에디르네 셀리미예 모스크

셀리미예 모스크(셀리미예 자미)는 튀르키예 북서부 도시 에디르네에 있는 제왕 모스크, 곧 오스만 술탄이 발주한 모스크다. 궁정 건축가 시난이 술탄 셀림 2세를 위해 지어 1575년에 완성했다. 이름은 ‘셀림의 모스크’라는 뜻이다.

모스크는 무슬림이 기도하러 모이는 곳, 특히 금요 합동 예배를 드리는 곳이다. 거대한 제왕 모스크는 예배 장소 이상의 의미를 지녔다. 종교 기부 재단(와크프)이 운영하는 자선·교육 건물 단지인 ‘퀼리예’의 중심에 서서, 그것을 지은 통치자의 경건함과 권력을 드러냈다.

모스크에서 신자들은 미흐라브가 가리키는 메카 방향을 향해 줄지어 기도한다. 전통적으로 하루 다섯 번 미너렛에서 기도 시간을 알리는 소리가 울렸고, 금요일이면 공동체가 정오 예배와 설교를 위해 모였다. 오스만 사람들에게 이런 모스크를 짓는 일은 사람들이 그곳에서 기도하는 한 영적 보상이 이어진다고 믿어진 자선 행위이기도 했다. 설립자들이 모스크에 넉넉한 기부 재산을 붙인 까닭이다.

셀리미예는 무엇보다 예배당을 한 번에 덮는 돔과 매우 높은 네 개의 미너렛으로 유명하다. 시난 스스로 이 건물을 자신의 걸작이라 불렀고, 많은 역사가가 고전기 오스만 건축의 정점으로 본다. 2011년 모스크와 그 단지는 유네스코 세계유산 목록에 올랐다.

에디르네는 로마 시대에 하드리아누스 황제가 하드리아노폴리스(영어로 아드리아노플)로 세운 도시다. 오스만 제국은 1360년대에 이 도시를 차지해 1453년 콘스탄티노폴리스(이스탄불)를 정복할 때까지 수도로 삼았다. 그 뒤에도 제국에서 가장 중요한 도시 가운데 하나로, 술탄들이 즐겨 머문 곳이자 이스탄불에서 발칸으로 가는 큰길의 요지였다.

술탄들은 대개 이스탄불에 대모스크를 지었으므로, 셀림 2세가 에디르네를 고른 데에는 설명이 필요하다. 역사가들은 몇 가지 이유를 든다. 셀림은 왕자 시절 이 도시를 다스렸고 무척 아꼈다. 이스탄불에는 대규모 수용 없이 쓸 수 있는 눈에 띄는 언덕이 더 남아 있지 않았다. 또 당대의 일부 견해로는 술탄이 수도에 제왕 모스크를 지으려면 먼저 원정에서 승리해야 했는데, 셀림은 아직 그러지 못했다.

여행가 에블리야 첼레비가 전하는 후대 이야기에 따르면, 예언자 무함마드가 셀림의 꿈에 나타나 키프로스 정복을 기념하는 모스크를 지으라고 했다고 한다. 그러나 공사는 1571년 키프로스 정복보다 먼저 시작되었으므로 역사가들은 이를 전설로 본다. 다만 키프로스 전리품 가운데 술탄의 몫이 모스크와 그 재단의 비용에 쓰인 것은 사실이다.

시난은 1488~1490년 무렵 중부 아나톨리아 카이세리 근처의 아으르나스 마을에서 그리스도교 가정에 태어났다. 정확한 출신은 논쟁 중이다. 1512년 그리스도교도 소년을 징집하는 ‘데브시르메’로 오스만에 들어가 이슬람으로 개종하고 예니체리로 훈련받았다. 원정에 나서며 다리·요새·배를 만드는 전문가가 되었다.

1539년 궁정 수석 건축가로 임명되어 1588년 죽을 때까지 거의 50년 동안 그 자리를 지켰다. 그는 건축가와 시공자로 이루어진 큰 부서를 이끌었고, 제국 곳곳의 모스크·마드라사부터 다리·목욕탕·수도교까지 300개가 넘는 건물이 그의 것으로 꼽힌다.

친구 사이 무스타파 첼레비에게 구술한 회고록에서 시난은 자기 경력을 세 단계로 나누었다. 이스탄불의 셰흐자데 모스크는 견습기의 작품, 쉴레이마니예 모스크는 숙련기의 작품, 에디르네의 셀리미예는 거장기의 작품이라는 것이다. 이 모스크를 설계할 때 그는 여든 살쯤이었다.

터로 고른 곳은 에디르네 도심의 언덕으로, 도시의 옛 모스크(에스키 자미) 위쪽이었다. 이곳에는 한때 도시 최초의 오스만 궁전(옛 궁전)과 궁정 경비대의 숙소가 있었고, 사료는 이 일대를 사르바이르 또는 카박 메이다느라고도 부른다. 1568년 3월 셀림 2세는 시난에게 옛 모스크 보수를 맡겼는데, 언덕 위 새 제왕 모스크의 설계도 아마 이때 함께 시작되었을 것이다. 창건 명문은 착공을 히즈라력 976년, 곧 1568년으로 적는다.

셀림 2세의 치세는 강력한 대재상 소콜루 메흐메트 파샤가 주도했다. 1571년 베네치아에게서 키프로스를 빼앗은 일은 부와 위신을 가져왔지만, 같은 해 오스만 함대는 레판토에서 패했다. 키프로스 전리품 가운데 술탄의 몫이 모스크와 재단의 자금이 되었다. 셀림은 1574년 12월에 죽었다. 개원은 1574년 11월의 한 금요일로 계획되었지만, 모스크는 1575년 3월 14일에야 예배를 시작했다.

시난은 혼자 일하지 않았다. 수석 건축가로서 그는 건축가·석공·장인으로 이루어진 큰 궁정 부서를 이끌었고, 조수들이 다른 일을 맡는 동안 오랜 기간 에디르네에 머물며 공사를 감독했다. 다른 곳에서 가져온 요소도 있었다. 예배당 입구의 나무 문은 서부 아나톨리아 비르기의 대모스크(울루 자미)에서 옮겨 왔다고 전한다. 실용적인 세부도 꼼꼼히 계획되었다. 모스크는 원래 횃불로 밝혔는데, 튀르키예 자료는 그 그을음을 공기 흐름으로 빼내도록 만든 특별한 구멍을 전한다.

바깥에서 보면 단지는 하나의 축을 따라 배치되어 있다. 모스크는 각각 약 60×44m인 거의 같은 두 직사각형으로 이루어진다. 먼저 회랑으로 둘러싸인 안뜰, 그다음 예배당이다. 안뜰은 작은 돔을 얹은 회랑으로 둘러싸여 있고, 가운데에 정교하게 조각한 대리석 세정 분수(샤드르반)가 있다. 예배당 앞 회랑은 다른 회랑보다 높아 뒤에 선 건물의 높이와 어울린다.

예배당에 들어서는 순간 방문자는 곧바로 돔을 느끼도록 되어 있다. 시난은 역사가들이 ‘팔각 발다킨’이라 부르는 방식을 썼다. 돔은 바깥벽에 바싹 붙은 여덟 개의 거대한 기둥 위에 아치로 연결되어 얹힌다. 네 모서리는 작은 반돔이 채운다. 큰 반돔들이 중앙 돔 둘레로 층층이 흘러내리는 앞선 오스만 모스크들과 달리, 셀리미예는 거의 어느 지점에서나 돔이 시야를 지배하는 하나의 통일된 공간을 보여 준다.

시난은 추가 부벽을 벽 두께 속에 숨겨서 기둥 사이의 벽에 많은 창을 낼 수 있었다. 기둥 사이 공간은 안쪽의 회랑과 바깥쪽의 아케이드로 채워, 돔 아래 중심 바깥에 남는 바닥이 거의 없게 했다. 사방에서 빛이 쏟아져 들어와 거대한 구조가 무게 없는 것처럼 보인다.

돔 바로 아래에는 열두 개의 작은 대리석 아치 위에 올린 무에진(기도 시간을 알리는 사람)의 단이 있고, 그 아래에 분수가 있다. 이 단을 한가운데 둔 탓에 입구에서 미흐라브가 가려지는데, 시난은 다른 어디서도 이렇게 하지 않았다. 역사가들은 돔의 중심성을 강조하려는 의도였다고 본다. 미흐라브(메카 방향을 가리키는 벽감)는 삼면에서 빛이 드는 깊은 후진 속에 있으며, 그 둘레 벽과 술탄 전용 기도석은 훌륭한 이즈니크 타일로 덮여 있다.

중앙 돔의 지름은 약 31.3m이고, 높이는 흔히 약 42m로 적지만 튀르키예 자료는 43.25m를 들며 측정값이 조금씩 다르다. 530년대 비잔티움 황제 유스티니아누스 때 지은 이스탄불 하기아 소피아의 돔은 천 년 동안 돔 건축의 기준이었다. 시난의 전기는 그가 셀리미예에서 하기아 소피아보다 “6큐빗 더 높고 4큐빗 더 넓은” 돔을 올렸다고 말했다고 전한다.

셀리미예의 돔이 정말 더 큰지는 논쟁거리다. 지름은 완전한 원이 아닌 하기아 소피아의 돔과 대체로 비슷하고, 기단에서의 높이는 조금 더 높다. 역사적으로 중요한 것은 오스만 저자들이 이 돔을 비잔티움의 기념비를 마침내 따라잡고 넘어선 것으로 내세웠다는 점이다. 이 주장은 그리스도교 건축가들이 무슬림은 그런 돔을 결코 짓지 못한다고 말했다는 일화와 이어져 있다.

네 개의 미너렛은 지면에서 탑신 꼭대기까지 약 70.9m이며, 꼭대기 장식을 포함해 84m 또는 85m로 적는 자료도 있다. 각 미너렛에는 발코니가 셋 있다. 관례대로 크기가 다른 미너렛을 안뜰 둘레에 두는 대신, 시난은 같은 미너렛 네 개를 예배당 네 모서리에 세워 닫집의 기둥처럼 돔을 감쌌다. 입구 가까운 두 미너렛은 세 발코니로 올라가는 계단이 따로따로 셋이다. 시난은 뒤에 하기아 소피아에도 비슷한 한 쌍의 미너렛을 더해 비교를 강조했다.

모스크는 약 130×190m의 담장 안에 서 있다. 두 마드라사가 대칭으로 양옆을 지킨다. 꾸란 낭송 학교인 다르울쿠르라와 예언자의 말씀(하디스)을 공부하는 다르울하디스다. 둘 다 회랑으로 둘러싸인 안뜰, 돔을 얹은 작은 학생 방들, 더 큰 돔을 얹은 강의실을 갖추었다. 두 곳 모두 시난이 모스크 공사를 감독하러 에디르네에 있을 때 완성되었다.

남쪽에는 어린이를 위한 초등학교(시비얀 메크테비)와 지붕 덮인 시장 거리(아라스타)가 있는데, 그 임대료가 재단 운영을 도왔다. 이 건물들은 시난의 후임 수석 건축가 다부트 아가가 완성했을 수도 있으며, 설계는 시난이 했을 수 있다.

예배·교육·상업의 이런 결합은 오스만 제왕 재단의 전형이었다. 이슬람법상 양도할 수 없는 기부 재산인 와크프가 이맘·설교자·교사·직원의 급여와 건물 유지비를 댔다. 법적으로 이 모스크는 지금도 술탄 셀림 재단의 소유다.

셀리미예는 이즈니크 도자기 공방이 가장 뛰어났던 시기에 지어졌고, 특히 미흐라브 둘레와 술탄 기도석의 타일은 튤립·카네이션 같은 꽃이 선명한 색으로 그려진 이 예술의 최고 사례로 꼽힌다. 대리석 미흐라브와 민바르는 무카르나스(벌집 모양 궁륭), 투조 기하 문양, 아라베스크로 오스만 석조의 높은 수준을 보여 준다.

오늘날 보이는 채색 장식 상당수는 시난 시대가 아니라 19세기 술탄 압뒬메지트 1세 때와 그 뒤의 보수에서 나온 것이다. 원래의 채색 장식에는 오스만 저자들이 칭송한 하산 카라히사리의 서예가 있었다. 16세기 채색 장식 가운데 가장 잘 남은 것은 1980년대에 드러난 무에진 단의 나무 표면에 있다. 창에는 원래 색유리가 끼워져 있었을 것이다.

방문객들은 흔히 무에진 단의 대리석 받침 하나 아래에 새겨진 거꾸로 된 튤립을 안내받는다. 이 땅이 원래 튤립 정원이었는데, 고집 센 땅 주인이 모스크에 튤립을 넣어 주는 조건으로만 팔겠다고 하자 시난이 그 고집을 꼬집어 튤립을 거꾸로 새겼다는 이야기다. 이는 기록으로 입증된 사실이 아니라 지역 전설이지만, 이 건물이 대중의 기억 속에 어떻게 살아 있는지 보여 준다.

시난은 1584년 벼락 피해를 입은 모스크를 직접 처음 수리했다. 1752년 지진은 작은 피해를 냈고, 19세기 중엽에는 내부를 다시 바르고 채색했다. 1865~1868년에는 바하이 신앙의 창시자 바하올라가 오스만의 유배자로 근처 집에 살며 이 모스크를 자주 찾았다.

분쟁이 잦은 국경 지대에 자리한 에디르네의 위치는 모스크에 전쟁을 불러왔다. 1877~1878년 러시아-튀르크 전쟁 때 술탄 기도석의 타일이 뜯겨 모스크바로 옮겨졌다. 1913년 제1차 발칸 전쟁 중 아드리아노플 포위전에서 돔이 포격을 맞았는데, 아타튀르크는 뒤에 후세에 대한 경고로 그 흔적을 고치지 말고 남겨 두라고 명령했다. 제2차 발칸 전쟁이 끝날 무렵에는 물러나던 불가리아군이 모스크의 가장 오래된 카펫 일부를 가져갔다.

모스크는 1954~1971년, 그리고 1982~1984년에 복원되었다. 1982~1995년 튀르키예 1만 리라 지폐 뒷면에 실렸다. 2021년 대규모 복원이 시작되었다. 다르울쿠르라 마드라사는 지금 셀리미예 재단 박물관(2006년 개관)이, 다르울하디스는 에디르네 튀르크·이슬람 미술관이 쓰고 있다.

오스만 건축사가들은 셀리미예의 중요성에 동의하지만 그 틀은 다르다. 귈루 네지폴루는 『시난의 시대』(2005)에서 시난의 모스크를 정교한 ‘격식’ 체계 속에 둔다. 각 건물의 크기·미너렛 수·재료·위치가 술탄에서 재상, 공주에 이르는 발주자의 지위를 반영했다는 것이다. 발코니 셋을 가진 미너렛 네 개를 갖춘 셀리미예는 이 위계의 꼭대기에 있고, 지방 도시라는 위치는 특별한 정당화가 필요했다.

도안 쿠반 등은 공간적·구조적 성취를 강조한다. 시난이 앞서 더 작은 규모로 시험한 팔각 발다킨이 여기서 가장 완결된 형태에 이르러 통일된 중심형 공간을 낳았다는 것이다. 이런 문제를 다룬 솜씨 때문에 시난은 흔히 동시대인 미켈란젤로와 비교된다. 세부에서는 학자들의 견해가 갈린다. 예컨대 지붕 없는 세정 분수가 미완성으로 남은 것인지(쿠반), 돔의 전망을 살리려고 일부러 열어 둔 것인지(네지폴루)가 그렇다.

하기아 소피아와의 비교는 그 자체로 하나의 역사 사료다. 이는 제국을 로마와 비잔티움의 계승자이자 경쟁자로 내세우려던 오스만의 야망을 반영한다. 현대의 저자는 시난 전기 작가들의 주장을 곧이곧대로 받아들여서도, 건물을 치수 경쟁으로 환원해서도 안 된다. 그 성취는 구조·빛·공동 예배의 통일된 공간을 하나로 엮어 낸 데에도 있다.

건물의 역사에 관한 지식은 여러 종류의 증거에 기댄다. 창건 명문과 재단 기록, 시난의 자전적 텍스트(특히 사이 무스타파 첼레비가 엮은 『건축의 기록(테즈키레튈뷘얀)』, 문학적이고 때로 과장된 문체로 그의 작품을 칭송한다), 전설이 풍부한 에블리야 첼레비의 여행기, 그리고 4세기에 걸친 수리와 재채색으로 바뀐 건물 자체다.

보존은 나름의 질문을 던진다. 방문객이 내부에서 보는 것 상당수는 16세기 장식이 아니라 19세기 채색이며, 복원가는 앞선 층을 어디까지 드러내거나 재구성할지 결정해야 한다. 돔의 전쟁 흔적을 일부러 남긴 것은 기념물이 국가적 기억에 쓰인 사례다. 타일이 러시아로 옮겨지고 물러나는 군대가 카펫을 가져간 일도 국경 분쟁이 오늘 우리가 보는 대상을 어떻게 빚었는지 보여 준다.

셀리미예의 설계는 18세기 이스탄불의 랄렐리 모스크부터 아다나의 사반즈 중앙 모스크(1998)와 남아프리카공화국의 니자미예 모스크 같은 현대 모스크까지 후대 건물에 영향을 주었다. 2011년 유네스코 등재는 모스크와 사회 복합 단지를 함께 인정했는데, 이는 오스만 모스크를 고립된 기념물이 아니라 도시 제도의 일부로 이해해야 한다는 더 넓은 학계의 시각을 반영한다.