麥羅埃金字塔群

麥羅埃金字塔群，是古代非洲一大強國——庫施王國——的王室墓地。它們矗立在今日蘇丹貝格拉維耶村附近低矮的砂岩脊上，位於尼羅河與麥羅埃城遺址以東數公里處；麥羅埃城，數百年間一直是這個王國主要的王室中心。

這裡共有三處主要墓地。北墓地埋葬著公元前三世紀到公元四世紀間大多數國王與在位女王的金字塔。南墓地，則是最早葬於麥羅埃的統治者，以及更早期菁英成員的墓葬所在。西墓地墓葬數量最多，供王室成員與高級官員使用。三處合計，一千多座墓葬中，包含了超過一百座的金字塔。

整體而言，蘇丹的金字塔數量比埃及還多，因為庫施的統治者，也曾在多個更早的遺址——例如庫魯與努里——建造金字塔。麥羅埃的金字塔群，是年代最晚、數量最多的一批，也是今天古代蘇丹最為人熟知的象徵。

麥羅埃的金字塔，並不像大金字塔那樣是一整座實心石山，而通常是一層以整齊切割的砂岩塊砌成的外殼，內部填以碎石。它的側面十分陡峭，坡度約70度，相較之下，吉薩金字塔的坡度約為52度；許多金字塔的邊角，還帶有平滑的飾帶或凸起的邊框。部分較晚期的金字塔，部分以磚塊砌成，外覆灰泥。

與埃及最大的不同之處，在於遺體安放的位置。在埃及，墓室通常位於金字塔本體內部，或是正下方。而在麥羅埃，逝者則被安置在下方基岩開鑿出的房間裡，透過一條從東側往下延伸的長階梯進入。安葬完成後，階梯會被填平，金字塔則矗立在墓室上方，作為標記。

大多數金字塔的東側，都設有一座小小的祭祀禮拜堂，門道呈埃及神廟塔門（牌樓門）的造型。堂內牆壁上，刻著各種場景：端坐王座接受獻禮的已故統治者；伊西斯、奧西里斯、阿努比斯等神祇；以及一列列隨從的行進隊伍。刻有麥羅埃文字的供桌，向伊西斯與奧西里斯祈求庇佑逝者。部分陵墓，還設有代表靈魂的「巴」像——一種人首鳥身的形象。

所以，當你看著一座麥羅埃金字塔時，不妨想像三個部分共同運作：地底下隱藏的墓室、標記並將其指向天空的金字塔本體，以及一座讓生者得以持續供養、緬懷逝者的禮拜堂。

「庫施」，是古埃及人對其南方、尼羅河中游一帶土地的稱呼，也就是今日的蘇丹。在這裡，數千年間，一個又一個非洲國家興起又衰亡。最早的一個大王國，以凱爾邁為中心，在公元前二千年紀繁榮一時，後來埃及在其新王國時期征服了這片土地。

公元前八世紀，一個以納帕塔為中心、靠近聖山傑貝爾巴爾卡爾的新庫施王國崛起，勢力強大到其國王竟能反過來征服埃及本土。皮耶與塔哈爾卡等統治者，以第二十五王朝的身分統治埃及近一個世紀，直到被亞述人逐出為止。這些國王，重新恢復了埃及的金字塔埋葬習俗，在庫魯與努里興建金字塔。

後來，王國的中心南移至麥羅埃，那裡因夏季降雨而水源更充足，鐵礦與木材也十分豐富。大約從公元前三世紀起，統治者不再葬於努里，而改葬於麥羅埃；歷史學家把庫施這最後、也最長久的階段，稱為「麥羅埃時期」，一直延續到公元四世紀。

金字塔，只是整個王室景觀的一部分。麥羅埃城本身，坐落在西邊數公里外的尼羅河畔，設有一座圍牆環繞的王室禁地，內有宮殿、一座阿蒙大神廟，以及一座考古學家稱為「王家浴場」、設有水道與雕像的建築。更遠處，還有其他神廟，以及大片的煉鐵爐渣堆。統治者在這座城市中加冕、祭拜神祇；死後，則被送往東邊山脊上的墓地，遠遠望去，平原對岸就能看見那些金字塔。

麥羅埃地處交通要衝。尼羅河將它與埃及、地中海世界連接起來；商隊路線向東通往紅海，向南、向西則深入非洲內陸。庫施出口黃金、象牙、烏木、獸皮與珍禽異獸，並從托勒密與羅馬治下的埃及，進口精美商品。城市周圍大片的煉鐵爐渣堆顯示，當地曾大規模冶煉鐵器，不過考古學家至今仍在估算這項產業的實際規模。

麥羅埃的文化，把埃及傳統與自身特色融合在一起。人們既崇拜阿蒙與伊西斯，也崇拜庫施本土獅頭戰神阿佩德馬克，其神廟至今仍矗立於納卡與穆薩瓦拉特-蘇夫拉——這兩處，正是世界遺產的另外兩個組成部分。大約從公元前三世紀或二世紀起，庫施人開始用一套新創的麥羅埃文字，書寫自己的語言，而不再只使用埃及文。

女性在此享有不尋常的權力。「坎達凱」（希臘文與拉丁文作Candace）這一頭銜，指的是王室女性，通常是國王的母親或姊妹，其中好幾位更以自己的身分統治國家。沙納克達赫特、阿曼尼雷娜斯、阿曼尼沙赫托與阿曼尼托雷等統治者，在浮雕中被描繪成強而有力、體態豐碩的形象，有時還在痛擊敵人；北墓地中一些規模最大的金字塔，正屬於這些女王。《新約聖經·使徒行傳》，提到一位服侍「埃塞俄比亞人的女王坎達凱」的官員，正反映出這些女王在羅馬世界中的名聲。

大約在公元前25年，羅馬吞併埃及後，庫施軍隊進攻了亞斯文一帶的羅馬邊境，羅馬長官蓋烏斯·佩特羅尼烏斯隨即深入庫施領土反擊。此後雙方展開談判，約在公元前21至20年間，與奧古斯都締結了一項對庫施相當有利的條約。1910年，人們在麥羅埃一座神廟的台階下，發現了一尊奧古斯都的青銅頭像，顯然是那次突襲中，從一尊羅馬雕像上取下的戰利品，如今收藏於大英博物館。

建造者，從附近的山脊採集砂岩，切割成塊，以階梯狀層層堆砌，再修整成光滑或細緻階梯狀的表面。由於這些金字塔規模不大，並不需要古埃及古王國時期那樣龐大的勞動力；統治者去世後，或甚至在其生前，就能在相對短的時間內完工。

德國建築師弗里德里希·欣克爾，數十年間持續研究並修復麥羅埃的金字塔，他曾提出一種說法：建造者可能使用一種類似「沙杜夫」的槓桿裝置——一根裝有配重、以支點轉動的長桿——架設在正在興建的金字塔中央，用來吊起石塊。有人引用部分金字塔中央柱洞的證據，來支持這個說法。這一解釋雖廣為流傳，但建造過程的細節，至今仍在研究之中。

喪葬習俗，隨時間有所變化。早期墓葬沿襲埃及模式，包含木乃伊化與沙布提俑；後期的墓葬，則常把遺體安放在床榻上，這是源自凱爾邁的庫施傳統。墓中陳設著珠寶、青銅器皿、進口玻璃、陶器、武器，以及供來世使用的各種物品。幾乎所有墓葬，都在古代或後世遭到盜掘，因此如今留存下來的資料，大多來自少數逃過一劫的墓葬。

下葬之後，禮拜堂依然是舉行儀式的場所。人們把食物與飲品，供奉在刻有銘文的供桌上，祭司或親屬則負責維繫對已故統治者的祭祀。這種對王室先祖持續供奉的重視，正是庫施王權思想的核心。

公元三、四世紀間，庫施王國逐漸衰弱。貿易路線，轉向衣索比亞高原上的紅海強國阿克蘇姆；布勒米人等沙漠民族，開始向北方邊境施壓；一支稱為諾巴人的族群，也遷入尼羅河谷。最後幾位統治者的金字塔，變得愈來愈小，建造也愈發粗糙。

大約在公元350年，阿克蘇姆的埃扎那王，留下一則銘文，描述了他沿尼羅河對諾巴人與「卡蘇人」（可能就是庫施人）發動的一場戰役。歷史學家對此仍有爭論：究竟是阿克蘇姆摧毀了麥羅埃，還是它只是打擊了一個早已在崩潰中的王國。麥羅埃最後的王室金字塔，以及最晚的一批平民墓葬，年代都定在公元四世紀中葉左右。

麥羅埃滅亡後，新的努比亞王國——諾巴迪亞、馬庫里亞與阿羅迪亞——相繼興起，並在六世紀改信基督教。麥羅埃文字逐漸廢棄不用，被希臘文、科普特文與古努比亞文取代。金字塔就此被遺棄在沙漠之中，但當地居民從未真正遺忘它們。

1820至21年埃及征服蘇丹之後，歐洲旅行者開始在十九世紀初記述這些金字塔。隨埃及軍隊同行的法國探險家弗雷德里克·卡約，於1820年代出版了麥羅埃的繪圖與測量紀錄，在歐洲引起極大興趣。

1834年，義大利醫生兼冒險家朱塞佩·費爾利尼，為了尋寶，從頂端拆毀了阿曼尼沙赫托女王的金字塔（北墓地6號）。他在其中發現了一批金銀珠寶，並將其出售；起初人們懷疑這些珠寶的真偽，後來部分由巴伐利亞國王路德維希一世購得（現藏於慕尼黑），部分則為柏林埃及博物館收購。費爾利尼及其後仿效者的行徑，破壞或截斷了許多金字塔的頂部，這正是今天許多金字塔頂部平坦或殘破的原因。1844年勘測這些墓地的普魯士學者卡爾·理查·萊普修斯抱怨道，費爾利尼的這項發現「毀壞了不少座金字塔」。

科學性的考古發掘，始於二十世紀。1920年至1923年間，受哈佛大學與波士頓美術館委託的美國考古學家喬治·A·賴斯納，發掘了這些王室墓地，並建立起一套統治者的年代序列。他的研究成果，由道斯·鄧納姆整理發表，出土文物則分藏於喀土穆與波士頓。自1970年代起，弗里德里希·欣克爾主持了這裡的記錄與修復工作，其中包括重建了數座禮拜堂。

2011年，麥羅埃連同納卡與穆薩瓦拉特-蘇夫拉兩處神廟遺址，一同以「麥羅埃島考古遺址群」之名，被列入聯合國教科文組織世界遺產名錄。這個「島」，指的是尼羅河、阿特巴拉河與青尼羅河之間的區域，正是麥羅埃王國的核心地帶。

這些金字塔面臨著多重威脅：風沙侵蝕石材，並掩埋古蹟；砂岩本身的自然風化；以及過去的破壞和管理不善的參觀活動。修復工作，有時也引發該重建多少的爭議：重建的禮拜堂與修補過的金字塔表面，雖有助於遊客理解遺址，但也可能模糊了古代原物與現代修復之間的界線。

蘇丹的政治局勢，也影響著這處遺址。動盪與經濟危機時期，限制了保護與觀光所需的資金。自2023年蘇丹爆發戰爭以來，國際文化遺產組織，已對蘇丹全境的博物館與考古遺址表達關切，包括喀土穆館藏文物的損失或遭洗劫。麥羅埃能否得到長遠的保護，取決於和平的到來，以及對蘇丹考古學家與遺址守護者的支持。

對許多蘇丹人而言，這些金字塔，是民族自豪的來源，也提醒著世人：蘇丹曾是非洲一大文明的家園。近年來，它們也成為流行文化與社群媒體上的一種象徵，讓這段長期被埃及光芒掩蓋的歷史，重新受到關注。

二十世紀早期的學術研究，常把庫施視為埃及的蒼白仿本。舉例來說，賴斯納在解讀努比亞的文化成就時，一定程度上採用了種族理論，把這些成就歸因於外來影響。這類觀點，也影響了人們對金字塔的描述方式：把它們形容為規模較小、年代較晚、衍生自埃及紀念建築的版本。

自二十世紀中葉起，拉斯洛·托羅克與德里克·韋爾斯比等學者，反而強調庫施文化是有選擇地採用並改造埃及的形式，以服務自身目的。金字塔陡峭的比例、墓室設於其下方的做法、床榻式葬俗、女王地位的顯著、阿佩德馬克神，以及麥羅埃文字，都顯示出當地自主的選擇。這些金字塔，可以被解讀為一個非洲國家，以自己的方式，有意識地宣稱繼承第二十五王朝與法老王權的傳統。

這場爭論，與如何書寫非洲過去這一更廣泛的問題相連。把庫施視為一個重要文明，而非僅僅是埃及的邊陲地帶，如今在學術性的努比亞研究，以及蘇丹自身的歷史認同中，都變得日益重要。與此同時，學者也提醒，不應以一種簡化取代另一種簡化：麥羅埃文化本身，也十分多元，統治者、地方菁英與一般百姓之間的關係，至今仍未被充分理解。

年代學。麥羅埃歷代統治者的先後順序與年代，是根據其金字塔的位置與風格、墓中少數可斷代的進口物品、標明統治者姓名的銘文，以及希臘、拉丁作者偶爾留下的記載重建而成的。賴斯納所建立的序列，已經歷過多次修訂，許多統治者在位的年代，仍有數十年的不確定性。就連希臘史學家狄奧多羅斯筆下，那位反抗祭司命其自盡的國王「埃爾加梅內斯」的真實身分，至今也仍有爭議：他可能是阿爾卡馬尼一世，也可能是名字相近的後代統治者。

語言。麥羅埃文字的音值，在1909年由英國埃及學家弗朗西斯·盧埃林·格里菲斯，透過同時出現在埃及文與麥羅埃文中的人名破解成功。但這種語言本身——可能與東北非其他語言有親緣關係——至今仍只有部分能被理解。學者能夠讀出喪葬文本中的人名、頭銜與許多固定套語，但較長的王室銘文，大多仍無法解讀。倘若對麥羅埃語的理解能有所突破，將徹底改變我們對這些長眠於金字塔中的統治者的認識。

考古學。麥羅埃的許多資訊，來自早期記錄有限的發掘工作，出土文物也分散在喀土穆、波士頓、柏林、慕尼黑、倫敦等地的博物館之中。較新的田野調查，運用地表勘查、環境分析，以及對煉鐵業、聚落與非菁英墓葬的研究，來重建支撐這些王室墓地的整體社會樣貌。一些關鍵問題，至今仍懸而未決：這個王國是如何治理的？它的經濟如何運作？以及它為何在那個時間點走向衰落？