무령왕릉

무령왕릉은 충청남도 공주시 송산리(지금의 금성동) 낮은 언덕에 있는 왕릉입니다. 6세기 초 공주는 웅진이라 불렸고, 고대 한국 삼국 가운데 하나인 백제의 도읍이었습니다. 이 무덤은 지금 공식적으로 ‘공주 무령왕릉과 왕릉원’이라고 부르는 왕릉 무리에 속하며, 예전 번호로는 송산리 고분군 제7호분입니다.

무령왕은 501년부터 523년까지 백제를 다스렸습니다. 475년 고구려가 지금의 서울 근처에 있던 옛 도읍을 함락하고 개로왕을 죽였으며, 그 뒤 문주왕과 동성왕이 잇달아 시해되는 혼란기 끝에 왕위에 올랐습니다. 무령왕은 나라의 힘을 되살렸고, 아들 성왕 때인 525년 이 무덤에 모셔졌으며, 529년 왕비가 곁에 합장되었습니다.

이 무덤이 유명한 이유는 셋입니다. 도굴되지 않아 6세기 왕실 장례의 모습을 드물게 온전히 보여 줍니다. 왕의 이름을 적은 지석이 있어, 주인과 연대를 확실히 아는 유일한 삼국시대 왕릉입니다. 그리고 벽돌과 관과 부장품이 백제가 중국 남조, 일본, 그리고 더 간접적으로는 동남아시아와도 이어져 있었음을 보여 줍니다.

밖에서 보면 무덤은 지름 약 20m의 둥근 흙더미입니다. 그 아래로 비스듬한 길을 따라가면 좁은 널길(입구 통로)이 나오고, 이어서 남북으로 긴 네모난 무덤방이 있습니다. 무덤방은 길이 약 4.2m, 너비 약 2.7m, 높이 약 2.9m입니다. 벽과 천장은 벽돌로 쌓았고, 천장은 터널처럼 둥글게 휘어 있습니다. 많은 벽돌에는 불교에서 깨끗함을 상징하는 연꽃무늬나 마름모 격자무늬가 있어, 놓이는 자리에 따라 다르게 배열되었습니다.

북벽에 하나, 동·서벽에 둘씩 불꽃무늬를 칠한 보주 모양의 작은 감실이 있어 등잔을 놓았습니다. 안쪽에는 벽돌로 한 단 높인 관대가 있어 나무관 두 개를 얹었는데, 왕은 동쪽, 왕비는 서쪽에 모셨습니다. 무너진 관 판재 아래에서 왕과 왕비가 몸에 지녔던 장신구와 함께 넣은 물건들이 나왔습니다.

널길에는 쇠뿔 하나가 달리고 몸 양옆에 불꽃 같은 날개가 표현된 네발 달린 돌짐승(진묘수)이 남쪽을 향해 서서 나쁜 기운을 막았습니다. 그 앞에 지석 두 장이 놓였고, 그 위에는 마치 땅값을 치르듯 중국 오수전 한 꾸러미가 있었습니다.

가장 유명한 유물은 금관 꾸미개(금제 관식) 두 쌍입니다. 왕의 것은 얇은 금판을 오려 타오르는 불꽃 모양으로 만들고 작은 금 달개를 달아 움직일 때마다 반짝이게 했고, 달개가 없는 왕비의 것은 꽃병에서 피어나는 연꽃을 중심으로 꾸몄습니다. 국립공주박물관의 분석으로는 왕의 관식은 금 순도 98~99.1%입니다. 관식은 모자에 꽂았던 것으로, 백제 왕이 금꽃으로 꾸민 검은 비단 관을 썼다는 『삼국사기』의 기록과 맞아떨어집니다.

왕은 금 귀걸이, 금은 장식 허리띠, 길이 38cm의 금동 신발을 갖추었습니다. 신발은 걷기 위한 것이 아니라 장례용으로 만든 것입니다. 곁에는 고리 모양 손잡이 안에 왕권의 상징인 용머리를 넣은 큰칼이 있었습니다. 왕비의 은팔찌 한 쌍에는 모두 같은 명문이 새겨져 있는데, 제작 시기인 경자년(520) 음력 2월과 만든 장인 ‘다리(多利)’의 이름이 적혀 있습니다. 왕과 왕비 모두 나무 베개와 발받침이 있었고, 왕비의 것은 주사로 붉게 칠하고 금으로 꾸몄습니다.

사신(四神)과 여러 동물, 신선에 관한 명문을 새긴 청동 거울, 중국 청자 항아리, 등잔, 수천 점의 구슬도 나왔습니다. 출토품은 세는 방식에 따라 수가 달라서, 박물관과 예전 보고서는 108종 약 4,600점으로, 최근 연구는 약 5,200점으로 셉니다. 지금은 국립공주박물관에 전시되어 있습니다.

두 지석은 각각 약 35×41cm 크기로, 중국 남조 서풍의 단정한 글씨로 새겨져 있습니다. 왕의 지석은 중국식 칭호 ‘영동대장군(寧東大將軍)’과 ‘백제 사마왕(百濟斯麻王)’으로 시작합니다. 나이 62세 되던 계묘년(523) 음력 5월 7일에 세상을 떠나 을사년(525) 음력 8월 12일 ‘대묘(大墓)’에 모셨다는 내용입니다. 뒷면에는 천간과 지지로 방위를 새겼습니다.

다른 지석의 뒷면에는 땅을 산 문서, 곧 매지권이 있습니다. 같은 525년 음력 8월 12일 자로, 왕이 돈 1만 문으로 토왕(土王)·토백(土伯)·토부모(土父母)와 여러 관리에게서 신지(申地, 서남서쪽)의 땅을 사서 무덤을 만들었다고 적고, 해석을 두고 의견이 갈리는 ‘부종율령(不從律令)’이라는 구절로 끝납니다. 토지신에게서 무덤 자리를 사는 것은 도교적 색채가 있는 중국의 장례 풍습이며, 삼국시대 왕릉에서 나온 매지권은 이것이 유일합니다. 같은 돌의 앞면에 새긴 왕비의 지석에는 526년 음력 11월(초기 판독 일부는 12월)에 세상을 떠나 서쪽 땅(酉地)에서 상을 치르고, 529년 음력 2월 12일 대묘로 옮겨 모셨다고 적혀 있습니다.

이 글들은 여러 가지를 한꺼번에 알려 줍니다. 무덤 주인을 확정해 줍니다. 무령왕이 523년 5월에 죽었다는 『삼국사기』의 기록과 일치하며, 날짜까지 알려 줍니다. 왕의 이름이 사마(斯麻)였음을 보여 줍니다. 『삼국사기』는 이름을 斯摩로 적고, 『일본서기』가 인용한 『백제신찬』에는 斯麻王(사마왕), 『일본서기』 본문에는 嶋王(도왕, 일본어로 시마왕)이 나옵니다. 그리고 521년 양 황제가 준 중국식 칭호를 무덤 안에서까지 썼다는 점에서, 왕이 죽어서도 자신을 어떻게 드러내고자 했는지 보여 줍니다.

왕의 경우 죽음과 안장 사이에 약 27개월의 간격이 있는데, 이는 흔히 중국에서 약 27개월로 치르던 유교의 삼년상으로 설명됩니다. 1996년 국립공주박물관은 왕릉과 같은 정지산 줄기에서 울타리와 목책으로 둘러싼 특이한 건물 유적을 발굴했습니다. 추정 왕궁 터에서 본 방향이 왕비 지석의 ‘서쪽(酉地)’과 맞고 출토품이 제사용으로 보여, 이곳은 왕실의 시신을 임시로 모신 빈전으로 해석되지만, 정확한 성격은 더 검토가 필요합니다.

웅진 시대 이전 서울 일대의 백제 왕릉은 돌무지무덤이나 굴식 돌방무덤이었습니다. 무령왕릉은 전혀 다른 기술을 썼습니다. 장인들은 여러 모양의 벽돌 수천 장을 구웠고, 많은 벽돌에 연꽃무늬를 찍었으며, 벽돌을 눕혀 쌓기와 세워 쌓기를 되풀이했습니다. 터널형 천장, 등잔 감실, 창살 모양 시설은 모두 육조, 특히 난징 일대 양나라 지배층의 벽돌무덤과 매우 비슷합니다.

이것은 우연이 아닙니다. 백제는 512년과 521년 양나라에 사신을 보냈습니다. 양나라 역사서 『양서』에 따르면 521년 무령왕은 표문에서 ‘여러 차례 고구려를 깨뜨렸다’고 했고, 『양서』는 백제가 ‘다시 강한 나라가 되었다’고 덧붙입니다. 그해 양 황제는 그에게 영동대장군 칭호를 주었습니다. 백제는 이런 교류를 통해 벽돌 기술, 어쩌면 장인까지 얻었을 것입니다. 무령왕릉의 벽돌 하나에는 흔히 512년으로 보는 ‘임진년’이 새겨져 있고, 사신도가 그려진 이웃 벽돌무덤 송산리 6호분에서는 흔히 ‘양나라 관청 기와를 본보기로 삼았다’로 읽는 ‘梁官瓦爲師矣’를 새긴 벽돌이 나왔습니다.

그렇다고 모든 것을 들여온 것은 아닙니다. 공주 벽돌무덤의 벽돌과 같은 벽돌이 부여 정동리 가마터에서 확인되어 백제에서 구웠음을 알 수 있고, 벽돌을 눕혀 네 단, 세워 한 단 쌓는 방식(사평일수)은 중국에서 흔한 세 단·한 단 방식(삼평일수)과 다릅니다. 그래서 고고학자들은 이 무덤을 양나라 지배층 무덤 양식을 충실히 받아들인 것이자 백제의 자체 생산을 보여 주는 증거로 설명합니다.

삼국 가운데 이런 남조식 벽돌방무덤은 백제에만, 그것도 공주 지역에만 있습니다(평양 일대의 더 이른 벽돌무덤은 중국 낙랑군의 것입니다). 『한국민족문화대백과사전』은 이 무덤의 터널형 천장이 뒤의 백제 굴식 돌방무덤에도 영향을 주었다고 봅니다. 공주의 벽돌무덤은 남조 영향이 짧고 강렬하게 나타난 순간을 보여 줍니다.

부장품은 백제의 연결망을 지도처럼 보여 줍니다. 중국 남부에서는 전문가들이 월주요나 홍주요 같은 가마에서 만들었다고 보는 청자, 지석 위에 놓인 오수전 꾸러미(철제 동전으로 확인), 그리고 청동 거울 일부가 왔을 것입니다. 지석과 매지권 자체도 중국의 장례 형식을 따릅니다.

관은 일본에서만 자연적으로 자라는 금송(고야마키)으로 만들었습니다. 나무는 대한해협을 건너 배로 실어 왔을 것입니다. 부여 능산리 왕릉(이른바 동하총)과 익산 쌍릉의 관도 같은 나무로 확인되어, 백제 왕실이 금송을 즐겨 쓴 것으로 보입니다. 다만 나무가 어떤 경로로, 왜 백제에 들어왔는지는 아직 풀리지 않은 문제입니다. 일본 쪽 유물도 이 연결을 보여 줍니다. 오사카 다카이다야마 고분의 청동 다리미는 무령왕릉 것과 거의 같고, 왕의 것과 비슷한 청동 거울이 군마현 간논야마 고분에서 나왔습니다.

무덤에서는 유리, 호박, 마노 등으로 만든 구슬 수천 점도 나왔습니다. 분석에 따르면 유리구슬은 대부분 수입품이며, 그 산지로 동남아시아가 거론되고, 메콩강 유역의 부남과의 교류를 떠올리는 연구자도 있습니다. 이런 결과는 아직 논의 중이지만, 6세기 한국의 한 왕실이 동남아시아까지 이어진 교역 세계의 가장자리에 있었음을 시사합니다.

『일본서기』는 개인적인 연결 고리도 전합니다. 461년 개로왕의 임신한 부인이 왕의 아우 곤지와 함께 왜로 가던 길에 쓰쿠시(북규슈)의 가카라시마(各羅嶋)라는 섬에서 아이를 낳았고, ‘섬’이라는 뜻의 이름(嶋君)을 얻은 그 아이가 무령왕이 되었다는 것입니다. 연구자들은 이 이야기를 조심스럽게 다루지만, 무덤의 일본산 관재는 그의 시대 백제와 왜의 가까운 관계를 물질로 보여 줍니다.

왕을 안장한 525년부터 왕비를 합장한 529년까지 유라시아 곳곳에서도 큰일이 이어졌습니다. 콘스탄티노폴리스에서는 유스티니아누스 1세가 527년 4월 공동 황제가 되고 그해 단독 황제가 되었으며, 529년 칙법휘찬 초판을 반포했습니다. 이는 뒷날 『로마법 대전』으로 불리는 로마법 대편찬의 첫 성과였습니다.

중국에서는 무령왕에게 칭호를 준 양 무제가 527년 처음으로 세속을 떠나 절에 들어갔습니다(사신). 무령왕의 동쪽 이웃 신라에서는 527년 또는 528년(사료에 따라 다름) 이차돈이 순교해 법흥왕이 불교를 공인할 길이 열렸습니다. 일본에서는 527년 북규슈 쓰쿠시에서 이와이의 난이 일어났는데, 『일본서기』가 무령왕이 태어났다고 전하는 섬과 멀지 않은 곳입니다.

무령왕릉의 중국식 벽돌 구조와 일본산 금송으로 만든 관은, 백제 왕실이 사신·장인·교역으로 이어진 동아시아 교류망 안에 있었음을 보여 주는 직접적인 증거입니다. 약 한 세기 뒤 잉글랜드 동부의 서튼 후 배 무덤에서도 또 다른 왕가가 수입 보물로 죽음 속의 지위를 드러냈습니다. 두 무덤은 서로 아무 관계가 없지만, 나란히 보면 멀리 떨어진 통치자들이 외래의 물건과 양식을 권력의 표시로 삼았음을 알 수 있습니다.

발견은 우연이었습니다. 1971년 여름, 일꾼들은 6호분에 빗물이 스며드는 것을 막으려고 봉분 북쪽에 배수로를 파고 있었습니다. 7월 5일 한 일꾼의 삽에 가지런히 쌓은 벽돌이 걸렸는데, 그것은 알려지지 않았던 무덤의 아치였습니다. 이전 조사자들은 이 무덤을 6호분의 봉분 일부로 여겼고, 이것이 도굴을 피한 한 이유였습니다.

국립중앙박물관장 김원룡이 이끄는 문화재관리국·국립중앙박물관 발굴단은 7월 7일 현장에 도착했고, 그날 밤 폭우로 작업이 중단되었다가 7월 8일 오후 입구를 막은 벽돌을 걷어 냈습니다. 발굴단이 지석에 ‘백제 사마왕’이 적혀 있다고 발표하자 구경꾼과 기자, 관리들이 현장으로 몰려들었습니다. 발굴단은 무덤방을 곧바로 비우기로 했고, 밤을 새워 약 12시간 만에 유물을 거두었습니다. 제대로 된 발굴이었다면 몇 달이 걸렸을 일입니다. 눈에 잘 띄는 유물만 제자리에서 그림으로 기록되었고, 바닥에 남은 작은 유물은 식물 뿌리와 함께 삽으로 떠서 자루에 담았습니다.

그럼에도 출토품은 백제 연구를 바꾸어 놓았습니다. 1973년 발굴 보고서가 나왔고, 국립공주박물관은 이후 유물, 직물, 목재, 유리를 다시 연구해 2009년부터 새 보고서를 내고 있습니다. 최근에는 남은 기록과 사진, 유물을 바탕으로 장례 과정을 단계별로 재구성하려는 연구도 이루어졌습니다.

발굴 뒤 빗물이 스며들고 환경이 바뀌면서 무덤이 손상되었습니다. 1996~97년 조사에서는 무덤 안 습도가 100%에 가깝고 벽에 조류가 번식했으며, 깨진 벽돌이 1972년 435장에서 1996년 1,072장으로 늘어난 것이 확인되었습니다. 지금 진짜 무덤은 관람할 수 없고, 가까운 전시관의 실물 크기 모형으로 내부를 볼 수 있습니다.

무령왕은 누구의 아들인가. 『삼국사기』는 그를 동성왕의 둘째 아들이라고 합니다. 『일본서기』는 두 가지 다른 이야기를 전합니다. 지금 전하지 않는 백제 기록 『백제신찬』을 인용한 곳에서는 곤지의 아들이자 동성왕의 이복형이라 하고, 본문 서술과 편찬자 주석에서는 개로왕의 아들이라 합니다. 지석은 죽을 때 나이를 예순둘로 적어 출생을 461년 또는 462년으로 만드는데, 479년 동성왕이 어린 나이로 즉위했다는 기록과 함께 보면 부자 관계로 보기는 어렵습니다. 그래서 국사편찬위원회 『삼국사기』 역주는 곤지의 아들로 보는 견해가 타당하다고 하지만, 계보는 여전히 논쟁 중이며, 이는 웅진 시대의 혼란스러운 왕위 계승을 어떻게 이해하느냐와 이어집니다.

무령왕과 일본. 2001년 12월 18일 생일 기자회견에서 아키히토 천황은 간무 천황(재위 781~806)의 생모가 백제 무령왕의 자손이라고 『속일본기』에 적혀 있는 데서 한국과의 인연을 느낀다고 말했습니다. 이는 8세기 한 천황의 생모에 관한 기록된 계보를 가리키는 것이지, 황실 전체의 기원을 말한 것은 아닙니다.

얼마나 중국적인가. 『한국민족문화대백과사전』은 이 무덤이 양나라 지배층 무덤의 형식을 충실히 따랐다고 설명하고, 권오영은 한국 연구자들이 오랫동안 이 무덤의 중국식 건축을 자리매김하기 어려워하다가 육조 무덤과의 비교 연구로 그 연관이 확인되었다고 정리합니다. 다른 연구자들은 백제에서 구운 벽돌, 다른 벽돌 쌓기 방식, 수입품과 백제 물건이 섞인 부장품을 강조합니다. 비교 연구의 상당 부분은 중국과 일본 연구자들이 했으며, 이 무덤은 점점 여러 동아시아 왕실이 함께 나누고 저마다 고쳐 쓴 지배층 문화의 증거로 연구되고 있습니다.

1971년 발굴의 윤리. 우호적인 서술도 발굴 과정에 문제가 있었다는 점은 인정하면서, 당시의 정치적 압력과 한국 고고학의 부족한 경험·여건을 함께 고려해야 한다고 말합니다. 국가기록원은 발굴 수준이 발견의 중요성에 미치지 못했다고 평가합니다. 강원표는 무령왕릉 발굴의 경험이 한국 고고학과 문화유산 정책의 중요한 발전을 가져왔다고 봅니다. 이는 세계적으로 논의되는 더 큰 질문으로 이어집니다. 온전한 왕릉을 얼마나 서둘러 발굴해야 하는지, 대중과 정치의 압력을 어떻게 다루어야 하는지입니다.

연대가 정확하기 때문에 무령왕릉은 동아시아 고고학의 연대 기준점이 되었습니다. 이곳에서 나온 관 꾸미개, 귀걸이, 칼, 거울, 청동 그릇 등은 연대를 모르는 한국과 일본 무덤의 비슷한 유물과 비교됩니다. 일본에서는 이것이 활발한 논쟁으로 이어졌습니다. 보통 무령왕릉보다 이르다고 보는 오사카 다카이다야마 고분에서 무령왕릉 것과 거의 같은 청동 다리미가 나와, 일부 연구자는 표준 스에키 토기 편년을 고쳐야 한다고 봅니다.

지석은 백제의 핵심적인 연대 자료로, 백제가 중국식 칭호, 역법 용어, 장례 관념을 어떻게 썼는지 보여 줍니다. 왕의 지석 뒷면에 천간과 지지로 새긴 방위는 중국 우주론에 대한 이해를 보여 주며, ‘서쪽’에서 상을 치렀다는 구절은 정지산 빈전의 위치를 찾는 데 쓰였습니다.

그러나 무덤이 모든 것을 알려 주지는 않습니다. 1971년의 서두름 때문에 많은 유물의 원래 위치가 불확실하고, 어떤 유물이 왕의 것이고 어떤 것이 왕비의 것인지, 무엇을 525년에 넣고 무엇을 529년에 넣었는지에 관한 논의는 사진과 기억에 부분적으로 기댈 수밖에 없습니다. 역사가는 이 무덤을 『삼국사기』, 『양서』, 『일본서기』의 기록과 함께 읽어야 하며, 각 문헌에도 저마다의 목적이 있었다는 점을 기억해야 합니다.