朝鮮王朝実録

『朝鮮王朝実録』は、1392年から1910年まで朝鮮半島を治めた王朝、朝鮮の歴代国王についての公式史書である。それぞれの国王ごとに独自の「実録」があり、その治世の出来事を日を追って記している。建国者である太祖から哲宗に至るまでの25代の国王の実録を合わせると、472年間にわたる。

その分量は膨大である。通常は1,893巻(伝統的な中国式書物の単位である巻)、888冊にまとめられ、文字数はおよそ4,900万字にのぼるとされる。これらは、東アジア全域で行政と学問の言語として用いられていた漢文で書かれた。単一の王朝による、世界でも最も長く途切れることのない公式記録であるとしばしば評される。

実録は単なる国王の事績の一覧ではない。宮廷での議論、官僚たちの上奏文、任命と処罰、法令、中国・日本・女真との外交、飢饉や洪水、地震や彗星までもが記録されている。14世紀末から19世紀半ばまでの朝鮮史を理解しようとする者にとって、実録は基本となる史料である。

実録の記録は、史官と呼ばれる宮廷の記録官によって始められた。芸文館の下級官員8名が専任の史官として勤め、他の多くの官員も本来の職務と兼ねて史官の肩書を持っていた。国王が大臣たちと会ったり、報告を聞いたり、経筵(けいえん)と呼ばれる講義を開いたりするときには、少なくとも1人の史官が同席することになっていた。朝鮮の国王は、史官が同席しない場で国事を行うべきではないとされていた。

史官の記録は「史草(しそう)」と呼ばれた。公式な記録のほかに、史官は自宅に保管する私的な草稿(家蔵史草)も書いており、そこには自分自身の論評を書き加えることもあった。これらは次の実録が編纂される際になって初めて提出された。史草を見ることが許されていたのは史官だけであり、それを漏らしたり書き換えたりすることは重い罪とされた。

何よりも重要なのは、国王は自分自身の治世についての史草や、完成した実録を読むことを許されなかったという点である。統治者が自分について何が書かれているかを見ることができなければ、正直に書いた史官を罰することもできない、という考え方に基づいていた。1404年、太宗が馬から落ちた際、王が「史官には知らせるな」と命じたにもかかわらず、史官がその命令までも記録に残したという逸話は、この原則が実際にどう機能していたかを示すものとして、しばしば語り伝えられている。

ある国王の実録は、その死後、後継者の治世になって初めて編纂された。朝廷は「実録庁」と呼ばれる臨時の役所を設け、通常は三政丞(議政府の三大臣)のひとりを長として、優れた学者たちを編纂官に任じた。実録庁は治世の期間をいくつかの班に分け、それぞれの班が特定の年代を担当した。

各班は入手できるあらゆる資料を集めた。史官たちの史草、春秋館が保管していた行政記録である時政記、承政院の日々の日誌(承政院日記)、経筵での講義の記録、各官庁からの報告などである。これらを年・月・日の順に整理し、第一段階の草稿である「初草」を作成した。

続いて中央の編纂局がこの初草を改訂して「中草」を作り、誤りを正し、欠けている部分を補い、不要な部分を削った。最後に主任編纂官たちがこれを磨き上げて最終稿である「正草」を完成させた。完成した実録が印刷または書写され保管された後、草稿や資料メモは水で洗われてインクを落とされた。この工程は「洗草(せいそう)」と呼ばれる。これは草稿の機密を守るとともに、貴重な紙を再利用するためのものでもあった。

最初の実録である『太祖実録』は1413年に完成した。当初は各記録につき2部が作られ、1部は都・漢城(現在のソウル)の春秋館に、もう1部は地方都市である忠州に保管された。1445年、世宗の治世に、朝廷はこれでは危険が大きいと判断し、全州と星州にも新たに史庫を設けて、計4部を保管することにした。世宗の治世以降、実録は手で書き写すのではなく活字で印刷されるようになり、複数の部を作ることが容易になった。

1592年から1598年にかけての日本による侵攻(壬辰倭乱)は、この政策の賢明さと同時にその限界も証明することとなった。ソウル、忠州、星州の史庫はいずれも破壊された。生き残ったのは全州の史庫の実録だけであった。安義や孫弘禄をはじめとする地元の学者たちが、日本軍が到着する前にこの書物を内蔵山の中へと運び、安全な場所に隠していたためである。朝廷は後にこれをさらに危険の少ない場所へと移した。

戦後、政府は1603年から1606年にかけて、最初の13代の治世の記録を再印刷した。生き残った全州本と、校正用の1部とを合わせて、これで5部がそろった。1部は都に残され、残る4部は江華島の摩尼山、太白山、妙香山、五台山という遠隔の山や島の史庫に置かれた。これらの史庫の近くにある仏教寺院が、その守護を助けた。

都に置かれていた1部は、1624年の李适(イ・グァル)の乱の際に焼失し、二度と補われることはなかった。妙香山の1部は、勃興する後金(のちの清)との関係が悪化するにつれて1633年に赤裳山へと移され、1636年の清の侵攻(丙子胡乱)で被害を受けた摩尼山の1部は、のちに江華島内の鼎足山へと移された。それ以降は4部が保管され続け、新しい実録が完成するたびに、その4部すべてに加えられていった。

実録はこれほど多くの資料を組み合わせて作られているため、国家活動のほぼあらゆる分野をカバーしている。政治、法律、租税、軍事、外交、儀礼、教育と科挙制度、さらには自然現象までもがそうである。干ばつ、洪水、疫病、飢饉救済についての記述は、国家が災害にどう対応したかを示しており、日食、彗星、流星、異常気象の記録は、今日の科学者たちが天文や気候の歴史を研究する際にも用いられている。

実録にはまた、「史臣曰く……」という言葉で始まる史官の論評も数多く残されている。こうした論評の中で史官たちは官僚の人柄を評価し、政策を批判しており、これによって実録は単なる事実の記録であると同時に、道徳的・政治的な発言力をも持つ書物となっている。

国王の中には、名目上「実録」を持たない者もいる。廃位された燕山君と光海君については、実録の代わりに「日記」と呼ばれる記録が残されており、これは彼らを退けた官僚たちの目に映った、より低い地位を反映している。『光海君日記』は結局印刷されることなく、手書きの草稿のままで現存しており、そこには編集者による修正の跡がそのまま残っているため、研究者は編纂の過程そのものを観察することができる。

より広く東アジア史全体にとっても、実録は明・清の中国、日本、琉球王国、女真の人々についての重要な史料である。朝鮮は、使節の往来、書簡、隣国についての情報を詳細に記録していたからである。

それぞれの記事は日付から始まる。年は連続した元号ではなく国王の在位年数によって数えられ、月は太陰暦に従い、日は十干十二支による60日周期の名で表される。朝鮮の慣例では、先王への敬意から、新しい国王の最初の完全な年は即位後の最初の新年から始まるのが通例であり(踰年称元法)、即位した年そのものは「即位年」として数えられた。これらの日付を西暦に換算するには注意が必要であり、現代のオンライン版では換算後の日付も併せて示されている。

各日付の下には、ひとつ、あるいは複数の短い記事が続く。典型的な記事としては、国王が経筵を開いたこと、ある官僚が上奏文を提出しその内容と国王の返答がどのようなものであったか、あるいはある道が干ばつを報告したこと、といった内容が記される。長い上奏文がしばしば全文引用されており、そのために記録全体の分量が非常に大きくなっている。

こうした形で、朝鮮史上有名な場面も見つけることができる。たとえば『世宗実録』は、世宗25年12月(西暦では1443年から1444年への年の変わり目にあたる)の記事に、国王自らが28の文字を作ったことを記している。これが今日ハングルとして知られる文字である。こうした記述を、日常の政務に囲まれた文脈の中で読むことは、宮廷が実際にどのように動いていたかを生き生きと感じさせてくれる。

実録を編纂するという慣行は中国に由来する。中国では唐代以降、各皇帝の治世ごとに「実録」が編纂され、それがのちに公式の王朝史(正史)の基礎となった。高麗もまた実録を編纂していたが、それらの記録は失われている。朝鮮はこの伝統を、とりわけ真剣な姿勢で受け継いだ。

朝鮮は、朱子学(性理学)に深く帰依した官僚と学者たちによって建てられた国であった。この思想の伝統において、歴史は統治者にとっての鏡であった。善政と悪政を正直に記録することで、史官は徳を称え、不正を暴き、後の国王たちを導くことができると考えられていたのである。「万世に伝える」という言葉には、実録が現在の国王のためではなく、後世のために書かれているという考え方が込められている。

この理想は史官に実質的な権限を与えたが、同時に彼らを危険にもさらした。1498年、『成宗実録』の編纂中、史官キム・イルソンの草稿に、その師キム・ジョンジクによる文章が含まれていることが燕山君に知られてしまった。燕山君はこれを王統の正当性への攻撃と受け止めた。その結果起こったのが戊午士禍であり、学者たちは処刑あるいは流刑に処せられ、キム・ジョンジクの遺体は損壊された。この事件は、正直な歴史記述がいかに危険をはらみうるものであったか、そしてなぜ秘密の保持が重要であったかを、ともに物語っている。

1910年に日本が韓国を併合すると、実録は植民地当局の管理下に置かれた。鼎足山本と太白山本はソウルへ移され、1930年には京城帝国大学へと移管された。赤裳山本は旧王室の図書館へと送られた。五台山本は東京帝国大学へと送られたが、その大半は1923年の関東大震災による火災で焼失し、ごく一部の巻だけが1932年にソウルへ戻された。

1945年の解放後、鼎足山本と太白山本は、かつての植民地大学を引き継いだソウル大学校とその奎章閣文庫にとどまった。太白山本はのちに国家記録院釜山記録館へと移された。赤裳山本は朝鮮戦争の際に北へと運ばれ、平壌に所蔵されていると伝えられている。2006年には、東京大学に残されていた五台山本47冊が返還された。

実録は植民地期にまず写真複製の形で刊行され、続いて1950年代には韓国の国史編纂委員会によって縮刷影印本が刊行された。北朝鮮は20世紀後半に現代韓国語への全訳を刊行した。韓国では、世宗大王記念事業会と民族文化推進会によって、1968年から1993年にかけて413冊にのぼる現代韓国語訳が完成した。1995年にはCD-ROM版が登場し、2006年以降は原文・翻訳・原本の画像をすべてオンラインで無料閲覧できるようになった。2012年、国史編纂委員会は長期的な英訳計画を発表した。

後で取り上げる最後の2代を除く『朝鮮王朝実録』は、1973年に大韓民国の国宝に指定され、1997年にはユネスコ「世界の記憶」に登録された。ユネスコの説明は、記録の期間の長さ、扱われている主題の多様さ、そして史官の独立性を守るために払われた配慮を高く評価している。

実録は、朝鮮時代を舞台とする数多くの歴史ドラマ、映画、小説、ウェブ漫画の基礎となっている。作家たちは筋書きや台詞、登場人物を実録から掘り起こしており、オンラインでの公開以降、ドラマが実際の記録からどれほど離れているかを確かめるために「実録を調べる」ことが視聴者のあいだで人気の楽しみとなっている。

韓国の人々にとって、実録は『承政院日記』や儀軌(ぎき)といった他の朝鮮時代の記録類とともに、記録を残す文化そのものの象徴となっている。しかし歴史学者たちは、実録の価値は民族的な誇りにあるのではなく、批判的に読まれるべき証拠としての有用性にあるのだと注意を促している。

公正な歴史という理想があったからといって、実録が中立であったわけではない。16世紀末以降、朝鮮の政治は対立する党派によって左右されるようになり、政権を握った党派が実録の編纂機関を掌握することが多かった。のちに対立する党派が政権を握ると、記録を改訂した版を作ることもあった。最もよく知られる例が、1657年に完成した『宣祖修正実録』であり、そのほか顕宗のための修正実録、景宗・粛宗についての修正版や補遺の記録がある。注目すべきは、原本が廃棄されなかったという点である。両方の版が保管されたことで、現代の歴史家はそれらを比較し、解釈がどこで分かれたのかを確認することができる。

実録にはまた構造的な限界もある。それらは宮廷と中央政府の視点から書かれている。地方社会、庶民、女性、奴婢、宗教的少数者は、主に国家の関心事となった場合にのみ姿を現す。研究者はまた、王朝後期になるほど記事が短く形式的になっていくこと、そして対外関係よりも国内政治のほうが党派による編集の影響をより強く受けたことも指摘している。

高宗(在位1864~1907年)と純宗(在位1907~1910年)についての2つの記録は、別扱いとされている。これらは1927年から1935年にかけて、日本の植民地統治下の監督のもとで旧王室の機関によって編纂されたものであり、史官の草稿に基づく伝統的な手続きに従っておらず、植民地的な視点を反映している。このため、ほとんどの歴史学者はこれらを本来の『朝鮮王朝実録』には含めておらず、国宝指定にもユネスコ登録にも含まれていない。ただし、批判的に読めば史料としての有用性は今も残っている。

したがって現代の研究では、実録を他の史料と併せて読むことが行われている。実録よりもはるかに詳細な『承政院日記』、国王の日々の記録である『日省録』、私的な日記や文集、地方の邑誌、そして中国や日本に残る記録などである。デジタル化はこうした研究のあり方を大きく変え、全文を検索したり、数世紀にわたる用語の変化を追跡したり、計量的な手法を適用したりすることを可能にした。

史官が実際にどれほどの独立性を享受していたかは、歴史家のあいだで論争がある。国王は実録を読むことはできなかったが、宮廷の議題を左右し、編纂官を任命し、別の理由をつけて官僚を処罰することはできた。1498年やその後の士禍は、この保護のための仕組みが崩れることもあり得たことを示している。ある学者たちはこの理想が驚くほど長く保たれたことを重視し、また別の学者たちは、士大夫階級が記録の著者であると同時にその対象でもあったことから、実録が彼ら自身の利害を反映していた面を強調する。

もうひとつの論点は、諸本の物理的な歴史に関わるものである。全州の原本、1603~1606年の再印刷本、校正用の写本のあいだの関係、植民地期と朝鮮戦争の際に散逸した巻々の所在と行方、そして独立した情報がほとんど得られない北朝鮮所在の赤裳山本の状態などである。2006年の五台山本の日本からの返還は、実録をどこに保管すべきか、ソウルにまとめて置くべきか、それとも旧史庫があった地域へ戻すべきかという議論を再燃させた。

翻訳もまた学術的な課題である。既存の現代韓国語訳は、時間と予算の制約のもとで数十年をかけて作成されたものであり、誤訳や不整合が指摘されてきた。再翻訳事業や長期的な英訳計画は、朝鮮の諸制度についての用語をどう訳すか、そして漢文の持つニュアンスを損なうことなく、世界の研究者が利用できるようにするにはどうすればよいか、という問いを投げかけている。