Tripitaka Coreana

Uma Tripiṭaka (“três cestos”, em sânscrito) é uma coleção completa de escrituras budistas: os discursos do Buda (sutras), as regras da disciplina monástica (vinaya) e os tratados eruditos (abhidharma), além de comentários e outras obras. No Leste Asiático, essa coleção, traduzida para o chinês clássico, é chamada de Grande Repositório das Escrituras, ou Daejanggyeong em coreano.

A Tripitaka Coreana é a edição coreana desse cânone, produzida no século XIII pela dinastia Goryeo (918–1392). Em vez de copiar os textos à mão, Goryeo os entalhou em matrizes de madeira para que conjuntos completos pudessem ser impressos repetidas vezes. Mais de 81 mil matrizes sobreviveram. Elas formam o mais antigo cânone budista completo em matrizes de madeira do mundo que permanece intacto.

Na Coreia, a coleção é popularmente chamada de Palman Daejanggyeong, a “Tripitaka dos Oitenta Mil”. O nome se refere tanto à quantidade de matrizes quanto à ideia budista de que o Buda ensinou 84 mil ensinamentos para curar as 84 mil aflições da mente humana.

A Tripitaka Coreana é admirada por três motivos ao mesmo tempo: a precisão de seus textos, a beleza e a uniformidade do entalhe e sua extraordinária preservação por quase oito séculos.

Para imprimir com uma matriz de madeira, um escriba primeiro escreve o texto com cuidado em papel fino. O papel é colado com a escrita voltada para baixo sobre uma tábua lisa, de modo que os caracteres apareçam invertidos. Um entalhador então retira a madeira ao redor de cada traço, deixando os caracteres em relevo. Para imprimir, passa-se tinta na matriz, coloca-se uma folha de papel por cima e esfrega-se a folha. Assim, o texto aparece na orientação correta.

Cada matriz da Tripitaka Coreana tem cerca de 24 cm de altura e 70 cm de largura e pesa aproximadamente 3 kg. As duas faces são entalhadas, geralmente com 23 linhas de 14 caracteres. Tiras mais grossas de madeira são fixadas nas extremidades de cada matriz. Elas servem como alças, impedem que as superfícies entalhadas se encostem quando as matrizes são empilhadas e ajudam a evitar deformações. Os cantos são presos com ferragens, e as matrizes receberam uma camada de laca.

Estudos científicos da madeira realizados na década de 1990 constataram que a maioria das matrizes foi feita de cerejeira silvestre (sanbeotnamu), enquanto outras foram feitas de madeiras como a pereira silvestre. Segundo uma tradição posterior, a madeira era mergulhada em água do mar e secava por anos antes de ser entalhada. Isso é plausível, mas não está registrado em fontes do século XIII.

Imagine pegar uma matriz. Ela é pesada e escura por causa da tinta antiga e da laca, e tem um leve cheiro de madeira. Os caracteres se projetam da superfície ao contrário, como as letras de um carimbo. Para lê-los, é preciso observá-los como se estivessem em um espelho ou ler uma folha impressa com a matriz.

Cada face tem a disposição de uma folha de rolo. O texto principal segue em colunas verticais, da direita para a esquerda. Na borda da folha, uma linha curta em caracteres menores informa o título do texto, o número do fascículo, o número da folha e um caractere do Clássico dos Mil Caracteres que indica a qual caixa o texto pertence. Com esse sistema, um monge podia encontrar qualquer página entre dezenas de milhares.

No fim de cada fascículo, muitas matrizes trazem um colofão com uma fórmula padronizada, como “entalhado por ordem real pelo Departamento da Tripitaka do Reino de Goryeo no ano dingyu” (1237), com a indicação do ano no ciclo tradicional. As matrizes feitas em Namhae mencionam a filial do departamento. Nas margens e, às vezes, no fim de uma coluna, caracteres pequenos registram os nomes dos entalhadores.

O estilo da escrita é extraordinariamente uniforme em toda a coleção. Ele segue uma caligrafia regular e clara, influenciada pelo calígrafo chinês Ouyang Xun. Admiradores posteriores compararam o conjunto ao trabalho de uma única pessoa. Essa uniformidade, alcançada por muitos escribas e entalhadores ao longo de vários anos, é por si só uma prova de planejamento e supervisão cuidadosos.

Goryeo já havia produzido uma Tripitaka. No início do século XI, quando o Estado quitano de Liao invadiu o reino, o rei Hyeonjong começou a entalhar a primeira edição de Goryeo (Chojo Daejanggyeong), concluída por volta de 1087. As pessoas acreditavam que esse grande ato de devoção havia ajudado a afastar os invasores.

Em 1231, os mongóis invadiram Goryeo. No ano seguinte, a corte, dominada pelo governante militar Choe U, transferiu a capital de Gaegyeong (Kaesong) para a ilha de Ganghwa, onde a cavalaria mongol não podia atacar facilmente. Em 1232, as matrizes da primeira Tripitaka, guardadas no templo Buinsa, perto da atual Daegu, foram queimadas pelos invasores.

A corte decidiu entalhar um novo cânone. Uma oração escrita em 1237 pelo erudito e funcionário Yi Gyubo, a Daejang gakpan gunsin gigomun (“Oração do Rei e dos Ministros pelo Entalhe da Tripitaka”), explica seu propósito: pedir aos budas e bodisatvas que repelissem os mongóis, como antes teriam repelido os quitanos. Os historiadores também identificam motivos políticos: o projeto demonstrava a legitimidade do regime de Choe e da corte e unia o país em torno de um esforço religioso durante décadas de guerra.

O projeto foi administrado por um órgão especial do governo, o Departamento da Tripitaka (Daejang Dogam), com uma filial (Bunsa Daejang Dogam) em Namhae, na costa sul. Os colofões datados nas matrizes vão de 1237 a 1248. Segundo a História de Goryeo (Goryeosa), em 1251 o rei Gojong conduziu autoridades a uma cerimônia no pavilhão das matrizes da Tripitaka, fora do portão oeste da capital em Ganghwa, marcando a conclusão do trabalho.

Milhares de pessoas devem ter participado: lenhadores, serradores, escribas, entalhadores, impressores e funcionários. Os nomes de muitos entalhadores estão gravados nas margens das matrizes, e o estudo desses nomes ajudou a reconstituir a divisão do trabalho. A mão de obra, a madeira e os recursos vieram do Estado, da família Choe e de comunidades budistas. Grande parte do esforço recaiu sobre as pessoas comuns, em um país que já sofria com a invasão.

O que tornou a Tripitaka Coreana excepcional foi a revisão de seus textos. O monge Sugi, do templo Gaetaesa, liderou uma equipe que comparou três versões anteriores: a primeira edição de Goryeo (por meio de exemplares impressos preservados), a edição oficial da dinastia Song do Norte impressa na China (o cânone Kaibao, de 983) e o cânone quitano (Liao). Quando as versões divergiam, os revisores escolhiam a melhor leitura e explicavam suas decisões em uma obra de 30 fascículos, a Goryeo-guk sinjo daejang gyojeong byeollok (Registro Suplementar da Comparação Textual do Novo Grande Cânone de Goryeo). Esse método crítico, incomum para a época, é uma das principais razões do alto valor atribuído à edição.

Os textos são organizados e numerados segundo a ordem dos caracteres do Clássico dos Mil Caracteres, um método comum de catalogar grandes coleções no Leste Asiático que permitia encontrar rapidamente cada caixa.

O cânone contém cerca de 1.500 títulos distintos. Entre eles estão sutras maaianas centrais para o budismo do Leste Asiático, como os sutras Prajñāpāramitā (Perfeição da Sabedoria), Avataṃsaka (Guirlanda de Flores), do Lótus e do Nirvana; textos do budismo antigo, como os Āgamas; regras monásticas; tratados filosóficos de escolas indianas; e obras de estudiosos budistas chineses.

A maior obra individual é o Grande Sutra Prajñāpāramitā, traduzido pelo peregrino chinês Xuanzang. Seus 600 fascículos aparecem no início da coleção. Alguns textos da Tripitaka Coreana se perderam em seu sânscrito original e sobreviveram apenas em tradução chinesa, o que dá à coleção grande valor para o estudo do budismo indiano.

Além do cânone nacional, Haeinsa abriga milhares de outras matrizes de madeira entalhadas pelo templo e por diversos patrocinadores do século XI ao XX. A inscrição no programa Memória do Mundo da UNESCO, em 2007, abrange tanto a Tripitaka Coreana quanto essas escrituras “diversas”, algumas das quais não sobreviveram em nenhum outro lugar.

Depois da guerra, as matrizes permaneceram em Ganghwa, possivelmente no templo Seonwonsa. Segundo os Anais Verídicos da Dinastia Joseon, em 1398, nos primeiros anos da nova dinastia Joseon, elas foram transferidas de Ganghwa para o templo Jicheonsa, em Seul, e chegaram a Haeinsa pouco depois. O percurso exato e a data de chegada a Haeinsa ainda são discutidos.

Em Haeinsa, um importante templo nas montanhas Gaya, as matrizes ficam no Janggyeong Panjeon, um conjunto de pavilhões de armazenamento. Telhas com uma data equivalente a 1488 mostram que os edifícios atuais foram reconstruídos ou reparados no início do período Joseon. Os dois pavilhões principais, Sudarajang ao sul e Beopbojeon ao norte, são construções longas e simples, cada uma com quinze vãos de largura. Nelas, as matrizes ficam em pé nas prateleiras, como livros em uma biblioteca.

Os edifícios foram projetados para permitir a ventilação natural. As janelas das paredes da frente e de trás têm tamanhos diferentes e ficam em alturas distintas. Assim, o ar entra, circula ao redor das matrizes e sai, reduzindo a umidade. Segundo relatos, os pisos de terra contêm carvão, cal, sal e argila, materiais que absorvem umidade nos períodos chuvosos e a liberam nos períodos secos. A posição em uma encosta da montanha, voltada para sudoeste, também aproveita os ventos e a luz solar locais.

Em 1995, o Janggyeong Panjeon tornou-se um dos primeiros sítios da Coreia inscritos na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO. A UNESCO considera os pavilhões um exemplo excepcional de como a arquitetura tradicional resolveu um problema prático de conservação.

Conjuntos impressos com as matrizes foram distribuídos na Coreia e no exterior. Durante o fim do período Goryeo e o início do período Joseon, enviados japoneses pediram repetidas vezes conjuntos impressos do cânone coreano, muito valorizados no Japão. A corte de Joseon, que favorecia o confucionismo, enviou muitos desses conjuntos. Missões japonesas chegaram a pedir as próprias matrizes, mas a corte de Joseon recusou.

As matrizes sobreviveram às invasões japonesas da década de 1590, a vários incêndios em Haeinsa (dos quais os pavilhões de armazenamento foram poupados) e à Guerra da Coreia. Segundo uma história bastante conhecida, em 1951 o piloto da Força Aérea sul-coreana Kim Young-hwan desobedeceu a uma ordem de bombardear a área do templo, onde guerrilheiros norte-coreanos se escondiam, para salvar a Tripitaka.

No século XX, conjuntos impressos e, mais tarde, edições fotográficas e digitais tornaram os textos acessíveis a pesquisadores do mundo todo. A edição japonesa Taishō Shinshū Daizōkyō (1924–1934), a edição moderna mais utilizada do cânone budista chinês, adotou a Tripitaka Coreana como texto de base. Desde então, o Instituto de Pesquisa da Tripitaka Coreana e outras organizações produziram versões digitais.

A Tripitaka Coreana é um marco da impressão no Leste Asiático. A impressão com matrizes de madeira havia se desenvolvido na região séculos antes, e Goryeo também produziria o mais antigo livro preservado impresso com tipos móveis de metal, o Jikji (1377). A Tripitaka mostra uma técnica mais antiga empregada em enorme escala e com padrões de excelência.

Ela também é um monumento da erudição budista. Graças à cuidadosa revisão de Sugi, o cânone de Goryeo tornou-se uma referência para estudiosos na China, no Japão e, mais tarde, no Ocidente. Pesquisas atuais sobre textos budistas chineses ainda comparam regularmente suas variantes textuais com essa edição.

Na Coreia, ela simboliza a resistência nacional e a fé e registra como pessoas que enfrentavam uma invasão dedicaram enormes recursos à preservação do conhecimento. Ao mesmo tempo, historiadores lembram seus custos: o trabalho e os recursos exigidos das pessoas comuns durante uma guerra devastadora e o fato de que as invasões mongóis continuaram apesar das orações.

Onde elas foram entalhadas? A visão tradicional sustenta que as matrizes foram produzidas na ilha de Ganghwa, sob a direção do departamento principal, enquanto Namhae teve apenas uma função de apoio. O estudo dos colofões e da filial levou muitos pesquisadores a defender que grande parte do entalhe ocorreu em Namhae e em outros lugares do sul, onde a madeira era mais fácil de obter, e que as matrizes foram depois transportadas para Ganghwa. A participação relativa dos dois centros ainda é debatida.

Quem fez o entalhe? Os nomes nas margens incluem monges, pessoas comuns e indivíduos com títulos oficiais. Alguns pesquisadores veem o projeto como uma mobilização do Estado; outros destacam a participação de comunidades budistas e de grupos influentes locais que patrocinaram textos individuais. Os nomes são uma fonte incomum para a história social, mas sua interpretação exige cautela, pois um mesmo nome pode se referir a pessoas diferentes.

Qual é a relação com as edições anteriores? Exemplares impressos preservados da primeira edição de Goryeo, muitos deles guardados no Japão (por exemplo, no templo Nanzen-ji, em Quioto) e alguns na Coreia, permitem comparar diretamente as duas edições. Essa comparação mostra como a equipe de Sugi corrigiu e reorganizou o texto e ajuda a reconstituir os cânones Kaibao e quitano, que se perderam.

Quando as matrizes chegaram a Haeinsa? O registro de 1398 nos Anais Verídicos é a principal prova da transferência a partir de Ganghwa. No entanto, há diferentes interpretações sobre se as matrizes foram diretamente para Haeinsa, se algumas já estavam guardadas em outros lugares e se todas foram transferidas de uma só vez.

A sobrevivência de mais de 81 mil objetos de madeira por quase 800 anos é extraordinária. Cientistas da conservação estudaram o microclima do Janggyeong Panjeon, medindo temperatura, umidade e circulação do ar. Em geral, confirmaram que o sistema de ventilação natural funciona bem. As matrizes apresentam relativamente pouca deformação ou dano causado por insetos.

Levantamentos feitos na década de 2010, incluindo um inventário completo que contou 81.352 matrizes, identificaram rachaduras, ferragens danificadas e algumas áreas deterioradas. Isso levou à criação de programas de monitoramento e reparos cuidadosos. Como os pavilhões funcionam melhor quando preservados como estão, os conservadores geralmente preferem intervenções mínimas.

Equilibrar o acesso e a proteção é uma questão permanente. O acesso direto aos pavilhões de armazenamento é restrito, e Haeinsa já realizou experiências com visitas guiadas limitadas. A impressão com as matrizes originais, que desgasta a madeira, hoje é rara. Imagens de alta resolução e textos digitais permitem que pesquisadores estudem o cânone sem tocá-lo.

A Tripitaka Coreana ilustra, assim, uma lição geral da ciência da conservação do patrimônio: o edifício e o objeto formam um único sistema, e preservar um exige compreender o outro.