Ён Гэсомун

Ён Гэсомун был знатным вельможей и военачальником Когурё, который с 642 года и до своей смерти в середине 660-х годов был самым могущественным человеком в царстве. Когурё тогда было одним из великих государств северо-восточной Азии, простиравшимся от реки Ляохэ в Маньчжурии до района реки Ханган на Корейском полуострове, со столицей в Пхеньяне.

К власти он пришёл силой. Узнав, что правитель и группа высших сановников замышляют его устранить, он ударил первым, убил более сотни своих противников, убил вана Ённю и посадил на трон его племянника, вана Поджана. Затем он создал или принял титул Тэ Мангниджи, обычно переводимый как «великий главный министр», и сосредоточил в своих руках гражданское и военное командование.

Годы его власти совпали с самым опасным периодом в истории Когурё. Недавно основанная империя Тан, вновь объединившая Китай, была полна решимости подчинить себе Когурё, а южнокорейское царство Силла искало помощи Тан против своих соперников. При Ён Гэсомуне Когурё отразило несколько крупных вторжений Тан. Однако уже через три года после его смерти ссора между его сыновьями открыла путь союзу Тан и Силла, завоевавшему царство в 668 году.

Согласно «Энциклопедии корейской культуры», его родовое имя Ён (淵, «глубокая вода» или «пруд») связывали с преданием о том, что основатель рода родился из источника или воды. Его дед Джаю и отец Тэджо оба занимали высокую должность мангниджи, а Ён Гэсомун унаследовал от отца пост главы одного из региональных подразделений царства (пу). Иными словами, он не был чужаком — он принадлежал к внутреннему кругу знати Когурё.

Один и тот же человек упоминается под разными именами в записях разных стран. Китайские хроники Тан пишут его фамилию как Цюань (泉, «источник»), потому что личное имя основателя Тан было Ли Юань (淵), и писать личное имя императора было запрещено. По той же причине его старший сын на надгробии, найденном близ Лояна, назван Цюань Намсэн. Японская хроника «Нихон сёки» записывает его имя фонетическими знаками как Ири Касуми, что, возможно, отражает звучание имени на языке Когурё.

Год его рождения не зафиксирован. Современные авторы часто указывают дату около 594 или 603 года, но это лишь оценки. Даже дата его смерти в источниках расходится: эпитафия его сына Намсэна указывает на 665 год, «Самгук саги» помещает её в 666-й, а «Нихон сёки» упоминает её под 664 годом. Многие историки предпочитают 665 год, поскольку эпитафия была написана близко к событиям членом семьи.

В 630-х годах Когурё построило длинную линию укреплений вдоль своей западной границы, часто называемую Чолли-джансон («стена в тысячу ли»), чтобы обороняться от Тан. Ён Гэсомуна поставили во главе этого проекта, что дало ему командование над войсками и рабочей силой на границе. Некоторые историки считают, что решение двора отправить его туда было отчасти способом удалить опасного соперника от столицы.

В 642 году, согласно традиционному рассказу, правитель и высшие сановники замыслили его убить. Узнав о заговоре, он пригласил сановников на военный смотр и там их убил. Затем он вошёл во дворец, убил вана Ённю и возвёл на престол Поджана. Китайские источники говорят о более чем ста погибших; в других записях называется более высокая цифра — около 180. Детали расходятся, но все источники сходятся в том, что переворот был кровавым и что он положил конец прежнему равновесию сил между великими родами.

Переворот произошёл в тот же год, что и другой поворотный момент. Пэкче, южный сосед Когурё, только что захватило десятки крепостей Силла, включая важную твердыню Тэя. Силла срочно нуждалось в союзниках, и его посланец Ким Чхунчху, будущий ван Мурёль, отправился той зимой в Пхеньян просить о помощи. Правительство Ён Гэсомуна потребовало, чтобы Силла сначала вернуло земли в бассейне реки Ханган, утраченные Когурё десятилетиями ранее. Переговоры провалились, Ким Чхунчху едва добрался домой живым, и Силла вместо этого обратилось к Тан.

Танский Тайцзун (правил 626–649) представлял своё вторжение как карательную войну: Ён Гэсомун, заявлял он, убил своего господина, притеснял народ и нападал на Силла, верного союзника Тан. За этими оправданиями стояли стратегические соображения. Династия Суй пала отчасти из-за своих катастрофических войн против Когурё в 598 и 612–614 годах, и сильное, независимое Когурё на северо-восточном фланге Тан воспринималось как долговременная угроза.

В 645 году армии Тан перешли реку Ляохэ и взяли несколько крупных крепостей Когурё, включая Кэмо, Ляодун и Пэам. Крупное войско Когурё, шедшее на выручку, было разбито в открытом бою близ крепости Анси. Но сама Анси сдаваться отказалась. Около двух месяцев Тан осаждал её, даже построив у её стен огромный земляной вал, — и крепость всё равно устояла. Когда осень принесла холода, а припасы истощились, Тайцзун приказал отступить. Командующий Анси не назван в официальных хрониках; имя Ян Маньчхун, которое ему часто приписывают, встречается лишь в гораздо более поздних сочинениях эпохи Чосон.

Поход дорого обошёлся Тан и не достиг Пхеньяна. Затем Тайцзун перешёл к стратегии небольших, повторяющихся набегов в 647 и 648 годах, призванных измотать границу Когурё. Он готовил ещё один крупный поход, когда умер в 649 году.

Сын Тайцзуна, Гаоцзун, изменил подход. Вместо того чтобы бить по Когурё только с запада, Тан заключил союз с Силла и сначала напал на Пэкче. В 660 году флот Тан и войско Силла уничтожили Пэкче, и Когурё лишилось южного союзника. Теперь на него можно было напасть и с северо-запада, и с юга.

В 661 году войска Тан осадили сам Пхеньян. В начале 662 года Когурё одержало одну из своих самых знаменитых побед, когда войско под командованием Ён Гэсомуна разгромило силы Тан под началом полководца Пан Сяотая близ реки Сасу, убив Пана и, согласно записям, его сыновей. Вскоре после этого Тан снял осаду Пхеньяна.

В 663 году японский флот, отправленный восстановить Пэкче, был разбит войсками Тан и Силла в битве при Пэккане. Когурё оказывалось всё более изолированным, но пока был жив Ён Гэсомун, его центральное руководство держалось единым.

Ён Гэсомун правил через вана Поджана, не занимая трона сам. Это позволяло ему сохранять царскую законность, контролируя при этом назначения и войска. Должность Тэ Мангниджи позднее перешла к его старшему сыну Намсэну, что говорит о том, что он строил для своей семьи наследственный режим — во многом как это делали могущественные регенты в других монархиях.

Одной из его заметных мер было покровительство даосизму. В 643 году по его совету двор Когурё попросил у Тан даосских наставников и текстов; Тан прислал группу даосских жрецов во главе с неким Шуда вместе с «Дао дэ цзином». Историки трактуют это по-разному. Одни видят в этом попытку успокоить отношения с Тан, чей правящий дом Ли возводил своё происхождение к Лао-цзы. Другие видят в этом способ ослабить буддийское учреждение, тесно связанное с соперничающей знатью. Позднейшая корейская буддийская традиция вспоминала эту политику с враждебностью.

Во внешней политике он был твёрд по отношению к Тан и к Силла, но поддерживал связи с Японией (Ва), которая сама переживала политические потрясения после инцидента Иссин в 645 году и реформ Тайка. «Нихон сёки» фиксирует посольства Когурё в Японию в эти годы и сохраняет японский рассказ о его перевороте.

Два десятилетия у власти Ён Гэсомуна были временем драматических перемен по всей Евразии. В Чанъани танский Тайцзун правил одной из крупнейших империй на земле; в 645 году, в тот самый год, когда он вторгся в Когурё, монах Сюаньцзан вернулся в столицу Тан после долгих лет учёбы в Наланде в Индии, привезя с собой сотни буддийских текстов. Тан также строил огромный дворец Даминг к северу от Чанъани, начатый в 634 году и позднее ставший главной резиденцией правительства.

В Японии тот же 645 год принёс насильственное свержение клана Сога и начало реформ Тайка, пытавшихся выстроить централизованное государство по китайскому образцу. Как и переворот Когурё в 642 году, это был дворцовый переворот, совершённый людьми, боявшимися и соперничающих родов, и мощи Тан.

Далеко на западе войска раннего исламского халифата, объединившиеся после смерти пророка Мухаммеда в 632 году, разгромили сасанидских персов при Нехавенде в 642 году — в тот же год, что и переворот Ён Гэсомуна. К 651 году держава Сасанидов рухнула, и в эти же годы текст Корана был сведён в стандартную письменную форму при халифе Усмане. Византийские императоры в Константинополе, молившиеся в соборе Святой Софии, теряли Сирию и Египет под натиском новой силы.

Вместе взятые, эти события показывают мир, в котором крупные новые империи — Тан на востоке и халифат на западе — стремительно перекраивали границы. Долгое сопротивление и в конечном итоге падение Когурё были частью этой более широкой истории консолидации, в которой малые или более старые государства либо приспосабливались, либо вступали в союз с восходящей силой, либо оказывались поглощены ею.

Когда Ён Гэсомун умер, его старший сын Намсэн унаследовал должность Тэ Мангниджи примерно в тридцать два года. Пока Намсэн инспектировал провинции, его младшие братья Намгон и Намсан захватили контроль над столицей. Намсэн бежал в старую столицу Куннэсон и в конце концов обратился за помощью к Тан, сдавшись им в 666 году. Примерно тогда же младший брат Ён Гэсомуна, Ён Джонто, перешёл на сторону Силла вместе с группой крепостей.

Раскол дал Тан и Силла возможность, которой им не хватало десятилетиями. В 667–668 годах армии Тан под командованием Ли Цзи продвигались с северо-запада, отчасти под руководством Намсэна, пока Силла наступало с юга. Пхеньян пал в 668 году. Вана Поджана и многих аристократов увезли в Тан, а Тан учредило Протекторат для умиротворения Востока, чтобы управлять прежними территориями.

Намсэн провёл остаток жизни высокопоставленным чиновником при Тан и умер в 679 году. Эпитафия на его гробнице, обнаруженная близ Лояна в начале XX века, вместе с эпитафиями его брата Намсана и более поздних потомков — один из немногих источников, написанных изнутри рода Ён, и именно на её основании смерть Ён Гэсомуна датируют 665 годом.

Ни одна хроника Когурё не сохранилась. Почти всё, что нам известно о Ён Гэсомуне, происходит из трёх видов материалов. Первый — официальные китайские хроники: «Старая книга Тан» (945), «Новая книга Тан» (1060) и «Цзычжи тунцзянь» (1084). Их писали историки того самого государства, с которым он воевал, и они изображают его высокомерным, жестоким и цареубийцей — отчасти для того, чтобы оправдать войну Тайцзуна.

Второй источник — «Самгук саги», составленная в Корё в 1145 году под руководством Ким Бусика. В части о войнах Когурё и Тан она во многом опирается на китайские хроники, порой почти дословно, и судит о нём с конфуцианской точки зрения, где убийство правителя было одним из тягчайших преступлений. «Самгук юса» (конец XIII века) добавляет буддийские предания, включая враждебные рассказы о его покровительстве даосизму.

Третий источник — материалы вне китайско-корейской официальной традиции: «Нихон сёки», дающая независимый японский рассказ о перевороте 642 года и заметно иной образ — образ внушительной фигуры, — а также эпитафии его сыновей и потомков, найденные в Китае. Эти эпитафии были написаны при Тан для людей, служивших Тан, поэтому и у них есть свои пристрастия, но они сохраняют семейные подробности и титулы, не встречающиеся больше нигде.

Поэтому историки с осторожностью относятся к ярким личным деталям в хрониках — например, к рассказам о том, что он носил пять мечей или заставлял вельмож становиться на четвереньки, чтобы садиться на коня. Общий очерк его карьеры надёжен; о его мотивах и характере приходится судить по источникам, в основном враждебным.

Танский и позднейший имперский китайский взгляд: в официальных хрониках он узурпатор, убивший своего правителя, а войны Тан представлены как справедливое наказание. В более поздней китайской народной прозе и театре о танском полководце Сюэ Жэньгуе персонаж, основанный на нём, выступает грозным вражеским командующим. В начале 2000-х годов «Проект „Северо-Восток“» Академии общественных наук Китая описывал Когурё как региональный режим в рамках истории Китая; с этой точки зрения походы Суй и Тан представлены как войны внутри китайского политического порядка, а не как иноземные вторжения. Эта трактовка вызвала резкие возражения в Корее, и в 2004 году правительства двух стран достигли неформального понимания, чтобы не допустить эскалации спора.

Традиционный корейский конфуцианский взгляд: от «Самгук саги» до историков эпохи Чосон преобладающая оценка была отрицательной. Верность правителю считалась высшей ценностью, а Ён Гэсомун убил вана, правил как диктатор и, по этому взгляду, оставил после себя расколотую семью, погубившую государство. И всё же некоторые авторы эпохи Чосон восхищались сопротивлением Когурё при Анси, что показывает: суждение о человеке и суждение о войне можно было разделять.

Корейский националистический взгляд начала XX века: под гнётом японской колонизации такие историки, как Пак Ынсик, написавший его биографию в 1911 году, и Син Чхэхо, переосмыслили его как великого героя, защитившего корейскую независимость от могущественной империи. Пак восхвалял его как человека, отстаивавшего «независимость и самоопределение». Северокорейская историография также прославляет его как патриота, что соответствует её акценту на Когурё как образце независимого корейского государства.

Современные научные взгляды: многие сегодняшние историки в Корее и за её пределами избегают обеих крайностей. Они читают переворот 642 года как исход борьбы между великими аристократическими родами в царстве, где власть долго делилась между ними, и видят в его внешней политике рациональный ответ на давление Тан и дипломатию Силла, отмечая при этом, что сосредоточение власти в одной семье сделало государство хрупким после его смерти. Среди доказательств, приводимых в подтверждение этого взгляда, — система знатных титулов Когурё, эпитафии рода Ён и сопоставления с падением Пэкче. Спор идёт скорее не о фактах, а о том, как соотнести верность, законность и выживание государства.

История Ён Гэсомуна стала символом, который разные поколения использовали в своих целях. Для конфуцианских историков он был предостережением о нелояльных министрах; для националистов колониальной эпохи — доказательством того, что корейцы некогда противостояли крупнейшей империи Азии; для современных романистов и создателей телесериалов в Южной Корее он — легендарный полководец.

Для историков Восточной Азии он важен как ключевая фигура кризиса VII века, положившего конец эпохе Трёх царств и переустроившего весь регион. Падение Когурё привело к войне Силла с Тан, к контролю Силла над большей частью южной части полуострова, а на севере — к возникновению Пархэ в 698 году под руководством правителей, заявлявших о преемственности от Когурё. Оно также отправило беженцев Когурё в Японию и на службу Тан, распространив по региону людей и ремёсла.

Ключевые открытые вопросы остаются: насколько он действовал из личных амбиций, а насколько — по продуманной стратегии, продлила ли его политика существование Когурё или, напротив, сделала его крушение более внезапным, и как писать историю государства, чей собственный голос почти полностью утрачен.