《詩經》

《詩經》是中國現存最古老的詩歌總集，收錄305篇詩歌。大多數作品寫於西元前11至前7世紀，也就是西周（約西元前1046至前771年）和春秋時代前半期。這些詩原本是歌曲，在宮廷、宗教儀式、宴會和日常生活中配樂演唱。

在中國早期，這部詩集稱為《詩》或《詩三百》。到了漢代，儒學成為官方教育的基礎，它才被稱為「經」。它成為五經之一，與《尚書》、《易經》、《禮記》和《春秋》並列。

兩千多年來，東亞各地的學生都背誦《詩經》。它影響了漢語，留下無數諺語和四字成語，也為後世漢詩樹立典範。對今天的讀者而言，它還是一扇難得的窗口，讓人看見中國早期人們的情感與日常生活。

全書分為三大部分。第一部分也是篇幅最大的〈風〉，又稱〈國風〉，有160篇，依十五個地區或諸侯國分組，例如周南、召南、衛、鄭、秦。這些多是短歌，內容包括愛情與求偶、婚姻、思念遠行的丈夫、農耕、狩獵、士兵的艱辛，以及對統治者的不滿。

第二部分是〈雅〉，分為〈小雅〉（74篇）與〈大雅〉（31篇）。其中有王室宴會與典禮所用的歌曲、描寫軍事行動的詩、感嘆政治不良的作品，以及敘述周朝建立和祖先事蹟的詩，例如教人耕種的始祖后稷，以及文王、武王的故事。

第三部分是〈頌〉，共有40篇：周王室的〈周頌〉31篇、魯國的〈魯頌〉4篇，以及統治者自稱商王後裔的宋國所傳〈商頌〉5篇。這些是祭祀祖先和神明時使用的莊嚴歌曲，演出時可能有鐘、鼓和磬伴奏，也可能配合舞蹈。有些〈周頌〉被認為是全書最古老的詩篇之一。

全書第一篇〈關雎〉開頭寫道：「關關雎鳩，在河之洲。」詩接著描寫一位年輕貴族思慕美好賢淑的女子，夜裡輾轉難眠，最後以琴瑟和鐘鼓的樂聲迎接她。人們既把它讀作單純的情歌，也在儒家傳統中把它視為合宜情感與婚姻的典範。

許多〈國風〉以平民的口吻說話，其中不少以女性為敘述者。有的寫女子等待服役的丈夫歸來；另一首寫女孩提醒戀人不要翻牆，因為父母可能看見。〈魏風〉的〈碩鼠〉把領主比作偷吃糧食的肥老鼠，農人盼望離開，前往生活更幸福的地方。

描寫士兵的詩記錄了征戰的艱辛。〈小雅〉的〈采薇〉中，歸來的士兵回想：「昔我往矣，楊柳依依。」如今踏上歸途，卻是「雨雪霏霏」。短短幾句，季節的對比就寫出服役時間之長與心中的哀傷。

〈豳風〉的〈七月〉按月份描寫一年的農事：紡織、採桑、打獵、收割、藏冰，最後是歲末宴飲。其他詩篇讚美豐收、在宴席上迎接賓客，或感嘆世道混亂。它們共同呈現了從宮廷到村落的周代社會風貌。

約95%的詩句為四音節，也就是四個字，通常在中間略作停頓。詩歌一般分成結構相近的章，〈國風〉多為三章。押韻相當規律，四句一章的作品通常在第二句和第四句押韻。一項鮮明特色是「重章疊句」：各章的大部分字句相同，只更換少數詞語，像民歌一段段的歌詞。這種形式適合歌唱，也方便記憶。

傳統詩論歸納出三種基本表現手法。「賦」是直接描寫或敘述；「比」是明確的譬喻，例如把貪婪的領主比作老鼠；「興」最具特色，指詩先以自然景象起頭，例如鳥兒鳴叫、桃花盛開或草木生長，再引出人事。景象和人事之間的關係留給聽者體會。「興」後來成為中國詩學的重要觀念。

這三種手法與〈風〉、〈雅〉、〈頌〉三類合稱詩的「六義」。毛詩〈大序〉也說「詩者，志之所之也；在心為志，發言為詩」。詩表達真實情感與道德心志的觀念，深深影響了中國文學思想。

這些詩依約三千年前的讀音押韻，因此許多詩句用現代漢語讀起來已不押韻。明末學者陳第指出，原因是語音改變，而不是古代詩人押韻不嚴。他的見解使《詩經》成為重建上古漢語讀音最重要的材料之一；高本漢，以及近代的白一平與沙加爾等學者，都運用了這項材料。

周朝約在西元前1046年推翻商朝，透過各地諸侯統治，其中許多諸侯是周王的親屬。禮儀與音樂是周代政治的核心：祭祖、宴飲、射禮和外交會面，都有正式的音樂與歌唱。〈頌〉和許多〈雅〉篇就是為這些場合創作。周人相信的「天命」，也就是上天把統治權賜給有德之君、又會從失德之君手中收回的觀念，出現在幾篇關於周朝建立的詩中。

西元前771年，西周都城遭入侵者與反叛盟軍攻陷，王室東遷洛陽。在隨後的春秋時代（西元前770至前476年），王權衰弱，各諸侯國大致自行其政。有些〈雅〉篇感嘆當時的混亂與失政，許多〈國風〉篇章也屬於這個時期。

到了春秋時代，熟悉《詩》已成為受過教育的貴族應具備的素養。史書《左傳》記載，使節和大臣在宴會及外交會面中引述《詩》句，間接表達自己的意思。選對詩句，並理解主人所引詩句的用意，是從事外交政治的一種能力。

〈國風〉從哪裡來？漢代有一種說法，認為周王派官員向民間採集歌謠，以了解百姓的生活。許多現代學者懷疑是否真有這樣的官職，也指出即使是看似「民間」的歌曲，文字仍相當整齊精練，顯示可能經過宮廷樂師改編。較合適的看法是：〈國風〉植根於地方傳統，後來又經整理，以供宮廷演出。

孔子（西元前551至前479年）認為《詩》是教育的重要內容。《論語》記載，他告訴兒子伯魚「不學詩，無以言」；又用「思無邪」概括三百篇，並說《詩》可以興發情志、觀察社會、與人相處和表達怨意，也能讓人認識鳥獸草木的名稱。

史學家司馬遷約在西元前100年記載，孔子從三千多首古詩中選出305篇。這個說法流傳了好幾百年，但現代大多數學者並不接受。《左傳》記載，西元前544年孔子還是幼童時，吳國來的訪客已在魯國宮廷聽到《詩》的演奏，順序與今天的版本相近，顯示當時可能已有形式相似的詩集。孔子自己也談到「詩三百」。不過，《論語》中的一段話暗示，他或許曾協助整理《詩》的音樂。

孔子及其後學，包括經常引用《詩》的孟子和荀子，使這部詩集成為道德教育的教材。在中國哲學與政治論辯中，引《詩》支持自己的主張也成為常見做法。

依漢代傳說，秦朝在西元前213年焚書時，《詩》也是目標之一，而它主要因學者熟記於心才得以流傳。現代學者審慎看待這個故事：出土手稿顯示，各種版本在秦朝以前就已有差異，而《詩》的研讀也持續進行。

漢代官方太學承認三家詩學，分別以魯國、齊國和學者韓嬰命名，即魯詩、齊詩與韓詩。第四種傳統是毛詩，相傳出自毛亨、毛萇；每篇詩都附有小序，解釋它被認為具有的歷史與道德意義。毛詩在西漢末年獲得承認，東漢大學者鄭玄（127至200年）又為它作箋注。其他三家版本約在5世紀時失傳，僅留下片段；部分內容保存在2世紀70至80年代刻成的熹平石經中。

653年，唐朝朝廷頒行孔穎達等人編訂的《毛詩正義》，作為官方解釋。宋代新儒家學者朱熹（1130至1200年）撰寫《詩集傳》，擱置許多毛詩序的說法，把若干〈國風〉篇章讀作情歌，其中有些被他批評為淫奔之詩。此後好幾百年，朱熹的注解成為中國、韓國等地科舉考試的標準依據。

《詩》隨儒學傳遍東亞。在韓國，自三國時代起，人們便研讀《詩》；高麗和朝鮮王朝也將它列入核心課程與考試。丁若鏞於1791年回答正祖國王約八百個問題而寫成的《詩經講義》，是韓國重要的《詩經》研究之一。日本和越南的學者與詩人同樣閱讀並引用《詩》。

《詩經》是中國詩歌的重要源頭。它的四言句式、自然意象與「興」的手法影響了後世詩歌。李白、杜甫等唐代詩人也回望《詩經》，把它視為表達真情與關懷社會的典範。戰國時期南方的詩歌總集《楚辭》，常與《詩經》並列，視為中國古代詩歌的另一個源頭。

《詩》也塑造了漢語。許多常用語出自其中；在東亞的書信、演說與詩歌中引用《詩》，成為學識的象徵。由於它列入考試課程，中國、韓國和越南一代又一代的官員都熟記其中大量篇章。

在西方，耶穌會士曾將《詩》譯成拉丁文；19世紀，理雅各出版了完整英譯本（1871年）。阿瑟·韋利的 The Book of Songs（1937年）與艾茲拉·龐德的 The Confucian Odes（1954年）讓更多讀者接觸這些詩，也影響了現代英語詩歌。今天，人們把《詩經》當作文學、史料來讀，也從中聽見近三千年前包括女性在內的平民聲音。

年代。〈周頌〉與部分〈大雅〉一般被視為最早的層次，可能出自西周早期，但也有學者認為其最後定型較晚。〈國風〉大多屬於西周晚期與春秋時代。鄭玄認為〈陳風〉的〈株林〉涉及陳靈公的醜聞；陳靈公死於西元前599年，因此傳統上將它視為全書最晚的詩。五篇〈商頌〉傳統上被認為保存了商代祭祀歌曲，但多數學者認為它們是宋國統治者在較晚時期所作。判定個別詩篇的年代，須依據語言、韻腳、歷史典故，以及與青銅器銘文的比較。

民間作品還是宮廷作品？漢代認為〈國風〉是王室官員採集的民歌，後來又有孔子編訂《詩》的傳說；這兩種看法都受到質疑。有些學者強調口傳與民間起源；另一些則重視貴族和宮廷表演者的作用，認為詩中的「民間」聲音有一部分是文學慣例。許多詩篇似乎出自女性之手，或採用女性的視角，因此也引發了關於作者與演出者的討論。

寓意還是字面意義？毛詩序把許多情歌解釋成政治寓言，例如讚美女后的美德，或批評某位統治者。宋代以來，鄭樵、朱熹等人對不少這類解讀提出質疑。20世紀，顧頡剛領導的疑古運動更全面地否定毛詩序的說法；法國漢學家葛蘭言則將〈國風〉視為鄉村社群在季節性節慶與求偶活動中唱的歌。近來也有學者主張，詮釋史本身同樣重要，因為兩千年來的讀者一直透過注解來理解《詩》。

自1970年代起，考古發現改變了《詩經》研究。1977年發掘的安徽阜陽雙古堆漢墓竹簡，保存了與毛詩不同的版本片段。1993年發掘的郭店墓竹簡，以及1994年上海博物館入藏的竹簡，都引用了《詩》。其中一篇上博簡文稱為《孔子詩論》，記載了相傳孔子對個別詩篇的評論。安徽大學於2015年購得、2019年公布的竹簡，收有近六十篇〈國風〉詩，是目前已知最早的《詩經》部分篇章手抄本，年代屬戰國時期。江西海昏侯（卒於西元前59年）墓出土的竹簡則保存了漢代版本。

這些發現顯示，在戰國與漢初，《詩》的流傳版本有許多異文，常以讀音相近的字互換，有時篇章順序也不同。柯馬丁等學者認為，這些差異顯示當時的人主要靠記憶與誦讀學習、傳授《詩》，而文字用來記錄讀音。另一些學者則強調書面抄本的作用。這項爭論關係到我們如何理解文本的形成，以及傳世毛詩版本的可靠程度。

今天的研究方法包括比較出土手稿與傳世版本的異文、分析韻腳以研究歷史語音、將詩的語言和主題與西周青銅器銘文比較，以及研究歷代注解的接受史。理雅各、韋利和高本漢的經典譯本，以及程俊英《詩經譯注》等現代注釋本，仍是重要工具。