Конвент в Сенека-Фолс

Конвент в Сенека-Фолс обычно называют первым конвентом за права женщин в США. Организаторы объявили о нём в местной газете как о «конвенте для обсуждения общественного, гражданского и религиозного положения и прав женщины». Он состоялся 19 и 20 июля 1848 года в Уэслианской методистской часовне, кирпичной церкви в фабричном городке Сенека-Фолс на западе штата Нью-Йорк.

За два дня около трёхсот человек прослушали речи, прочитали и изменили заранее подготовленный документ под названием Декларация чувств и проголосовали по списку резолюций. В итоге сто из них — шестьдесят восемь женщин и тридцать два мужчины — подписали Декларацию. Её самая знаменитая строка изменяла слова Декларации независимости, утверждая, что «все мужчины и женщины созданы равными».

Встреча была небольшой и местной, а организовали её чуть больше чем за неделю. И всё же требование признать за женщинами право голоса, которое в 1848 году почти никто в общественной жизни не поддерживал, превратило её в символ. Для многих последующих американцев она стала отправной точкой долгой борьбы, завершившейся Девятнадцатой поправкой к Конституции США в 1920 году, запретившей отказывать в праве голоса по признаку пола.

Чтобы понять, почему эта встреча имела значение, полезно представить себе правила того времени. Женщины не могли голосовать ни на одних американских выборах. Согласно доктрине общего права «coverture» («покрытие»), правовая личность замужней женщины во многом поглощалась личностью мужа. Во многих штатах она не могла подписывать договоры, распоряжаться имуществом, привнесённым в брак, или оставлять себе собственную зарплату. Женщины не заседали в жюри присяжных, и очень немногие могли поступить в колледж или заняться такими профессиями, как право, медицина или священство.

Женщины, занятые оплачиваемым трудом, обычно ограничивались узким кругом занятий — обучением маленьких детей, шитьём, домашней прислугой или работой на текстильных фабриках — и, как правило, получали намного меньше мужчин. Декларация чувств перечисляла многие из этих условий, утверждая, что мужчина сделал замужнюю женщину «в глазах закона гражданской мертвой» и «лишил её всякого права на собственность, вплоть до заработанной ею платы».

Ситуация начинала меняться. В апреле 1848 года, всего за три месяца до конвента, Ассамблея штата Нью-Йорк приняла Закон о собственности замужних женщин, позволявший жёнам сохранять имущество, привнесённое ими в брак или приобретённое во время него. Миссисипи приняла подобный закон раньше, в 1839 году, а Пенсильвания последовала за Нью-Йорком спустя несколько недель. Женщины-реформаторы видели в этих законах признаки надежды — но и доказательство того, как много ещё предстоит сделать.

Многие из женщин, организовавших встречу в Сенека-Фолс, впервые научились говорить публично и организовывать людей в движении за отмену рабства. С 1830-х годов аболиционист Уильям Ллойд Гаррисон принимал женщин в свои антирабовладельческие общества. Такие женщины, как Сара и Анджелина Гримке и Эбби Келли, читали лекции против рабства перед смешанной аудиторией мужчин и женщин — само по себе шокирующее для того времени явление. Критики советовали им молчать, потому что они женщины, и это подтолкнуло некоторых из них задуматься о собственном бесправии.

Знаменитый момент случился в 1840 году, когда Лукреция Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон отправились в Лондон на Всемирный конвент против рабства. После целого дня споров делегаты-мужчины отказались предоставить американкам места; им пришлось слушать с галереи, не имея права говорить или голосовать. Стэнтон и Мотт подружились там и заговорили о проведении конвента за права женщин. Прошло восемь лет, прежде чем этот план осуществился.

Остальное дала квакерская община запада штата Нью-Йорк. Квакеры (Религиозное общество друзей) давно позволяли женщинам проповедовать, а группа реформистски настроенных квакеров вокруг Ватерлоо, включая семьи М’Клинток и Хант, хотела, чтобы мужчины и женщины имели равный голос и в церковных делах. В июне 1848 года около двухсот из них образовали новую, более радикальную группу под названием Конгрегациональные, или Прогрессивные, друзья. Четыре из пяти женщин, планировавших конвент, были квакершами; исключением была Стэнтон.

Летом 1848 года Лукреция Мотт и её муж Джеймс путешествовали по центру и западу штата Нью-Йорк. Они посетили резервацию Каттарогус народа сенека, части Конфедерации ходеносауни (ирокезов), где женщины занимали заметно сильное положение; бывших рабов, живших в Канаде; и сестру Лукреции, Марту Коффин Райт, в Оберне. В воскресенье, 9 июля, после квакерской службы, Лукреция Мотт, Марта Райт, Мэри Энн М’Клинток и Элизабет Кэди Стэнтон пили чай с Джейн Хант в доме Хантов в Ватерлоо. Стэнтон, по её собственному позднейшему рассказу, излила «давно копившееся недовольство», и пять женщин решили провести конвент, пока Мотт, известная ораторша, ещё была поблизости.

Их объявление появилось в «Seneca County Courier» 11 июля, оставив всего восемь дней на подготовку; газета Фредерика Дугласа «North Star» перепечатала его. Первый день предназначался только для женщин, второй был открыт для всех. Выбранное место, Уэслианская часовня, было построено антирабовладельческой общиной и уже принимало многие реформистские лекции; считалось, что это единственное крупное здание в округе, которое откроет двери для подобной встречи.

В воскресенье, 16 июля, в доме М’Клинтоков в Ватерлоо, Стэнтон вместе с Мэри Энн М’Клинток и её дочерьми Элизабет и Мэри Энн-младшей работала над документами. Одна из М’Клинток предложила взять за образец Декларацию независимости. По преданию, черновик написали на маленьком круглом столике красного дерева для чаепитий, который сейчас хранится в Национальном музее американской истории Смитсоновского института. В следующие три дня Стэнтон дома отредактировала список претензий и резолюций — и добавила от себя требование права голоса для женщин.

Жарким утром 19 июля организаторы обнаружили ожидавшую толпу — и запертые двери часовни. Юного племянника Стэнтон, Дэниела Итона, приподняли, чтобы он пролез через окно и открыл двери изнутри. Около сорока мужчин пришли, несмотря на объявление «только для женщин»; им разрешили остаться, но попросили хранить молчание. Секретарём стала Мэри Энн М’Клинток-младшая. Стэнтон произнесла вступительную речь, а затем зачитала Декларацию вслух, абзац за абзацем, чтобы её можно было обсудить и внести поправки. Днём Мотт зачитала шутливую газетную заметку Марты Райт о бесконечных советах, которые дают измученным матерям, и выступила Элизабет М’Клинток. Вечером Мотт обратилась к большой смешанной аудитории с речью об успехах реформаторских движений.

20 июля толпа была больше. Поскольку председательство женщины на собрании обоих полов всё ещё казалось слишком радикальным, заседание вёл Джеймс Мотт. Декларацию зачитали снова; когда дошли до претензии о собственности и заработной плате, депутат ассамблеи Ансель Баском рассказал о новом нью-йоркском законе о собственности. После выступлений Дугласа, Томаса и Мэри Энн М’Клинток и Эми Пост Декларацию приняли. Подписи собирали в два столбца — сначала женщины, затем мужчины. Реформатор движения за трезвость Амелия Блумер присутствовала, но не подписалась; Баском тоже не подписался.

Днём каждую резолюцию голосовали отдельно. Серьёзные возражения вызвала только одна — девятая, гласившая, что «долг женщин этой страны — добиться для себя своего священного права на избирательное право». Вечером Томас М’Клинток зачитал отрывки из трудов английского юриста Уильяма Блэкстоуна, чтобы показать правовую основу подчинённого положения женщин, а Лукреция Мотт добавила двенадцатую резолюцию, призывавшую «сокрушить монополию церковной кафедры» и обеспечить женщинам равное участие в ремёслах, профессиях и торговле. Она была принята. Назначили комитет для публикации протоколов заседания.

Декларация чувств следует структуре Декларации независимости Томаса Джефферсона 1776 года почти построчно. Там, где Джефферсон писал, что история короля Великобритании — «история непрестанных обид и узурпаций», Стэнтон написала, что «история человечества — это история непрестанных обид и узурпаций мужчины по отношению к женщине». Там, где Джефферсон говорил о «терпеливой покорности этих колоний», новый текст говорил о «терпеливой покорности женщин при этом правительстве».

Это заимствование было продуманной стратегией. Говоря на самом уважаемом языке американской политики, авторы утверждали, что не изобретают странные новые принципы, а лишь просят республику последовательно применять её собственные основополагающие идеалы. В то же время эта параллель была провокационной: она изображала мужчин правящей властью, а женщин — колонистами, имеющими право на восстание.

Претензии касаются права, экономики, образования, религии и нравов. В них говорится, что женщины вынуждены подчиняться законам, в создании которых не участвовали; что замужние женщины по закону «гражданской мертвы»; что законы о разводе и опеке благоприятствуют мужчинам; что большинство доходных занятий и колледжей закрыты для женщин; что женщин не допускают к священству; и что к мужчинам и женщинам применяется «разный нравственный кодекс». Сопутствующие резолюции требовали равенства во всех этих областях. Самой смелой была резолюция о праве голоса, поскольку она требовала политического права, которое почти никто — даже среди реформаторов — ещё не был готов поддержать.

Противники резолюции об избирательном праве, включая Лукрецию и Джеймса Мотт, опасались, что она выставит весь конвент на посмешище и лишит поддержки остальные требования. По преданию, Мотт сказала Стэнтон: «Что ты, Лиззи, ты выставишь нас на посмешище». Другие считали, что встреча должна касаться социальных, гражданских и религиозных прав, но не трогать политику. Собственный муж Стэнтон, политик Генри Стэнтон, предупреждал её, что это требование «превратит заседание в фарс», и уехал из города, лишь бы не быть с ним связанным.

Фредерик Дуглас — знаменитый редактор-аболиционист, бежавший из рабства, единственный известный афроамериканец среди присутствовавших — встал на защиту резолюции. Он утверждал, что не может принять право голоса для себя как чернокожего мужчины, если женщины не могут добиться того же права, и что лишение женщин доли в управлении означает потерю половины нравственной и интеллектуальной силы мира. После его речи резолюцию приняли значительным большинством.

Поддержка Дугласа не была разовым жестом. Его газета «North Star» благожелательно отозвалась о конвенте, и он оставался сторонником избирательного права для женщин до конца жизни. Позднее, однако, союз женского движения и аболиционистского движения подвергся серьёзному испытанию, о чём говорится в следующих разделах.

Газеты реагировали по-разному. «National Reformer» из Оберна восхваляла встречу, называя её «эпохой в прогрессе века». «Oneida Whig» высмеивала её, спрашивая: «Если наши дамы будут настаивать на голосовании и законотворчестве, где, господа, окажутся наши обеды и наши локти?» Другие газеты шутили, что мужчинам придётся мыть посуду. Но влиятельная «New York Tribune» Хораса Грили признала, что если женщины требуют равных политических прав, искренний республиканец не может найти достаточной причины для отказа. В следующее воскресенье несколько местных священников осудили конвент со своих кафедр.

Насмешки не остановили движение. Две недели спустя, 2 августа, многие из тех же людей собрались в Рочестере, штат Нью-Йорк, где сделали шаг, которого избежали в Сенека-Фолс: избрали председательствовать женщину, Абигейл Буш. Собрание в Рочестере также одобрило Декларацию чувств. В следующие два года дальнейшие местные конвенты собирались в Огайо, Индиане и Пенсильвании, а в 1850 году в Вустере, штат Массачусетс, состоялся первый Национальный конвент за права женщин. Эти общенациональные конвенты собирались почти ежегодно вплоть до начала Гражданской войны в 1861 году.

Между Сенека-Фолс и Девятнадцатой поправкой, принятой в августе 1920 года, прошло семьдесят два года. Шарлотта Вудвард, подписавшая Декларацию совсем молодой девушкой в 1848 году, была единственной подписавшей, дожившей до 1920 года, хотя, по свидетельствам, была слишком больна, чтобы проголосовать. Даже тогда, как подчёркивают историки, многие афроамериканки, американки азиатского происхождения, латиноамериканки и коренные американки ещё десятилетиями сталкивались с юридическими и практическими препятствиями на пути к голосованию.

Сегодня Сенека-Фолс почти повсеместно представляют как место рождения американского движения за права женщин. Историки показали, что этот статус отчасти сложился уже задним числом. В 1870 году Полина Райт Дэвис опубликовала историю движения, одобренную, среди прочих, Мотт и Стэнтон, в которой Сенека-Фолс представала как одна из нескольких местных встреч конца 1840-х годов, а начало общенационального движения датировалось Вустерским конвентом 1850 года. В том же году сама Стэнтон на собрании Национальной ассоциации за избирательное право женщин заявила, что движение в Англии и Америке «можно датировать» именно Вустером.

В книге Лизы Тетро «Миф о Сенека-Фолс» (2014) утверждается, что перемена произошла во время ожесточённого раскола конца 1860-х годов между Национальной ассоциацией за избирательное право женщин Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони и Американской ассоциацией за избирательное право женщин, связанной с Люси Стоун. Вустерский конвент организовали Стоун и Дэвис; Стэнтон и Энтони на нём не присутствовали. Сенека-Фолс же был мероприятием Стэнтон, а Стоун там не была. В «Истории избирательного права женщин», первый том которой Стэнтон, Энтони и Матильда Джослин Гейдж опубликовали в 1881 году, Сенека-Фолс стал моментом основания движения, а более ранняя деятельность оказалась сжата до главы о «предшествующих причинах».

Стэнтон также заботилась о реликвиях. Чайный столик, за которым составляли Декларацию, подарили ей М’Клинтоки; она передала его Энтони — которая не присутствовала в Сенека-Фолс — на её восьмидесятилетие, и его выставляли на похоронах Энтони в 1906 году и на крупных собраниях за избирательное право вплоть до 1920 года. Ничто из этого не означает, что конвент был неважен. Джудит Уэллман, ведущий историк этого события, назвала Декларацию «единственным важнейшим фактором распространения новостей о движении за права женщин по всей стране». Скорее историография задаётся вопросом, почему выбрали именно такую историю происхождения, чей вклад она подчёркивала, а чей — отодвигала на второй план, включая вклад Стоун, Дэвис и квакерских женщин, которые сделали бо́льшую часть организаторской работы.

Такие историки, как Герда Лернер, подчёркивали религиозные корни Декларации. Большинство участников принадлежали к квакерским или евангелическим реформаторским кругам, а документ опирался на аргументы квакерской аболиционистки Сары Гримке о том, что Бог создал женщину равной мужчине и что мужчина узурпировал божественную власть, присвоив себе «абсолютную тиранию» над ней. Джудит Уэллман и другие также подчёркивали особую роль хиксайтских и прогрессивных квакеров, таких как семьи М’Клинток и Хант, исправляя рассказы, ставящие в центр одну лишь Стэнтон. Сама Мотт позднее назвала Стэнтон и Мэри Энн М’Клинток «главными планировщиками и архитекторами» встречи.

Некоторые учёные, в частности Салли Рёш Вагнер, утверждали, что на организаторов также повлияло то, что они знали о женщинах ходеносауни, обладавших признанной ролью в выборе вождей и распоряжении собственностью. Визит Моттов в резервацию Каттарогус народа сенека за несколько недель до конвента хорошо задокументирован; насколько сильно такое знание повлияло на саму Декларацию, остаётся предметом споров, а сам документ не упоминает женщин коренных народов.

Отношение конвента к вопросу расы сложное. Вмешательство Дугласа сыграло решающую роль, а организаторы были убеждёнными аболиционистами. Тем не менее неизвестно ни об одной присутствовавшей чернокожей женщине, а одна из претензий протестовала против того, что женщинам отказывают в правах, предоставленных «самым невежественным и опустившимся мужчинам — как коренным, так и иностранцам», фраза, опиравшаяся на иерархии класса, этничности и расы. После Гражданской войны, когда Пятнадцатая поправка предложила дать право голоса чернокожим мужчинам, но не женщинам, Стэнтон выступила против неё и порой использовала расово уничижительные выражения; Дуглас упрекнул её за это. Поэтому современная наука рассматривает Сенека-Фолс одновременно и как подлинную веху, и как окно в границы белой, протестантской, среднеклассовой реформаторской культуры, из которой он вышел.

Наши знания о конвенте опираются главным образом на печатный «Отчёт о конвенте за права женщины», опубликованный вскоре после события комитетом, назначенным вечером второго дня, на сообщения тогдашних газет, письма участниц и воспоминания, написанные десятилетиями позже — особенно воспоминания самой Стэнтон. Эти поздние свидетельства ярки, но, как показывает историография, сформированы позднейшими спорами, поэтому историки тщательно сверяют их с записями 1848 года. Ни одного рукописного оригинала Декларации чувств, как известно, не сохранилось; кампания Белого дома 2015 года под названием #FindtheSentiments призывала общественность искать его, но безуспешно.

У самой Уэслианской часовни была долгая последующая история. Её многократно продавали и перестраивали, использовали, среди прочего, как прачечную и как гараж, и к 1980-м годам от неё сохранились лишь части стен и крыши. В 1980 году Конгресс учредил Национальный исторический парк «Права женщин» в Сенека-Фолс и Ватерлоо, который сейчас включает остатки часовни, дом Элизабет Кэди Стэнтон, дом М’Клинтоков и дом Ричарда Ханта. Поскольку о первоначальном облике часовни было известно очень мало, вопрос о том, как с ней обращаться, вызвал споры между сторонниками реконструкции и сохранения уцелевшей ткани здания.

Годовщина этого события неоднократно служила площадкой для национальной политики: юбилейная почтовая марка 1948 года к столетию, речь первой леди Хиллари Клинтон в 1998 году на 150-летие, продолжающиеся споры о содержании памятника. Тем же летом 1848 года состоялось и совсем иное собрание — Конференция в Бадаште в Иране, где бабидская поэтесса Тахира публично бросила вызов религиозным и общественным устоям; историки женских движений иногда ставят эти два события рядом как примеры того, как вопрос о положении женщин поднимался во многих обществах одновременно.