走線條，也是一種組織社會的方式。

沒有單一答案。在長達一千年的時間裡，線條很可能具有不同意義。供人聚集的梯形、通往水源的直線，以及儀式中供人沿線行走的動物圖案，即使屬於同一個宗教世界，也可能各有不同用途。

由於這些圖案從空中最容易看清，納斯卡線吸引了許多奇幻想像。瑞士作家艾瑞克·馮·丹尼肯在暢銷書《諸神的戰車？》（1968年）中，提出線條是外星訪客的跑道或訊號。考古學家完全不接受這種說法。線條只是鬆散礫石上淺淺的刮痕，任何飛行器都無法拿來當跑道；人們可以用簡單工具重現其製作方式，而且它們與當地人的藝術、陶器和宗教有明顯關聯。

另有流行說法認為，納斯卡人乘坐熱氣球升空，監督地畫製作，但同樣沒有考古證據。事實上，從周圍的山麓就能清楚看見許多圖案；帕爾帕的山坡地畫更是從谷底就能觀看。

這些迷思還有一個問題：它們常預設古代美洲人無法自行規劃這類作品。現代研究強調，地畫展現的是安地斯原住民的知識、組織能力與宗教想像力。

當地人一直知道這些線條，旅人數百年來也曾穿越其間。到了二十世紀，它們才成為科學研究的對象。1927年，祕魯考古學家托里比奧·梅希亞·謝斯佩走在山麓時注意到線條，後來將它們解讀為神聖道路。1920年代末開始飛越當地的商業航班，讓更多人認識這些圖案。

保羅·科索克於1940至1941年間研究線條。瑪麗亞·賴歇（1903—1998年）在1941年開始與他合作，此後持續研究超過五十年。她測量、繪製地畫地圖，清掃圖案，並倡議保護。1949年，她出版《沙漠之謎》，以出版收入支持保存工作，也說服祕魯當局限制進入地畫區。她在潘帕高原附近住了多年，故居如今是一座博物館。

從1980年代起，安東尼·阿維尼、海蓮·西爾弗曼與約翰·萊因哈德等考古學家和天文學家，將研究重點從天文轉向步行、儀式、水與社會組織。馬庫斯·萊因德爾與強尼·伊斯拉主持的德國與祕魯合作計畫，長期研究帕爾帕地區，記錄數百處地畫，並發掘一些線條端點的構造。

研究並未止於早已聞名的圖案。自2000年代中期起，日本山形大學由坂井正人帶領的團隊，有系統地調查潘帕高原。團隊在2006年至2012年間公布約100處新地畫，2019年又報告143處，其中一處是在機器學習的協助下發現的。2020年，整修觀景平台時，一處陡峭山坡上的大型貓形圖案顯露出來。

2024年，山形大學團隊與IBM研究人員發表研究：人工智慧模型先掃描高解析度空拍影像，找出可能有地畫的地點；團隊再用約六個月實地調查，發現303處先前未知的具象地畫。這使當地已知的具象地畫數量增加了將近一倍。新發現包括鸚鵡、貓、猴子、虎鯨，以及似乎描繪斬下的人頭與家畜的場景。

這些發現進一步顯示兩類地畫的差別。線條型圖案是潘帕高原上的大型輪廓畫，通常描繪野生動物，似乎與儀式活動有關。挖除形狀內部石頭製成的浮雕型圖案，則比只描繪輪廓的圖案小得多，常不到10公尺，且位於古道旁，路過的人可以看見。研究者推測，小型浮雕型圖案向路上的人傳達資訊或訊息；大型線條型圖案則是社群使用的儀式空間。

這些線條之所以能留存兩千年，主要是因為長期無人擾動。現代活動帶來更大威脅。1930年代穿越潘帕高原興建的泛美公路，直接切過蜥蜴圖案。汽車與機車的輪胎痕跡，可能像地畫一樣長久留在地表。定居、非正式採礦、採石及農業活動，也逐漸侵入保護區邊緣。

有幾起事件曾受到廣泛報導。2014年12月，綠色和平組織的行動者進入蜂鳥圖案旁的區域，為利馬的氣候會議排出訊息，在脆弱地表留下腳印；該組織後來道歉。2018年，一名卡車司機駛離公路，在三處地畫的部分區域留下深深的輪胎痕。越野拉力賽車輛也曾損壞核心區以外的地畫。

祕魯文化部管理此遺址，採取限制進入、派駐警衛等措施，並設有路旁觀景塔；遊客也可搭乘小飛機從空中觀賞。氣候變遷則增加了另一層憂慮：強烈聖嬰現象帶來的異常大雨，可能將沉積物沖到線條上，或侵蝕地畫。

年代。地畫是移除材料而成，並非添加材料，因此很難定年。考古學家主要依賴間接證據：將圖案風格與已定年的帕拉卡斯及納斯卡陶器、紡織品比較；分析線上或線旁的陶片，判定其所屬的陶器分期；發掘線條端點的石造構造、供品和柱洞；有些研究也運用科學方法，例如對掩埋的地表進行光釋光定年，或對相關有機材料進行放射性碳定年。由此建立的年代架構仍相當寬泛：帕爾帕的山坡圖案大多屬於帕拉卡斯文化，許多潘帕高原上的生物形地畫屬於納斯卡早期，而不少直線和梯形似乎屬於納斯卡中晚期。不過，個別線條也曾隨時間被重複使用或改造。

觀看，還是行走？早期研究受空拍照片影響，認為圖案是供天空中的觀看者欣賞；即使不是人，也可能是神明。自1980年代起，研究重點轉向地面上的行走與使用：單線條圖案、線條表面踩出的路徑、陶器供品，以及集中在水源與集會地點周圍的線條。2024年針對古道旁浮雕型圖案的研究又增加第三種視角：有些地畫是讓近距離路過的行人觀看的。如今許多學者避免以單一模式解釋所有地畫，而認為不同群體在不同時期，以不同方式使用這片地景。

社會組織。一個核心問題是：誰製作並維護這些線條？納斯卡沒有單一首都，因此地畫可能出自許多小型社群或親族團體；若借用後期安地斯地區的用語，可以類比為「艾柳」式的單位，各自負責自己的線條。這種特別與西爾弗曼及阿維尼相關的看法，將線條視為社會關係的紀錄，而非單一的宏大計畫。批評者指出，拿較晚期的安地斯制度來類比，例如印加時期從庫斯科向外放射的「塞克」線條系統，雖然能提供啟發，卻無法證明一千年前的社會也採用同樣制度。

重新檢視天文觀點。賴歇的曆法理論在統計上不成立，這點已獲廣泛接受；但仍有研究者主張，某些特定線條的方向具有天文意義，或圖案與銀河中的暗色區域有關。安地斯人將這些暗區辨認為「暗雲星座」。由於這類主張難以檢驗，目前仍屬少數觀點。

測繪。從1940年代到1990年代，研究者以地面測量、捲尺和空拍攝影繪製線條地圖。今天則使用衛星影像、無人機、攝影測量和機載雷射掃描（光達），找出模糊或部分消失的地畫，並測量其深度與剖面。近年人工智慧輔助的調查顯示，機器學習可以縮小搜尋範圍，但每個候選地點仍須實地查證。

發掘。考古學家在帕爾帕地區等地，發掘線條端點與梯形內部，找到小型石造平台、柱洞，以及陶器、作物和海貝等供品。這些發現支持地畫曾是儀式活動場所的看法。卡瓦奇的發掘則揭露儀式建築、供品和墓葬，有助於理解潘帕高原的宗教背景。

環境。對河流沉積物與花粉的古氣候研究顯示，納斯卡人居住的環境隨時間變得更乾燥。有些研究者認為，納斯卡文化約在西元500年至750年間衰落，與乾旱、聖嬰現象造成的洪水，以及當地瓦蘭戈樹（Prosopis）遭砍伐有關；樹木消失使農地更容易受侵蝕。這些環境變化或許有助於解釋，為何水在儀式中如此重要。

證據的限制。納斯卡人沒有留下文字，因此沒有文獻直接解釋線條。所有詮釋都仰賴考古證據、與西班牙征服後才有文獻記載的安地斯文化作類比，以及對地畫本身的仔細研究。因此，保持審慎、同時考慮多種假說，是研究納斯卡線的重要態度。