도요토미 히데요시

도요토미 히데요시는 일본 전국을 한 지배자 아래 통일한 무장이다. 백 년 넘게 이어진 내란을 끝낸 이른바 ‘세 통일자’ 가운데 두 번째로 꼽힌다. 오다 노부나가가 통일을 시작했고, 히데요시가 1590년에 이를 완성했으며, 히데요시가 죽은 뒤 도쿠가와 이에야스가 이를 1868년까지 이어진 정권으로 만들었다.

일본에서 그의 이야기가 유명해진 것은 출발점 때문이다. 그는 미천한 집안 출신으로, 내로라하는 무사 가문 출신이 아니었다. 아버지는 지금의 나고야 근처 오와리국의 농민 또는 아시가루(최하급 보병)로 전해지며, 히데요시는 노부나가의 하인으로 출세의 첫발을 내디뎠다. 그런 출신으로 조정의 최고 관직에 오른 사람은 그 전에 없었다.

히데요시는 옛 쇼군 칭호가 아니라 조정의 관직을 내세워 나라를 다스렸다. 1585년 천황의 섭정인 간파쿠가 되었고, 1586년 조정에서 도요토미라는 새로운 본성(우지)을 받았다. 오사카의 거대한 성과 교토의 저택에서 그는 전국의 토지를 측량하고, 농민에게서 무기를 거두고, 큰 영주들을 이 지방에서 저 지방으로 옮겼다.

일본 바깥에서 그는 무엇보다 그가 일으킨 전쟁으로 기억된다. 1592년 그는 명나라까지 정복하겠다고 공언하며 흔히 약 16만 명으로 추산되는 침략군을 조선에 보냈다. 한국에서 임진왜란이라 부르는 이 전쟁은 1598년 그가 죽은 뒤까지 이어졌고, 조선의 많은 지역을 황폐하게 했으며, 히데요시의 목표를 이루지 못한 채 일본에 아무런 영토도 남기지 못하고 끝났다. 이 글은 그의 생애를 따라가며 그가 일본에서 무엇을 바꾸었는지 살피고, 왜 바다 건너 전쟁을 벌였는지 묻는다.

히데요시는 태어난 해부터 분명하지 않다. 그가 서기 오무라 유코에게 쓰게 한 『간파쿠 닌칸키(関白任官記)』는 덴분 6년, 곧 1537년 2월 6일을 들고, 후대의 『다이코 스조키(太閤素生記)』 같은 다른 전승은 그 전해인 1536년 정월 초하루에 태어났다고 한다. 일본의 『일본대백과전서(닛포니카)』는 1536년설이 원숭이해에 태어났다거나 히요시 산왕신의 점지로 태어났다는 전설과 얽혀 있으며, 오늘날에는 1537년설이 유력하다고 설명한다. 아버지는 그가 어릴 때 죽었고, 어머니는 재혼했다.

젊은 시절 그는 이마가와 가문 휘하 영주를 섬기다가 1550년대에 오와리에서 떠오르던 영주 오다 노부나가를 섬기게 되었다. 일본의 사전류는 이를 1554년으로, 영어 위키백과는 1558년으로 적는다. 처음에는 허드렛일을 하는 하인이었다. 추운 아침 노부나가의 짚신을 품에 넣어 데웠다는 유명한 이야기는 전설이지만, 후대 사람들이 그의 충성스러운 출세를 어떻게 상상했는지를 보여 준다.

1561년 그는 궁수 대장의 양녀 네네(뒷날의 기타노만도코로)와 혼인했고, 이 무렵부터 기노시타 도키치로라는 이름을 썼다. 1560년대 노부나가의 미노 공략에서 특히 적장들을 끌어들여 이름을 떨쳤다. 그가 스노마타에 성채를 쌓았다는 이야기도 후대에 전하지만, 실제 역할은 분명하지 않다. 1573년 그는 하시바라는 성을 쓰기 시작했고, 그해 아자이 가문이 멸망하자 노부나가는 그 땅인 오미 북부를 그에게 주었다. 그는 이어 비와호 기슭의 나가하마에 새 성과 성하 마을을 세웠다.

1577년부터 노부나가는 그를 서쪽으로 보내 강력한 모리 가문과 싸우게 했다. 히데요시는 공성전의 명수로 이름이 났다. 미키성과 돗토리성을 굶겨서 항복시켰고, 1582년에는 강을 막아 빗추의 다카마쓰성을 인공 호수로 에워쌌다. 그가 이 성을 포위하고 있을 때 노부나가가 죽었다는 소식이 날아들었다.

덴쇼 10년(1582) 6월 2일(일본 음력) 노부나가는 교토의 혼노지에서 자신의 장수 아케치 미쓰히데의 습격을 받아 죽었다. 히데요시는 서둘러 모리 가문과 강화하고 군대를 돌려 교토로 향했으며, 노부나가가 죽은 지 불과 11일 만에 야마자키에서 미쓰히데를 무찔렀다. 주군의 원수를 갚았다는 사실은 그가 노부나가의 옛 가신들을 이끌 강력한 명분이 되었다.

기요스에서 열린 오다 가신 회의에서 그는 원로 장수 시바타 가쓰이에를 따돌렸고, 1583년 시즈가타케에서 가쓰이에를 물리쳤다. 같은 해 오사카성을 짓기 시작했다. 1584년에는 고마키·나가쿠테에서 도쿠가와 이에야스와 노부나가의 아들 노부카쓰와 싸웠는데, 주요 전투에서는 졌지만 노부카쓰와 따로 화의를 맺어 전쟁에서는 이겼고, 1586년 이에야스도 그에게 신하로서 복속했다.

이어서 히데요시는 일본의 나머지 지역으로 눈을 돌렸다. 1585년 시코쿠를, 1587년 규슈를 정복해 사쓰마의 시마즈 가문을 항복시켰다. 1590년 엄청난 대군으로 오다와라의 호조 가문을 포위하자 동북 지방 영주들도 찾아와 충성을 맹세했다. 1591년 동북의 마지막 반란이 진압되면서 일본의 모든 지역이 한 지배자를 따르게 되었다.

그는 이 모든 일을 쇼군이 아니라 천황의 신하로서 해냈다. 1585년 최고 귀족 가문인 고노에 가문의 양자가 되어 간파쿠에 임명되었고, 1586년 다이조다이진이 되어 도요토미라는 본성을 받았다. 그는 종종 천황의 이름으로 영주들에게 서로 싸움을 멈추라고 명령하고, 이를 따르지 않는 자를 조정에 대한 반역자로 정벌했다. 1588년 고요제이 천황이 교토에 새로 지은 그의 저택 주라쿠다이에 행차했을 때, 모인 영주들은 천황과 히데요시에게 충성을 맹세했다.

히데요시가 남긴 가장 오래가는 업적은 전투가 아니라 제도였다. 1580년대 초부터, 특히 1590년대에 집중적으로 그의 관리들이 전국의 논밭을 측량했다. ‘다이코 검지’라 불리는 이 조사는 땅 한 필지마다 경작 책임자의 이름을 적고, 그 땅의 가치를 쌀의 양인 석(石, 고쿠)으로 매겼다. 이제 모든 영지를 하나의 수확량 숫자로 나타낼 수 있게 되어, 영주를 옮기고 군역을 정하고 마을에 세금을 매기는 일을 같은 기준으로 할 수 있었다. 검지는 여러 사람의 권리가 겹쳐 있던 중세의 복잡한 토지 관계도 정리했다.

1588년 그는 도수령(가타나가리령)을 내렸다. 농민들은 칼·짧은 칼·활·창·총을 바쳐야 했고, 거둔 무기는 그가 교토 호코지에 세우던 대불전 공사에 쓰일 것이라 했다. 1591년에는 무사가 조닌(도시민)이나 농민이 되는 것과 농민이 논밭을 버리고 조닌이나 장인이 되는 것을 금지했다. 일본 역사학자들은 이를 무사와 농민을 갈라놓는 ‘병농 분리’의 출발점으로 보며, 도쿠가와 정권은 이를 굳어진 신분 질서로 만들었다. 1592년에는 조선 출병을 위한 동원을 염두에 두고 전국의 가구와 인구를 조사했다.

이 정책들이 갑자기 나온 것은 아니었다. 이전의 영주들도 자기 영지를 측량했고, 시바타 가쓰이에는 이미 1576년 가가에서 농민의 무기를 거두었다. 히데요시 자신도 1585년 고야산 같은 무장한 사찰의 무기를 거두었다. 새로웠던 것은 규모였다. 처음으로 한 지배자가 이런 규칙을 나라 전체에 적용했다. 역사학자들은 또 도수령이 마을의 무기를 모조리 없애려는 조치라기보다, 누가 신분의 표시로 무기를 지닐 수 있는가를 정한 규칙이었다고 지적한다.

히데요시는 큰 영주들을 없애지 않았다. 대부분의 영주는 그에게 복종하고 인질을 보내고 전쟁에 군대를 내는 한 영지를 유지했다. 미국의 역사학자 메리 엘리자베스 베리는 그의 통치를 중앙집권 군주제라기보다 다이묘들과 맺은 일종의 연방적 타협으로 설명했다. 그가 서로 견제하게 해 두었던 영주들이 그의 사후 권력을 다투면서, 이 체제의 약점이 드러났다.

히데요시는 자기 권력을 보여 주기를 좋아했다. 1583년에 짓기 시작한 오사카성이 통치의 중심이 되었고, 교토에는 주라쿠다이 저택을, 뒤에는 후시미성을 지었다. 나라의 대불에 맞먹는 대불을 교토 호코지에 세우기 시작했으며, 1587년의 기타노 대다회, 1594년 요시노의 꽃놀이, 1598년 봄 다이고지의 꽃구경 같은 화려한 행사를 열었다.

다도는 정치의 일부였다. 히데요시는 이름난 다인 센노 리큐를 곁에 두었고, 금박을 입힌 조립식 황금 다실을 만들게 해 손님들에게 위세를 보였다. 그러나 1591년 히데요시는 리큐에게 자결을 명령했고, 그 이유는 지금도 분명하지 않다.

이 시대는 노부나가의 아즈치성과, 히데요시의 후시미성이 있던 언덕의 뒷날 이름인 모모야마를 따서 아즈치모모야마 시대라 부른다. 지배층 사이에 다도가 유행하면서 좋은 다기에 대한 수요도 커졌고, 조선 침략 때 일본 영주들은 조선 도자기를 빼앗고 조선 도공들을 일본으로 끌고 갔다. 이 이야기는 임진왜란 글에서 다룬다.

히데요시가 권력을 잡았을 때 일본에는 특히 규슈를 중심으로 기독교 신자가 많았고, 기독교로 개종한 다이묘도 있었다. 처음에 그는 예수회 선교사들에게 우호적이었다. 그러나 1587년 여름 규슈 정벌을 마칠 무렵, 그는 갑자기 선교사(바테렌, 포르투갈어 ‘파드레’에서 온 말)에게 일본을 떠나라고 명령했다. 역사학자들은 이 명령을 기독교 영주들의 충성에 대한 의심, 기독교 영주의 땅에서 일어난 사찰과 신사 파괴, 포르투갈 상인들이 일본인을 해외에 팔아넘긴 일과 연결해 설명한다. 유럽 상인의 내항과 무역은 계속 허용되었다.

1596년 에스파냐 배 산펠리페호가 시코쿠 해안에 표착했고, 에스파냐가 선교사를 앞세워 정복을 준비한다는 소문이 퍼졌다. 히데요시는 교토와 오사카의 프란치스코회 수도사와 일본인 신자들을 붙잡게 했다. 일본인 신자와 외국인 선교사 등 26명이 1597년 2월 나가사키에서 십자가형을 당했고, 가톨릭교회는 뒤에 이들을 성인으로 선포했다.

히데요시는 노부나가처럼 큰 불교 세력을 통제했지만, 많은 사찰과 신사를 다시 짓고 지원했으며 호코지 대불을 세웠다. 이 대불은 개안 공양을 치르기도 전에 1596년 지진으로 부서졌다. 생애 마지막에 그는 죽은 뒤 자신을 신으로 모시게 해 달라고 유언했다.

히데요시는 간파쿠가 된 직후인 1585년에 이미 중국 정복을 입에 올렸다. 1587년 규슈 정벌 뒤 그는 일본과 조선의 관계를 맡고 있던 쓰시마의 소(宗) 가문에 조선 국왕을 자기 앞에 불러오라고 명령했다. 조선과의 무역에 기대어 살던 소 가문은 이 요구를 일본 통일을 축하하는 사절을 보내 달라는 요청으로 바꾸어 교섭했다. 1590년 조선의 통신사 황윤길과 김성일이 교토에서 히데요시를 만났다. 그는 조선이 복속해 온 것처럼 대했고, 그의 답서는 조선이 명나라 정벌에 앞장서라고 요구했다. 돌아온 두 사신이 일본의 침략 가능성을 두고 서로 다르게 보고한 일은 지금도 한국에서 기억되는 일화다.

1591년 히데요시는 규슈 북부 히젠의 해안 나고야에 거대한 출병 기지를 짓게 했다. 1592년 봄, 정규 육군만 흔히 약 16만 명으로 추산되는 원정군이 조선으로 건너갔다. 다른 인원을 포함한 총수는 자료마다 다르다. 일본군은 부산을 함락하고 3주 만에 한성을, 곧이어 평양을 점령했다. 기세가 오른 히데요시는 천황을 베이징으로 옮기고 조카 히데쓰구를 중국의 간파쿠로 삼으며 자신은 항구 도시 닝보에 자리 잡겠다고 썼고, 거기서 인도까지 나아가겠다는 말도 했다. 그는 직접 조선으로 건너갈 계획이었지만 주위의 만류로 미루었고, 끝내 건너가지 않았다.

계획은 곧 무너졌다. 이순신 등의 조선 수군이 바닷길을 끊었고, 전국에서 의병이 일어났으며, 명나라 군대가 1593년 초 평양을 되찾았다. 일본군이 남해안의 성으로 물러난 가운데, 일본과 명의 교섭 담당자들은 종종 자기 군주의 뜻을 거짓으로 전하며 강화를 논의했다. 1596년 명의 사절이 그의 요구를 들어주지 않은 채 그를 ‘일본 국왕’으로 책봉하러 오사카에 왔고, 히데요시가 조선에서의 철수를 논의하기를 거부하면서 그는 재침을 명령했다.

히데요시가 나고야가 아니라 교토·오사카에서 지휘한 1597년의 두 번째 침략은 남부 지방, 특히 전라도를 겨냥했다. 히데요시의 명령과 장수들의 보고는 대량 학살을 부추겼다. 병사들은 공을 증명하려고 민간인을 포함한 죽은 이들의 코를 베었고, 이것이 일본으로 보내졌다. 교토에서는 이를 호코지 근처에 묻었는데, 이 무덤은 뒷날 미미즈카(귀무덤)라 불리게 되었다. 희생자 수의 추정은 약 2만 명에서 6만 명을 훨씬 넘는 수까지 다양하다. 학자와 도공을 포함해, 학자들의 추정으로 약 2만에서 10만 명에 이르는 조선 사람이 일본으로 끌려갔다. 정확한 수는 알 수 없다. 1598년 히데요시가 죽자 그의 대로들은 군대의 귀환을 명령했고, 마지막 일본군은 그해 말 부산을 떠났다.

히데요시는 생애 대부분 동안 아들이 없었다. 측실 요도도노가 낳은 첫아들 쓰루마쓰는 1591년 어린 나이에 죽었다. 그해 말 히데요시는 조카 히데쓰구를 간파쿠이자 후계자로 삼고 자신은 다이코라 칭했다. 그런데 1593년 요도도노가 다시 아들 히데요리를 낳았다.

1595년 히데쓰구는 모반 혐의를 받아 고야산으로 쫓겨난 뒤 그곳에서 자결했다. 흔히 히데요시의 명령에 따른 것으로 설명되지만, 역사학자 야베 겐타로는 히데쓰구가 결백을 호소하려고 스스로 목숨을 끊었다고 주장했다. 그의 어린 자식들과 처첩, 시녀 등 약 30명이 교토에서 공개 처형되었다. 실제로 모반 계획이 있었는지는 지금도 논쟁거리다. 히데요리를 위해 길을 닦으려 했다고 보는 역사학자도 있고, 물러난 간파쿠와 현직 간파쿠 사이의 권한 다툼에서 비롯되었다고 보는 역사학자도 있으며, 히데쓰구의 잔혹함을 전하는 후대 이야기들은 그의 죽음을 정당화하려고 과장되거나 지어낸 것이라는 견해가 널리 받아들여진다.

마지막 몇 달 동안 히데요시는 아들의 앞날을 지키려 애썼다. 그는 도쿠가와 이에야스·마에다 도시이에·모리 데루모토·우키타 히데이에·우에스기 가게카쓰의 다섯 대영주(오대로)와 이시다 미쓰나리 등 다섯 부교(오봉행)를 두고, 그들에게 히데요리에 대한 충성을 맹세하게 했다. 게이초 3년(1598) 8월 5일(음력)의 유언장은 다섯 대로에게 아이를 거듭 부탁하고 있지만, 조선 전쟁에 대해서는 한마디도 없다.

그는 게이초 3년 8월 18일, 양력 1598년 9월 18일 후시미성에서 세는나이 62세로 죽었다. 그의 것으로 전하는 사세구는 이슬처럼 떨어져 이슬처럼 사라지는 몸이여, 나니와(오사카)에서의 일도 ‘꿈속의 꿈’이로다라고 읊었다. 그의 죽음은 조선에서 군대가 철수하는 동안 비밀에 부쳐졌다가 1599년 초에야 공표되었다. 2년도 지나지 않아, 그가 세운 영주들은 세키가하라에서 서로 싸우고 있었다.

히데요시는 죽은 뒤 신으로 모셔지기를 바랐다. 1599년 그는 교토 호코지 위의 아미다가미네 산에 묻혔고, 조정은 그에게 ‘도요쿠니 다이묘진’이라는 신호를 내렸다. 1615년 도요토미 가문이 멸망하자 도쿠가와 막부는 이 신호를 빼앗고 신사가 허물어지도록 내버려 두었다. 도쿠가와 시대에 하야시 라잔이나 아라이 하쿠세키 같은 막부 쪽 유학자들은 그를 엄하게 평가했고, 유학자들 가운데에는 조선 출병을 명분 없는 전쟁이라 비판한 이들도 있었다. 한편 『다이코키』나 삽화를 곁들인 『에혼 다이코키』 같은 대중서는 가난한 집 아이의 출세담을 인기 있는 이야기로 만들었고, 조선 출병을 일본 무위의 과시로 칭송한 저술가들도 있었다.

메이지 유신 뒤 새 정부는 그를 다시 받들었다. 1868년 천황은 그가 해외에 천황의 위세를 떨쳤다고 칭송하며 신사를 재건하라고 명했고, 도요쿠니 신사는 1880년 옛 대불전 터에 다시 세워졌으며, 서거 300년을 맞은 1898년에는 그의 무덤 위에 거대한 석탑이 세워졌다. 일본이 한반도로 세력을 뻗어 가던 시대에 히데요시의 침략은 영웅적인 선례로 내세워졌다.

1945년 패전 뒤 일본에서 히데요시에 대한 평가는 그가 해외 팽창의 상징이었던 만큼 더 비판적으로 바뀌었고, 소설과 드라마 속 그의 모습도 복합적이 되었다. 대중문화 속의 재치 있고 정감 있는 출세한 인물과 함께, 잔혹하고 의심 많은 늙은 권력자의 모습이 자주 그려진다.

한국에서 히데요시는 무엇보다 임진왜란을 일으킨 장본인으로 기억된다. 한국민족문화대백과사전은 그를 ‘조선 침략의 원흉’이라 부른다. 그를 모신 도요쿠니 신사 바로 서쪽에 있는 교토의 귀무덤은 한국인 방문객들이 희생자를 추모하는 곳이며, 해마다 위령제가 열린다.

히데요시의 이유를 온전히 밝혀 주는 문서는 없으며, 일본·한국·서양의 역사학자들은 여러 설명을 내놓았고 대개 이를 조합한다. 첫째는 개인적 야망을 강조하는 설명이다. 그는 아내에게 보낸 편지에서 개선해 돌아와 큰 이름을 남기고 싶다고 썼고, 『일본대백과전서』는 ‘삼국에 아름다운 이름을 남기려’ 했다는 견해를 소개한다.

둘째는 정권의 구조에 주목한다. 통일은 부하들에게 땅을 나누어 주는 방식으로 이루어졌는데, 일본이 통일되자 더 나누어 줄 땅이 없었다. 『일본대백과전서』와 한국민족문화대백과사전은 모두 이 전쟁을 영주들의 영토욕과 오랜 전쟁으로 단련된 대군을 바깥으로 돌리는 수단으로 설명한다. 이 관점에서 해외 정복은 통일이 이루어진 방식 자체에 들어 있었다.

셋째는 경제적 설명이다. 히데요시가 일본에 닫혀 있던 명과의 공식 무역을 다시 열고자 했다는 것으로, 강화 교섭에서 무역권을 요구한 것을 이런 맥락에서 읽는 역사학자들이 있다. 넷째는 국제 질서에 대한 생각에 주목한다. 그는 조선·류큐·필리핀·타이완·포르투갈령 인도에 편지를 보내 복속과 조공을 요구했고, 영어 위키백과는 그의 목표를 동아시아 질서의 정점에서 중국을 대신하는 것이라고 요약한다. 일본 역사학자들은 1587년 그가 조선 국왕에게 입조하라고 요구할 때 진구 황후의 이른바 ‘삼한 정벌’ 같은 전설적 선례를 끌어왔다고 본다.

예전의 설명 가운데 힘을 잃은 것도 있다. 하야시 라잔 같은 도쿠가와 시대 저술가들은 1591년 아들 쓰루마쓰를 잃은 뒤의 광기를 원인으로 들었지만, 히데요시는 그보다 몇 해 전부터 중국 정복을 말하고 있었다. 역사학자들은 그가 중국의 크기를 얼마나 알았는지도 묻는다. 1592년 천황을 베이징으로 옮기겠다는 계획은 그가 명나라의 힘을 크게 얕보았을 가능성을 시사한다. 동기가 어떻게 뒤섞여 있었든, 전쟁은 조선 땅에서 벌어졌고 가장 큰 대가는 조선 사람들이 치렀다.

히데요시에 대해 전해지는 이야기의 상당수는 그가 통제한 기록이나 한참 뒤에 쓰인 책에서 나온다. 살아 있을 때 그는 서기 오무라 유코에게 『간파쿠 닌칸키』 같은 승리와 임관의 기록을 쓰게 했는데, 그의 명으로 쓰인 만큼 그가 바라는 대로 이야기를 전한다. 1620년대에 쓰인 오제 호안의 『다이코키』는 더 생생하지만 신뢰도는 낮고, 1800년 무렵의 『에혼 다이코키』는 영리하고 운 좋은 출세자라는 대중적 이미지를 만들었다. 짚신을 데운 이야기나 스노마타에 하룻밤 만에 성을 쌓았다는 이야기처럼 사랑받는 일화 상당수는 이른 시기 사료로 확인되지 않는다.

그래서 역사학자들은 많이 남아 있는 그의 편지와 명령서, 교토와 나라의 귀족과 승려들의 일기, 예수회 선교사들의 상세한 보고에 크게 의존한다. 예수회 선교사 루이스 프로이스는 그를 유능한 무장이자 교활하고 오만한 지배자로 묘사했다. 이런 묘사는 귀중하지만, 선교사들의 기대와 히데요시의 뒷날 기독교 탄압이 색을 입히고 있다.

전쟁에 대해서는 조선 측 사료가 꼭 필요하다. 『선조실록』, 영의정 유성룡의 『징비록』, 수많은 일기는 그의 요구와 전쟁의 결과를 고통을 겪은 사람들의 눈으로 기록했다. 일본의 가문 기록과 편지는 그의 명령이 어떻게 실행되었는지를, 코의 수를 세는 일처럼 때로 충격적일 만큼 자세히 보여 준다. 이 사료들을 나란히 읽어야만 통일자와 침략자의 얼굴을 함께 볼 수 있다.

기본적인 사실조차 불확실할 때가 있다. 출생 연도는 어느 기록을 따르느냐에 달려 있고, 아버지의 신분도 사료마다 다르게 적혀 있으며, 중요한 결정의 시점이 후대 연대기로만 알려진 경우도 있다. 메리 엘리자베스 베리의 『히데요시』(1982) 같은 현대 전기는 문서에서 출발해, 전설을 그의 생애가 아니라 그에 대한 기억의 역사로 다룬다.