Марк Аврелий

Марк Аврелий был римским императором с 161 по 180 год н. э. В то время Римская империя простиралась от Британии до Египта и от Испании до Сирии. Его помнят как добросовестного правителя, который большую часть царствования защищал границы империи, и как автора «Размышлений» — личных философских записей, ставших одной из самых читаемых книг античного мира.

Он родился в Риме 26 апреля 121 года в богатой и влиятельной семье, происходившей из Испании. Отец умер, когда мальчику было около трёх лет; его воспитывали мать, Домиция Луцилла, и дед. Император Адриан обратил внимание на серьёзного и правдивого мальчика и, как рассказывают, прозвал его «Вериссим» — «самый правдивый», обыграв его фамильное имя Вер.

В 138 году Адриан, у которого не было сына, выбрал преемником Антонина Пия при условии, что тот усыновит двух юношей: шестнадцатилетнего Марка и младшего Луция, позднее известного как Луций Вер. С тех пор Марка готовили к власти. В 145 году он женился на дочери Антонина, Фаустине Младшей. У них было не менее тринадцати детей, многие из которых умерли в раннем возрасте.

После смерти Антонина в 161 году Марк стал императором и сразу сделал Луция соправителем. Впервые Римом правили два императора с равным титулом. Луций умер в 169 году, и Марк правил один, пока в 177 году не сделал соправителем своего сына Коммода. Марк умер в 180 году во время похода на Дунае.

Как будущий император, Марк получил лучшее доступное образование. Самым известным его учителем был Марк Корнелий Фронтон, выдающийся латинский оратор своего времени; он обучал Марка искусству публичной речи. Марк и Фронтон десятилетиями обменивались тёплыми письмами. Многие письма сохранились и позволяют увидеть повседневную жизнь юного наследника: занятия, простуды и сбор винограда. Марк также изучал греческое красноречие у богатого афинянина Герода Аттика.

Однако философия привлекала Марка больше, чем красноречие. Согласно «Истории августов», примерно в двенадцать лет он стал носить грубый плащ греческого философа и спал на земле, пока мать не убедила его пользоваться постелью. Около двадцати пяти лет он ещё решительнее обратился к философии, к огорчению Фронтона. Среди его учителей были стоики Юний Рустик, Аполлоний Халкидонский и Секст Херонейский.

Первая книга «Размышлений» похожа на перечень благодарностей: Марк называет родственников, учителей и друзей и записывает, чему научился у каждого. У деда — доброму нраву и ровному характеру; у матери — щедрости и простой жизни; у Рустика — пониманию того, что ему нужно исправлять собственный характер. Рустик также дал ему почитать записи бесед Эпиктета из своей библиотеки. Эпиктет, бывший раб, ставший одним из величайших учителей стоицизма, повлиял на Марка сильнее других мыслителей.

Этот перечень говорит о важном убеждении Марка: добродетели учатся у других людей, а благодарность помогает помнить примеры, которым хочется следовать.

Стоицизм — философская школа, основанная в Афинах около 300 года до н. э. Зеноном Китийским. Её название происходит от Стоа Пойкиле — «Расписного портика», где преподавал Зенон. Ко времени Марка стоицизм стал самым влиятельным философским учением среди образованных римлян. Его преподавали, в частности, Сенека, Музоний Руф и Эпиктет.

Стоики учили, что подлинное благо — только добродетель: мудрость, справедливость, мужество и самообладание. Богатство, здоровье, репутация и даже сама жизнь относятся к «безразличному»: одни из этих вещей естественно предпочитать другим, но сами по себе они не делают человека хорошим или плохим. Важно то, как человек ими пользуется.

Стоики также считали Вселенную единым живым целым, устроенным согласно божественному разуму — логосу, который пронизывает всё сущее. Люди причастны этому разуму, поэтому все они — сограждане одного мирового сообщества. Жить хорошо означает жить «в согласии с природой»: понимать своё место в целом и поступать как разумное существо, живущее среди других людей.

Наконец, стоики учили, что нас тревожат не сами события, а наши суждения о них. Эпиктет выразил эту мысль так: одни вещи зависят от нас — наши суждения, желания и поступки; другие, например наше тело, имущество и репутация, от нас не зависят. Марк возвращается к этой мысли снова и снова.

Марк пришёл к власти после долгого периода относительного мира, но годы его правления были полны кризисов. В 161 году Парфянское царство вторглось в Армению и разгромило римские войска. Луция Вера отправили на восток. Римские полководцы, прежде всего Авидий Кассий, одержали ряд побед; война завершилась разграблением парфянских столиц Селевкии и Ктесифона в 165–166 годах.

Считается, что возвращавшиеся солдаты принесли с собой опустошительную эпидемию — Антонинову чуму, которая примерно с 165 года распространилась по империи. Врач Гален, служивший при дворе Марка, описал её симптомы. Многие современные исследователи предполагают, что это была оспа, хотя точно установить болезнь нельзя. Оценки числа умерших сильно разнятся: от нескольких процентов населения до гораздо более высоких показателей. Эпидемия возвращалась волнами в течение многих лет.

В конце 160-х годов германские и сарматские народы к северу от Дуная, в том числе маркоманы, квады и языги, перешли на римскую территорию. Около 170 года захватчики добрались до северной Италии и осадили Аквилею. Это было первое за несколько столетий вражеское вторжение в Италию. Большую часть 170-х годов Марк провёл с войском на Дунае, останавливаясь, в частности, в Карнунте и Сирмии. Согласно «Истории августов», чтобы оплатить войну без повышения налогов, он устроил на форуме Траяна распродажу императорских ценностей.

В 175 году, после ложного слуха о смерти Марка, Авидия Кассия, к тому времени наместника на Востоке, провозгласили императором. Примерно через три месяца восстание прекратилось: Кассия убили собственные офицеры. Марк отправился на восток, чтобы восстановить порядок; по пути в Каппадокии умерла его жена Фаустина. На обратном пути он посетил Афины, где прошёл посвящение в Элевсинские мистерии и учредил оплачиваемые места преподавателей философии для четырёх главных школ: платонической, аристотелевской, стоической и эпикурейской.

«Размышления» состоят из двенадцати книг записей на греческом языке — языке философии в римском мире. Большинство исследователей относят их к последнему десятилетию жизни Марка, примерно к 170–180 годам. Две пометы в рукописях указывают, что части произведения написаны «среди квадов, на Грануе» (реке на территории современной Словакии) и «в Карнунте». Значит, по крайней мере некоторые записи были сделаны во время военного похода.

Название, под которым дошло произведение, — ta eis heauton — означает «к самому себе» или «обращённое к себе»; возможно, его дал не сам Марк. Английское название Meditations закрепилось после перевода Мерика Казобона, опубликованного в 1634 году. Это не трактат с последовательным планом, а собрание коротких записей — от одного предложения до целой страницы. В них Марк напоминает себе о важном, укоряет и подбадривает себя.

Повторения в записях намеренны. Такие исследователи, как Пьер Адо, полагают, что Марк выполнял духовное упражнение: пересказывал своими словами основные принципы стоицизма, чтобы яснее держать их в памяти. Среди известных примеров — утреннее напоминание в начале второй книги: сегодня ему встретятся назойливые, неблагодарные, высокомерные и лживые люди, но они не могут повредить его душе, а люди рождены для совместного труда, подобно рукам или рядам зубов. В другом месте (6.30) Марк предостерегает себя от того, чтобы «превратиться в Цезаря», то есть позволить власти изменить его.

Марк не предназначал записи для публикации. Отчасти именно поэтому они привлекают читателей: мы видим, как могущественный человек борется с гневом, усталостью, горем и страхом смерти и старается — не всегда успешно — жить согласно своим убеждениям.

Суждение и внутренняя свобода. «Вселенная — изменение, жизнь — мнение» (4.3). Марк постоянно напоминает себе, что внешние вещи не затрагивают душу напрямую: тревога рождается из наших суждений о них. Человек может обратиться к себе, укрыться в том, что Адо назвал «внутренней цитаделью», и исправить свои суждения.

Бренность и взгляд сверху. Марк часто представляет, как смотрит на человеческую жизнь с огромной высоты, или вспоминает исчезнувший двор Августа и забытые имена прежних императоров. «Скоро ты забудешь обо всём, и скоро всё забудет о тебе» (7.21). Цель этих размышлений — увидеть вещи в верной мере, а не впасть в отчаяние: слава и имущество недолговечны, поэтому стоит сосредоточиться на том, чтобы хорошо поступать сейчас.

Долг и общественная природа человека. Люди созданы друг для друга. Марк побуждает себя вставать по утрам ради «человеческого дела», помнить, что совершающие дурные поступки люди действуют по неведению, и считать себя гражданином не только Рима, но и всего мира. «Что не полезно рою, то не полезно и пчеле» (6.54).

Провидение или атомы. Марк часто рассматривает две возможности: либо миром управляет провидение, как учили стоики, либо он представляет собой беспорядочное смешение атомов, как считали эпикурейцы. В любом случае, утверждает он, нужно поступать справедливо и принимать происходящее. Учёные спорят, выражает ли это подлинное сомнение или служит приёмом, показывающим, что стоическая этика сохраняет силу даже при самом неблагоприятном допущении.

Смерть как часть природы. Для Марка смерть — естественное изменение, подобное рождению или старению, и бояться её не следует. Последняя запись произведения сравнивает уход из жизни с уходом актёра со сцены по знаку постановщика: «Уходи же благосклонно: благосклонен и тот, кто тебя отпускает».

Античные и современные авторы в целом высоко оценивали Марка как справедливого, трудолюбивого императора, уважавшего сенат и серьёзно относившегося к судебным обязанностям. Он подолгу разбирал дела. Многие его правовые решения, сохранившиеся в позднейшем римском праве, показывают заботу о рабах, несовершеннолетних и других уязвимых людях в рамках римских законов.

Однако не для всех годы его правления были благополучными. В ряде мест преследовали христиан. Особенно известна казнь христиан в Лионе в 177 году, описанная церковным историком Евсевием. В Риме около 165 года философа Иустина Мученика осудил префект города Юний Рустик — тот самый учитель стоицизма, у которого учился Марк. Преследования чаще происходили на местах и зависели от наместников и настроения толпы; историки спорят, насколько ответственен за них сам Марк. Единственное упоминание христиан в «Размышлениях» (11.3) многие учёные считают позднейшей вставкой.

Войны на Дунае были жестокими. Об этом говорят рельефы колонны Марка Аврелия в Риме: на них показаны горящие деревни, казни пленников, уводимые в неволю женщины и дети. Колонна изображает и знаменитое «чудо дождя»: окружённое римское войско, изнывавшее от жажды, спасла внезапная буря. Языческие авторы приписывали её египетской магии или богам, а христианские — молитвам воинов-христиан.

Выбор Марком своего сына Коммода в качестве преемника критиковали ещё в древности. Почти столетие императоры усыновляли способных взрослых преемников, тогда как Коммод, правивший с 180 по 192 год, прославился непредсказуемостью и жестокостью. Защитники Марка отмечают, что отказ передать власть родному сыну мог привести к гражданской войне. Сенатор Кассий Дион, переживший правление Коммода, писал, что после смерти Марка история перешла «от золотого царства к железному и ржавому».

История сохранения «Размышлений» не вполне ясна. Возможный намёк у оратора IV века Фемистия остаётся спорным. Первое несомненное упоминание принадлежит Арефе — византийскому учёному, позднее епископу Кесарии. Около 900 года он писал, что владеет старым, изношенным списком и заказал новую копию. Произведение цитируется в византийской энциклопедии X века «Суда».

На Западе «Размышления» оставались неизвестными до эпохи Возрождения. Первое печатное издание выпустил в Цюрихе в 1558–1559 годах Вильгельм Ксиландр. Оно основывалось на рукописи из Гейдельберга, впоследствии утраченной. Помимо неё, сохранилась лишь одна полная рукопись — Vaticanus Graecus 1950 в Ватиканской библиотеке; другие рукописи содержат отрывки.

После выхода печатного издания произведение обрело поклонников по всей Европе — от гуманистов Возрождения до мыслителей Просвещения. За английским переводом Мерика Казобона (1634) последовало множество других. Марком восхищался прусский король Фридрих Великий, а Эдуард Гиббон назвал время от Нервы до Марка периодом, когда человеческий род был «наиболее счастливым и процветающим». Марк стал образцом «философа на троне» — редким правителем, который, казалось, воплотил идеал Платона.

Образ Марка сохранился и в искусстве. Его позолоченную бронзовую конную статую не переплавили в Средние века, поскольку считали изображением христианского императора Константина. Она стала центральным памятником Капитолийской площади в Риме, оформленной Микеланджело. Теперь оригинал хранится в Капитолийских музеях, а на площади стоит копия. В последние десятилетия «Размышления» вновь стали популярной книгой. Их читают политические деятели, военные, спортсмены, психологи и люди, ищущие практические жизненные советы. Это часть более широкого современного интереса к стоицизму.

Жанр и цель. Что такое «Размышления»: дневник, философская тетрадь, собрание духовных упражнений или незавершённый черновик для публикации? Пьер Адо в книге «Внутренняя цитадель» (французское издание — 1992 год, английское — 1998 год) утверждал, что Марк в этих записях перерабатывал учение Эпиктета в форме упражнений, построенных вокруг трёх дисциплин: согласия с представлениями (суждения), желания и действия. Они соответствуют стоическому делению философии на логику, физику и этику. Толкование Адо оказало огромное влияние, хотя некоторые исследователи считают, что он усмотрел в тексте больше системности, чем там есть.

Человек за текстом. Ранние исследователи нередко читали «Размышления» как исповедь одинокого, меланхоличного или даже страдавшего депрессией человека. Исследование Р. Б. Резерфорда (1989) и более поздние работы подчёркивали, что мрачные места следуют литературным и философским традициям — например, размышлениям о смерти и недолговечности славы, — поэтому их нельзя прямо принимать за биографические свидетельства. Высказанные в XX веке предположения о том, что на взгляды Марка повлиял опий, прописанный Галеном, обычно считают необоснованными.

Верность стоицизму. Насколько строго Марк следовал учению стоиков? Его постоянное обращение к выбору между «провидением или атомами», внимание к уходу души в себя и интерес к её управляющей части (гегемоникону) иногда считают признаками смешения разных учений или влияния платонизма. Другие исследователи, в том числе авторы современных статей «Стэнфордской энциклопедии философии», полагают, что эти места укладываются в стоическую традицию, особенно в изложении Эпиктета, а упоминание атомов служит риторическим приёмом, а не выражением настоящего сомнения.

Философия и государственная политика. Повлиял ли стоицизм Марка на его правление? Одни историки не видят в его решениях существенных отличий от политики других добросовестных императоров. Другие указывают на его судебные решения, учреждение мест преподавателей философии и сдержанность по отношению к мятежникам. Этот вопрос связан с более широкой дискуссией о том, влияла ли античная философия на общественную жизнь или оставалась преимущественно личным занятием.

Кассий Дион. «Римская история» сенатора Кассия Диона, написанная в начале III века, — важнейший повествовательный источник. Дион знал людей, которые были знакомы с Марком. Однако книги об этом времени дошли лишь в византийском сокращении, сделанном монахом Ксифилином в XI веке, и в отрывках; многие подробности утрачены.

«История августов». Этот сборник жизнеописаний императоров представлен как труд шести авторов времён Диоклетиана и Константина. Однако со времени работы Германа Дессау, опубликованной в 1889 году, большинство исследователей считают, что его написал один автор в конце IV века. В сборнике встречаются вымышленные сведения, особенно в жизнеописаниях менее значительных лиц. Жизнеописание Марка считается одним из более достоверных и, вероятно, опирается на хороший ранний источник, но его рассказы нужно сверять с другими свидетельствами.

Письма, надписи и памятники. Переписку Марка и Фронтона вновь обнаружил в 1815 году Анджело Маи в палимпсестах — рукописях, с которых стёрли первоначальный текст и поверх написали новый. Письма дают близкое, хотя и отрывочное представление о молодости Марка. Монеты, надписи, юридические тексты и рельефы колонны Марка Аврелия служат источниками сведений о его политике, титулах и войнах. Медицинские труды Галена позволяют узнать некоторые подробности жизни двора и эпидемии.

Сами «Размышления». Это ценный личный источник, но пользоваться им непросто: он показывает, каким Марк хотел стать, а не обязательно каким был на самом деле. Историкам приходится сопоставлять его внутренний мир с внешними свидетельствами о правителе, который вёл долгие войны, при котором преследовали христиан и который выбрал наследником своего сына.