丁若鏞（茶山）

丁若鏞常以其號「茶山」為人所知，生活於朝鮮王朝後期。朝鮮王朝從1392年統治朝鮮至1897年。他廣受推崇為實學最重要的人物。實學是後人對一群朝鮮學者所用的名稱；他們主張儒學應處理土地、賦稅、法律、技術與百姓福祉等實際問題。

他年輕時是才華出眾的官員與工程師，中年遭受政治與宗教迫害，流放期間則展現驚人的著述能力。他的作品從儒家經典註釋，涵蓋到地理、醫學、語言、音樂與詩歌研究。現代學者估計，其著作總量約有500卷。

茶山以文言文寫作，這是當時東亞學術界通用的書面語。如今他在韓國最著名的著作是《牧民心書》：這本地方官員指南至今仍被視為公共倫理的典範。

丁若鏞於1762年出生在首爾以東、漢江邊的馬峴村。他的家族是羅州丁氏，屬於南人黨。南人黨在十八世紀的大部分時間裡，基本上被排除在權力核心之外。他的父親丁載遠曾任地方官員；母親出身海南尹氏，是詩人尹善道與畫家尹斗緒的後裔。

他有三位兄長：丁若鉉、丁若銓與丁若鍾。透過家人和朋友，他接觸到李瀷（1681—1763）的思想；李瀷關於實際改革的著作啟發了許多南人學者。1784年，長兄的妻弟李檗又向他介紹從中國傳來的天主教書籍。當時，包含基督教教義與歐洲科學的西學，吸引了許多年輕學者。

他於1776年成婚，1783年通過較低級的進士科考試，1789年通過較高級的文科考試。正祖希望加強王權，並起用主流黨派之外的人才，因此對他十分賞識。

正祖（1776—1800年在位）被視為朝鮮王朝最博學、最重視改革的國王之一。他創設兼具王室圖書館與研究機構性質的奎章閣，召集年輕學者。丁若鏞是他所器重的學者之一。

正祖決定在父親思悼世子墓地附近的水原興建一座設有城牆的新城時，請丁若鏞協助擬定計畫。丁若鏞研究中國與西方關於築城和機械的著作，包括王室圖書館收藏的一部介紹西方機械裝置的中文圖解書。他設計了利用滑輪的起重機「舉重機」及其他起重裝置，幫助工人搬運巨石。華城建於1794年至1796年間，1997年列入聯合國教科文組織世界遺產。

他也曾於1794年擔任暗行御史，喬裝出行以查察地方官員；1797年起則出任黃海道谷山郡守。這些經歷讓他看見普通農民如何受貪腐胥吏與不公賦稅所苦，後來也影響了他對地方治理的著述。

丁若鏞與天主教的關係，既為他帶來新思想，也成為他失勢的原因。他在1780年代閱讀天主教著作，並參與早期天主教社群。天主教遭禁後，反對南人黨的人攻擊其信徒，他也一再受到指控。1797年，他向國王上疏，說明自己曾受新教義吸引，但已放棄信仰。他晚年是否重新信奉天主教仍有爭議：十九世紀的一些天主教記載說他曾復信，但許多歷史學者認為此事尚未獲得證實。

正祖於1800年突然去世後，年幼的純祖即位，由與敵視南人黨的派系結盟的貞純王后垂簾聽政。1801年，政府發動大規模迫害天主教徒的辛酉迫害。數百人遇害，其中包括丁若鏞的兄長丁若鍾，以及朝鮮第一位受洗的天主教徒、丁若鏞的妻兄李承薰。這場迫害也被用來清除政治對手。

丁若鏞與兄長丁若銓被流放；丁若鏞起初被送往東海岸的長鬐。同年稍晚，與丁若鏞姪女結婚的天主教徒黃嗣永遭逮捕，身上查出一封寫在絲帛上的信，請求北京的主教尋求西方軍事援助教會。這起事件引發新一輪審訊。丁若鏞被送往西南部的康津，丁若銓則被流放黑山島。

丁若鏞起初住在康津一間客棧後方的小房間，並將它命名為「四宜齋」。「四宜」指思慮要清明、儀容要莊重、言語要簡省、行動要謹慎。後來，他住過佛寺的隱修處與學生家中。1808年，他搬到俯瞰康津灣的一處山坡茅屋。當地名為「茶山」，也成為他最著名的號。他在那裡住到1818年獲釋。

在茶山草堂，他建立書庫、布置有池塘的小庭園、在岩石上刻下「丁」字，並從泉水取水。他教導當地青年，組織他們參與研究與抄寫，這也有助於解釋他何以能完成如此大量的著作。他與包括惠藏、茶師草衣在內的佛教僧人結交，也與兄長丁若銓通信。丁若銓在黑山島寫下開創性的魚類與海洋生物研究《茲山魚譜》，並於1816年在島上去世。

他流放期間寫給兒子的信，勸他們勤學、維護家族尊嚴，即使家道中落也不要放棄，是當時最動人的文字之一。如今茶山草堂的建築是1958年重建的瓦頂房屋；該遺址於1963年指定為韓國史蹟。

丁若鏞最著名的三部經世著作合稱「一表二書」，即一部「表」與兩部「書」。《經世遺表》（1817）大致可理解為留給後世的治國奏議，提出重整中央政府、土地制度、賦稅與軍制的方案，靈感來自中國古代經典《周禮》。這部書未完成；他稱它為「遺表」，因為自己無法將它呈給國王。

《牧民心書》（1818）共48卷，是供地方郡守使用的實務手冊。全書分十二篇，每篇六條，依序談官員赴任、律己、奉公、愛民，以及人事、財政、禮儀、軍務、司法與公共工程的管理，最後談荒年救濟和卸任。書中列舉許多具體案例，說明胥吏如何欺騙農民，以及清廉官員如何制止。

《欽欽新書》（約1819年完成，1822年作序）討論命案審判。書名取自審案時應謹慎敬重之意。它蒐集中國與朝鮮的案例，討論法醫檢驗，並提醒地方官員避免草率或殘酷的判決。這三部著作共同體現丁若鏞的信念：改革必須從朝廷深入村里。

丁若鏞還留下約2,500首詩，其中許多寫於流放期間。有些詩以沉痛而寫實的筆法描繪農民與漁民的生活。最知名的《哀絶陽》（1803）敘述康津一名窮人，因官員向他剛出生的兒子與已過世的父親徵收軍役稅，絕望之下自殘。這種徵稅方式雖屬違法，卻相當普遍。丁若鏞主張，若詩不能為時代悲傷、對貪腐憤慨，就稱不上真正的詩。

他的求知興趣也延伸至醫學、地理與語言。《麻科會通》（1798）彙整中國與朝鮮對麻疹及相關疾病的知識；由於他有數名子女早夭，這個主題對他別具切身意義。《我邦疆域考》（1811）研究朝鮮古代國家的歷史地理，《雅言覺非》（1819）則訂正文字使用中的常見錯誤。他也研究音樂、禮制與軍隊組織。

這種廣泛涉獵並非漫無目的。對丁若鏞而言，所有領域都服務於同一目標：準確認識世界，使政府能減輕人們實際遭受的痛苦。他的研究不斷往返於古代典籍與日常生活的具體細節之間。

丁若鏞十分關注土地問題。他在1799年撰寫的《田論》中提出「閭田制」：約三十戶組成的村落共同耕作土地，按各家投入的勞力分配收成，使耕作者取得土地的果實。後來，他在《經世遺表》中依據古代井田制，提出較為漸進的改革方案。

在《原牧》與《湯論》等短文中，他主張統治者原本出自百姓：人們推選領袖來調解爭端；若統治者辜負百姓，就可以正當地被替換。這些文章常被拿來與歐洲的人民主權思想比較，但丁若鏞是在儒家思想架構內寫作，並未主張廢除君主制度。

在人性問題上，他反對與朱熹相關的理學觀點，即人性等同於宇宙之「理」。他認為人性是一組傾向或喜好，這種觀點稱為「性嗜好說」：人天生喜善而恥惡，但也有選擇的自由；德行只能透過實踐而成就。他也強調具有人格、時時鑒察人的「上帝」；人在上帝面前，思想與行為都應謹慎。

丁若鏞於1818年獲釋，返回馬峴，此後未再出仕。他繼續修訂著作，於1822年撰寫概述一生與著述的自撰墓誌銘，並與前來拜訪的學者會面。他將家宅命名為「與猶堂」，取意於《道德經》中如冬天涉過冰冷溪流、又如畏懼四鄰般謹慎的描述。

他於1836年、成婚六十週年當天去世，葬於馬峴家宅後方的山坡。他的著作在生前及身後以手抄本流傳，但大多直到二十世紀才付印。

如今，南楊州的茶山遺址保存著他的故居、墓地與博物館；康津茶山草堂每年也吸引許多人參訪。在韓國，學校、街道與獎項以他命名，《牧民心書》也常被推薦給公務員閱讀。

雖然今天的丁若鏞以經世思想最為人熟知，但他的著作中，篇幅最大的是儒家經典註釋，涉及《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》、《尚書》、《易經》、《詩經》及禮書。他比較漢、宋、明、清學者的詮釋，也參考伊藤仁齋、荻生徂徠等傳入朝鮮的日本儒者著作，試圖找回他所認為的古代聖賢原意。

在此過程中，他與主導朝鮮學術的朱熹正統學說分道揚鑣。他批評將「理」與「氣」作形上學解讀，並堅持仁等德目並非與生俱來的實體，而是透過行動成就的關係之名。他也參與清代關於《尚書》「古文」篇章真偽的討論，與中國考證學者一樣，認為那些篇章是後世偽作。

學者對這些思想的來源看法不一。有些人強調利瑪竇《天主實義》等天主教著作的影響，尤其是對丁若鏞的「上帝」觀念與自由道德選擇觀念的影響。另一些人則強調他與早期儒家思想、李瀷的南人傳統，以及更廣泛的東亞考證學之間的延續性。馬克·塞頓1997年的研究《Chong Yagyong: Korea’s Challenge to Orthodox Neo-Confucianism》，是討論此爭議的重要英文著作。

我們對丁若鏞生平的認識，主要來自他自己的著作，包括自撰墓誌銘、書信、詩歌與序文，也來自《朝鮮王朝實錄》及1801年迫害相關紀錄等官方史料。他對自己的描寫很有價值，但也帶有個人立場：寫作者在意自身聲譽，並希望為家族洗清污名。

由於大部分作品長期只有手抄本，出版其著作成了近代才發生的事。《牧民心書》於1901年付印。《與猶堂全書》由其後人金誠鎭編輯，丁寅普與安在鴻參與其事，並由新朝鮮社於1934至1938年間出版，共76冊、154卷。這段時間恰逢1936年丁若鏞逝世百週年，以及日本殖民統治下的「朝鮮學運動」；當時學者從朝鮮的過去尋找自主發展現代思想的源頭。現代校勘本持續訂正文字，並辨識哪些作品其實出自他的學生之手。

「實學」這個類別本身，很大程度上也是二十世紀建構出來的。南韓與北韓的歷史學者長期將丁若鏞描述為近代思想的先驅，認為他的觀念顯示朝鮮正自行走向現代。這種看法與「內在發展論」有關，用以反駁殖民論述中朝鮮停滯不前的說法。近年學者則質疑這套框架，強調丁若鏞是在君主體制內工作的儒家改革者，而實學也不是一個統一的學派。他與天主教及西方科學的關係仍有爭議。這些討論沒有減損他的成就，而是讓人更能從他所處的時代理解他。