直指(チクチ)

『直指』は、正式名称を『白雲和尚抄録仏祖直指心体要節』という朝鮮の仏教書の短い呼び名である。簡単に言えば、これはアンソロジー、すなわち、学ぶ者が自分自身の真の本性に目覚める助けとなるよう選ばれた、仏や著名な禅(中国語では「禅」、日本語でも「禅」)の師たちの短い文章、言葉、詩句を集めたものである。「直指」という語は、「直接指し示す」という意味で、「人の心を直接指し示し、その本性を見て仏となる」という、よく知られた禅の言葉に由来する。

『直指』が有名なのは、その内容そのものというより、それがどのように作られたかによってである。本の末尾に印刷された記録によれば、これは1377年の陰暦7月、清州の外にあった興徳寺という寺で、鋳造した金属活字を用いて印刷された。世界のどこにも、これより古い、金属活字で印刷されたことが分かっている書物は現存していない。ユネスコは2001年、この本を「世界の記憶」に登録することで、これを認めた。

お坊さんたちはこの著作を2巻に分けて印刷した。第1巻は失われている。第2巻は、最初の丁を欠いた状態で現存しており、パリのフランス国立図書館(BnF)が所蔵している。同館はデジタル版をオンラインで公開している。金属活字による印刷から1年後の1378年、別の弟子たちの集団がこの本文を木版に彫り、再び印刷した。この木版本の写しは韓国に現存している。

当時教養のある朝鮮人が本のために使っていた漢字は、数十文字のアルファベットではない。一字一字が単語や単語の一部を表すため、印刷職人は何千もの異なる文字を必要とした。活字で印刷するには、ページに現れるすべての文字について、そして頻出する文字についてはしばしば複数の複製について、職人が別々に小さな金属の塊を作らなければならなかった。

初期の朝鮮の活字について説明されている方法の一つが、蝋型鋳造である。職人は蜜蝋に文字を彫り、その周りに細かい粘土や砂を詰めて熱し、蝋を溶かして流し出すことで、中が空洞になった型を作った。その空洞に溶けた金属を流し込み、冷めて型を割ると、文字がはんこのように裏返しに浮き出た小さな金属の塊ができあがった。

印刷職人は、その活字の一片一片を、本文に合わせて枠の中に一行ずつ並べた。この一片一片はしっかりと固定され、筆でインクを塗られ、その上に薄い紙を載せて裏から優しくこすった。朝鮮の印刷職人は、後にヨーロッパでグーテンベルクが使ったようなねじ式の印刷機は使わなかった。十分な部数を刷り終えると枠は分解され、同じ活字を次のページのために再び使うことができた。

『直指』は、これが寺の作業場にとって大変な仕事だったことを示している。行が曲がっていたり、インクの濃さが場所によって違っていたり、いくつかの文字が上下逆さまだったり、一部しか印刷されていなかったりする。こうした小さな不備は実は役に立つ。それらは、この本が一枚の板に彫られたのではなく、動かせる活字から印刷されたことを研究者が証明する助けとなるからである。

『直指』は仏教の修行のための教科書である。編者の白雲は、過去七仏から始まり、インドと中国の禅の系譜の師たちへと続く、先人たちの生涯と言葉から文章を選んだ。多くの文章は、学生と師が出会う短い物語であり、その中で師の意外な答えが、学生が突然理解する助けとなる。

中心となる考えは、仏がどこか遠くにいるのではないということである。禅の教えは、すべての人の心はもともと清らかであり、自分自身の本性をはっきりと見ることによって、自分の心が仏の心であることを人は発見する、とする。本の題名「心の本質を直接指し示す」は、このメッセージを要約している。

この本は「直指心経」と呼ばれることもあるが、韓国の研究者はこれが誤りであると指摘する。経(キョン)とは、仏陀自身の教えを記録したと信じられる経典を指す言葉であり、これに対して『直指』は要節(ヨジョル)、すなわち後の僧によって編まれた選りすぐりの文章集である。

白雲景閑(1298〜1374年)は、高麗王朝(918〜1392年)末期の禅僧であった。1351年、当時モンゴルの元王朝の支配下にあった中国へ渡り、臨済(朝鮮語で「イムジェ」)の系譜の師、石屋清珙のもとで学んだ。朝鮮側の記録によれば、石屋は白雲に禅の言葉を集めた本を与え、白雲は後にこれを二巻からなるアンソロジー、すなわち『直指』へと発展させたという。彼はこの編纂を1372年、75歳ごろのときに完成させ、その2年後、驪州の取岩寺で亡くなった。

仏教は高麗の主要な宗教であり、王室の保護を受けていた。寺院は学問の主要な中心地であり、印刷についても長い経験を積んでいた。高麗は、仏教の経典全体を木版に彫るという事業を二度行っており、もっとも有名なのは13世紀、モンゴルの侵攻の最中に作られた『高麗大蔵経』である。仏教の典籍を印刷することは、施主自身や他者に利益をもたらす功徳を積む行為とも考えられていた。

『直指』の末尾にある刊記は、興徳寺での印刷が、白雲の弟子である釈瓚と達湛という僧によって、妙徳という尼僧の支援のもとで行われたことを記録している。尼僧が施主として関わっていたことは、女性が高麗の宗教生活や書物の後援において活発な役割を果たしていたことを思い起こさせる。

1370年代は動乱の時代であった。高麗はモンゴルの支配から自由になろうとしており、海賊が沿岸を襲い、後に朝鮮王朝の建国につながる政治的な混乱がすでに進みつつあった。この時期に、最新の技術を用いて瞑想の教えを集めた本を印刷したことは、僧たちがいかに真剣に自分たちの伝統を守ろうとしていたかを示している。

東アジアの印刷は木版から始まった。一枚の板にページ全体を裏返しに彫るものである。朝鮮には、現存する最古の木版印刷物の一つとして、仏国寺の釈迦塔から見つかった、751年以前のものとされる仏教の陀羅尼経が残っている。活字はそれより後に登場した。中国の学者沈括は、畢昇という職人が1040年代に、焼いた粘土から活字を作ったことを記録しており、木製の活字も中国やウイグルの人々の間で使われた。

高麗は、活字を金属で鋳造するという次の一歩を踏み出したようである。文献史料には、13世紀前半に鋳造活字で印刷された儀礼書『詳定古今礼文』への言及があるが、現存するものはない。また、南明泉和尚頌証道歌という仏教の悟りの歌を収めた別の書物は、1239年の木版本として現存しており、その刊記には、それが金属活字版から改めて彫られたものだと記されている。これらの記録は、『直指』より1世紀以上前から、高麗にすでに金属活字が存在していたことを示しているが、実際に印刷されたものとして現存する最古の書物は『直指』である。

朝鮮王朝の成立後、国家は大規模に金属活字を採用した。王室の鋳造所は1403年に一つの書体(癸未字)を鋳造し、1434年には世宗の下でさらに改良された書体(甲寅字)を鋳造した。官製の活字は、『直指』に使われた寺院の活字よりも均一で鋳造の質が高く、『朝鮮王朝実録』を含む、政府・儒教・歴史関連の書物の印刷に使われた。

ヨーロッパでは、ヨハネス・グーテンベルクが15世紀半ば、マインツで鋳造金属活字による印刷を発展させた。彼の42行聖書は1454〜1455年ごろに完成し、これは『直指』からおよそ78年後にあたる。グーテンベルクの仕組みは、迅速に鋳造するための活字鋳型、金属合金、油性インク、ねじ式の印刷機を組み合わせたもので、数十文字からなるアルファベットに適していた。それは急速に広まり、ヨーロッパ社会を一変させた。朝鮮の金属活字印刷は、主に国家と寺院の道具であり続け、生み出される部数もより少なかった。

1377年から5世紀の間、金属で印刷された『直指』についてはほとんど何も知られていない。それが再び姿を現すのは19世紀末、初代駐朝鮮フランス公使を務めたヴィクトール・コラン・ド・プランシーの蔵書の中でである。彼は1888年から1891年まで、そして1896年から1906年まで、ソウルに駐在した。コラン・ド・プランシーは韓国の書籍と陶磁器を収集していたが、彼がどこでどのように『直指』を入手したかは記録されていない。彼の手に渡ったときにはすでに、第1巻は失われ、第2巻も最初の丁を欠いていた。

彼の秘書であり同僚の学者でもあったモーリス・クーランは、大著『朝鮮書誌』の中で韓国の書籍を目録化しており、1901年に出版された補遺の中で『直指』を取り上げ、その1377年という年代と金属活字による印刷であることを記した。表紙にあるクーランによるとされるフランス語の書き込みは、これを現存が知られる中でもっとも古い、鋳造活字で印刷された韓国の書物だと説明している。

1911年、コラン・ド・プランシーは自らの収集品の多くをパリでの競売にかけた。『直指』は、宝石商で収集家でもあったアンリ・ヴェヴェールによって180フランで落札された。ヴェヴェールの死後、この収集品は引き継がれ、1950年、『直指』はフランス国立図書館に収蔵された。今日、同館の東洋関連の写本部門に保管されている。

何十年もの間、この本は図書館の中で静かに眠っていた。その重要性が広く知られるようになったのは、フランス国立図書館の司書として働いていた韓国の歴史学者、朴炳善(1923〜2011年)の働きによる。彼女はこの巻を研究し、刊記の重要性を確認した。1972年、これはユネスコと共催された同館の国際図書年の展覧会で展示され、金属活字で印刷された現存最古の書物として世界的な注目を集めた。

一つの疑問が残っていた。興徳寺は正確にはどこにあったのか。刊記には、寺は清州の外にあったとしか記されておらず、その寺はとうの昔に姿を消していた。1985年、清州大学の考古学者たちが清州市雲泉洞の遺跡を発掘し、興徳寺の名を刻んだ遺物を発見して、その場所を確認した。

1990年代初め、この遺跡跡は復元され、1992年にはその隣に清州古印刷博物館が開館した。2000年以降、この博物館は『直指』を中心テーマとしている。清州市は「直指の都市」としての地位を築き、祭りを主催し、失われた活字を復元するための事業を支援してきた。

朴炳善はまた、同じ図書館の中で、1866年にフランス軍が江華島の外奎章閣文庫から持ち去った王室の儀典書「儀軌」も見つけている。彼女の仕事は、これらの書物を2011年に韓国へ取り戻す、長い運動のきっかけとなった。

2001年9月4日、『直指』の第2巻は、世界的に重要な記録遺産を登録するユネスコの「世界の記憶」に登録された。2004年、ユネスコは韓国政府の資金提供により、記録遺産を保存し利用可能にしている機関に贈られる「ユネスコ/直指記憶遺産賞」を創設した。

韓国では、『直指』は、『高麗大蔵経』の木版や15世紀のハングルの創製と並んで、この国の初期の科学技術の成果を示す象徴として学校で教えられている。複製やデジタルの複写版が博物館で展示されており、『直指』の文字をもとにした書体も一般利用のために公開されている。

2011年から2016年にかけて、清州市は両巻の失われた金属活字を復元する事業に資金を提供した。蝋型鋳造の技法を用い、失われた部分については1378年の木版本を手がかりとして、職人たちは何万もの文字を再現した。こうした復元は一種の実験である。それは僧たちがどのように作業したかを検証するものではあるが、失われた第1巻がどのようなものだったかを確実に教えてくれるわけではない。

この本はまた、世界史をめぐる公共の議論の中でも役割を果たしている。活字による印刷が純粋にヨーロッパの発明であるという考えに異議を唱え、技術がどのように発展したかについて、より多くの中心を持つつながり合った見方を促すために、しばしば用いられている。

『直指』は、長く続く論争の中心にある。多くの韓国の団体は、これが韓国の遺産にとって不可欠な一部であり、作られた国へ戻るべきだと主張する。フランス国立図書館は、国有コレクションの譲渡不可性を定めたフランスの法律に支えられながら、『直指』は合法的に取得されたものであり、今では人類の共有財産に属し、パリで適切に保存され利用可能にされていると主張する。

この事例は、外奎章閣の儀軌の場合とは異なる。それらの書物は1866年、フランス軍による軍事遠征の際に奪われたものであり、長い交渉の末、2011年に更新可能な貸与という形で返還された。それに対して『直指』は、外交官によって購入され、その後公開の競売にかけられたようであり、法的な請求の根拠ははるかに弱い。そのため韓国の論者たちは、法的な返還よりも、展覧会のための貸与、研究のためのアクセス、デジタルでの共有に焦点を当てる傾向がある。

この論争は、今日世界中の博物館が直面しているより広い問いを提起する。法的な所有権と、出所となった共同体との文化的なつながりをどう天秤にかけるか、ある品物が「世界の遺産」でありながら一国に保管されているとはどういうことか、そしてデジタルでのアクセスが物理的な返還の必要性を減らせるのかどうか、といった問いである。決まった答えはなく、読者は双方に情熱的で理にかなった主張を見出すだろう。

専門家たちは、『直指』を金属活字で印刷された現存最古の書物と呼ぶことには慎重であり、「最初」の書物とは呼ばない。文献証拠は、高麗の印刷職人が、モンゴル戦争期の江華島時代にあたる1230年代、あるいはそれ以前から、少なくとも鋳造活字を使っていたことを示唆している。『詳定古今礼文』は、学者官僚イ・ギュボの記録を通じてのみ知られており、1239年の木版本『頌証道歌』は、かつて金属活字版が存在したことを教えてくれるにすぎない。『直指』の価値は、それ自体の刊記に正確な日付と場所を持つ、物理的な証拠であるという点にある。

現存するより古い金属活字だという主張は、論争を呼んできた。2010年、「証道歌字」と呼ばれる一組の金属の文字が、『直指』より古い可能性のある高麗の活字として発表された。何年にもわたる分析の末、韓国の文化財当局は2017年、その由来と年代についての疑問が解決されていないことを理由に、これを文化財に指定しないことを決定した。そのため多くの研究者は、今も『直指』を、確実に年代が特定できるもっとも古い現存例とみなし続けている。

もう一つの問いは、朝鮮の金属活字印刷がグーテンベルクに影響を与えたかどうかである。一部の著述家は、モンゴル時代の交易・外交路に沿って、知識がユーラシア大陸を横断して伝わった可能性を示唆している。しかし、そうした伝達を裏づける文献証拠はなく、朝鮮とヨーロッパの方法の技術的な違い(鋳造技術、インク、印刷機、文字の種類)はかなり大きい。有力な見方は、二つの発展は独立したものだったというものだが、ユーラシア規模の交流についての研究は今も続いている。

最後に、学者たちは、なぜ朝鮮の金属活字が、近世初期のヨーロッパで見られたような「印刷革命」を生み出さなかったのかを議論している。その説明としては、古典中国語に必要な文字数の多さ、より小さな書籍市場、国家と寺院による印刷の統制、そして長期間にわたって再版される文書に対する木版印刷の効率の良さの持続などが挙げられる。一部の歴史家は、二つの事例を「革命」という単一の型を通して比較すること自体が誤解を招くと論じている。印刷の社会的な使われ方が異なっていたからである。

鍵となる一次資料は、最後の丁にある刊記(간기)である。そこには、この本が1377年(禑王の治世3年)の陰暦7月、清州の外の興徳寺で鋳造活字(鋳字)によって印刷されたことが記され、関わった僧と施主の名前が記されている。現存する巻の残りの部分は印刷されたものであり、刊記も同じ印刷の一部であるため、その年代は一般に信頼できるものと受け止められている。

物理的な特徴も、活字による印刷という主張を裏づけている。同じ文字が異なる丁で同じ形のまま繰り返し現れるが、同じ丁の中には現れない。これは、限られた数の活字が使い回されている場合に予想される通りである。行はわずかに傾き、インクの濃さは一定でなく、いくつかの文字は上下逆さまだったり不完全だったりし、活字の縁の周りにはにじみが見られる。これに対して1378年の木版本は、彫られた版に典型的な、より安定した行を示している。1378年版はまた、学者イ・セクによる序文を加えており、その刊記は、これが取岩寺の弟子ボムニンによって作られたことを説明している。

現存する金属活字版の巻は、約24.6×17センチメートルで、東アジア式に二つ折りにされた薄い紙に印刷されており、表紙は後に取り替えられたものと見られる。フランス国立図書館による保存処置と画像化、そして興徳寺の活字で印刷された他の高麗の書物との比較により、研究者は個々の文字の形や大きさを研究することができる。正確な鋳造方法が蝋型だったのか砂型だったのかという問いは今も議論が続いており、清州の蝋型鋳造事業のような復元は、根拠のある仮説として見るべきである。