ンドンゴとマタンバのンジンガ

ンジンガ(ンジンガとも表記される)は、中西部アフリカで隣り合う二つの王国、すなわち現在のアンゴラ北部にあったンドンゴとマタンバの女王である。1583年頃にンドンゴの王家に生まれ、ほぼ40年間統治したのち、1663年に80歳ほどで亡くなった。

彼女が生きたのは危険な時代だった。ポルトガル人は1575年に海岸に到着してルアンダの町を築き、兵士や砦、奴隷商人を伴って内陸へ進出していた。ンジンガの人生の多くは、彼らが自分の民の土地を奪うのを食い止めようとする戦いだった。交渉し、戦い、宗教を変え、同盟のために結婚し、必要なときには王国を移すなど、さまざまな方法を用いた。

今日ンジンガは、アフリカで最も名高い歴史上の統治者のひとりである。アンゴラでは植民地主義に対する抵抗の象徴として敬われている。歴史家たちは同時に、彼女が奴隷貿易に関わり、対立相手には力を行使した、当時としては複雑な統治者だったことも強調し、彼女を純粋な英雄にも悪役にもせず理解しようとしている。

ンジンガが10歳ほどのとき、父がンドンゴの王(ンゴラ)になった。母ケンゲラ・カ・ンコンベは、王の奴隷身分の妻のひとりだった。伝承によれば、ンジンガはへその緒が首に巻きついた状態で生まれ、その名は「ねじる、回す」を意味するキンブンドゥ語の動詞「クジンガ」に由来するという。難産を乗り越えて生き延びた子どもは、特別な霊的な力を持つと信じられていた。

王位を継ぐとは見なされていなかったため、父は男の後継者たちの気分を害することなく彼女をかわいがることができた。ンジンガはンドンゴの戦士の伝統的な武器である戦斧の扱いを学び、戦士として訓練を受けた。法や戦争に関する会議や重要な儀式にも参加した。ポルトガル人宣教師からポルトガル語の読み書きを学び、この技能はのちに彼女を貴重な外交官にした。

彼女には後継者だった兄ムバンディと、のちに戦争や捕囚のあいだも彼女の傍らに立ち続けた二人の姉妹カンブとフンジがいた。この家族関係は、忠誠と苦い対立の両面で彼女の人生を深く形づくった。

ンドンゴはンブンドゥ人の王国で、高地の大きな町カバサを都城とした。王の称号は「ンゴラ」であり、ポルトガル人はこれにちなんで自分たちの植民地を「アンゴラ」と呼んだ。北には強力なキリスト教国コンゴ王国が、東には女性が統治したこともあるマタンバ王国があった。

1575年からルアンダを拠点とするポルトガルは、ンドンゴと長い戦争を繰り返した。彼らは村々を焼き払い、ンドンゴの領内に砦を築き、非常に多くの人々を捕らえた。その多くは奴隷として大西洋を渡り、ブラジルやスペイン領アメリカへ送られた。ンドンゴは1590年のルカラの戦いで大きな勝利を収めたが、多くの土地を失い、「ソバ」と呼ばれる多数の地方領主が王への貢納をやめてしまった。

17世紀初め、新たな勢力が現れた。血縁ではなく入団儀式によって構成員を受け入れる、高度に軍事化された戦士集団インバンガラである。彼らはその獰猛さで恐れられ、ポルトガルはその一部を傭兵として雇った。1618年、ポルトガルとインバンガラの軍勢がンドンゴの都城を略奪した。ンジンガが足を踏み入れたのは、まさにこの危機のさなかだった。

1617年に父が亡くなると、兄ムバンディが王になった。彼は競合する後継者たちを殺し、史料によれば、ンジンガの幼い息子を殺害し、ンジンガと姉妹たちに強制的な不妊手術を行わせたという。ンジンガはしばらく宮廷を離れていたようである。しかし1621年、ポルトガルの圧力に直面したムバンディは、ルアンダのポルトガル総督ジョアン・コヘイア・デ・ソウザのもとへの使節になるよう彼女に求めた。ンジンガは全権を持って交渉するという条件でこれを引き受けた。

ルアンダで彼女は、ヨーロッパ風の衣装ではなく、羽根と宝石で飾った華やかなンドンゴの伝統衣装をあえて身にまとい、自分たちの文化が劣っているわけではないことを示した。有名な椅子の逸話はこの訪問時のものである。ポルトガル人たちが椅子に座る一方で自分には敷物しかないのを見た彼女は、従者にひざまずかせて椅子代わりとし、総督と対等な立場で話したという。この話はのちの記録に伝わるもので、語り継がれるうちに誇張された可能性もあるが、この会見が持っていた政治的な意味をよく表している。

彼女の交渉姿勢は毅然としていた。平和、商人の往来、ンドンゴ軍に加わった逃亡奴隷の送還を申し出る一方で、ポルトガルがンドンゴ内の砦を撤去することを求め、貢納は征服された民のみが払うものだとして拒否した。誠意を示すため公に洗礼を受け、名付け親となった総督夫妻にちなんで「アナ・デ・ソウザ」という名を得た。条約が結ばれ、彼女は1622年にカバサへ戻った。

しかし平和は長く続かなかった。ポルトガルは砦から撤退せず、人狩りを続け、インバンガラの集団もンドンゴを攻撃した。ムバンディは深い抑うつに陥り、次第に妹に職務を委ねるようになった。

ムバンディは1624年、はっきりしない事情のもとで亡くなった。自殺とも毒殺ともいわれる。ンジンガはすばやく権力を握った。支持者たちが王家の儀礼用の宝物を確保し、彼女はンゴラの称号を名乗って反対派を排除した。史料によれば、彼女は競合する後継者だった幼い甥を保護していたインバンガラの首長と結婚したのち、その子を殺害させた。

彼女の王位継承の主張には激しい反発があった。一部の貴族は、彼女と兄の母がともに奴隷身分の妻だったことから、二人には正当な王位継承権がなく、そもそも女性はンゴラになれないと主張した。ポルトガルはこの分裂を利用した。彼らはンジンガにポルトガルの臣下となって貢納するよう要求したが、彼女はこれを拒否し、ポルトガルはソバたちに忠誠先を変えるよう働きかけた。ンジンガはこれに対抗して、ポルトガル支配地域の奴隷たちに使者を送り、逃げて自分のもとへ来るよう説得した。

1626年、ポルトガルは戦争を宣言し、まずハリ・ア・キルアンジェを、次いでンゴラ・アリを対抗王としてンドンゴの王に認めた。ンジンガの軍勢は一連の戦闘で敗れた。1627年、承認と引き換えにポルトガルの臣下になるという彼女の提案も拒絶され、彼女の使節は処刑された。待ち伏せ攻撃で二人の姉妹が捕らえられた。1628年末までに、彼女には小さな兵力しか残されておらず、王国から追われた状態だった。

亡命中、ンジンガは驚くべき選択をした。かつての敵であったインバンガラの指導者カサンジェが同盟を申し出ると、これを受け入れて結婚し、インバンガラ社会に入団した。彼女はンブンドゥとしての自己を保ちながら、インバンガラの多くの儀礼と軍事組織を取り入れた。歴史家リンダ・ヘイウッドは、ンブンドゥの王家の伝統とインバンガラの軍事体制を組み合わせて新しく強力な軍隊をつくり出した点に、彼女の卓越した才能があったと論じている。彼女は逃亡奴隷や亡命したンドンゴの人々を受け入れ、自由と土地、称号を与えて報いた。

ヨーロッパ側の史料は、インバンガラの入団儀式には嬰児殺しや食人といった極端な儀式が含まれていたと記し、一部はンジンガもそれに加わったと主張する。こうした記録の多くは、敵対的であるか独自の思惑を持った外部者によるもので、歴史家たちはこれをどこまで文字どおりに受け取るべきか意見が分かれている。はっきりしているのは、インバンガラに加わることで、ンジンガがンドンゴで自分を攻撃していた血統論に頼らない、実力主義の強力な軍事共同体を手に入れたということである。

1631年から1635年にかけて、彼女は隣接するマタンバ王国に侵攻し、女王ムウォンゴ・マタンバを捕らえて、マタンバを自分の拠点とした。マタンバには女性統治者の伝統があったため、ンドンゴよりも安定した基盤となった。彼女は追随者たちをそこに定住させ、内陸への交易路に位置するという利点を生かして奴隷貿易を掌握し、その利益で戦費をまかなった。

この戦争の時期、彼女は男性統治者の役割を担い、男性の称号や服装を身につけ、女性の護衛隊を置き、男性の側室たちに女性の服を着させた。歴史家たちは、これを統治が男性と結びつけられていた社会における意図的な政治戦略と解釈している。

1641年8月、コンゴ王国と手を組んだオランダ西インド会社の艦隊がルアンダを占領し、ポルトガルは内陸のマサンガノ砦へと後退した。ンジンガはただちにオランダに使節を送り、奴隷を含む交易を提案して同盟を結んだ。オランダの使節と兵士たちが彼女の宮廷を訪れた。彼女は都城を西のカヴァンガに移し、非戦闘員を含めるとおよそ8万人に達したと伝えられる巨大な軍営を築いた。

1641年から1644年にかけて、彼女はンドンゴの広い地域を取り戻した。1644年のンゴレメの戦いでポルトガル軍を破ったが、1646年のカヴァンガでは敗れ、記録文書と姉妹カンブが捕らえられた。文書からは、もうひとりの捕虜となっていた姉妹フンジがひそかに情報を送っていたことが明らかになり、ポルトガルはフンジをクワンザ川で溺死させたと伝えられる。1647年、オランダの増援を得たンジンガはコンビの戦いで大きな勝利を収め、マサンガノを包囲した。

しかし大砲がなかったため、この要塞を陥落させることはできなかった。1648年8月、サルバドール・コヘイア・デ・サが率いるブラジルからのポルトガル遠征隊がルアンダを奪還し、オランダはアンゴラから撤退することに同意した。ンジンガはマタンバへ退いた。それ以降、彼女はンドンゴの奪還よりも、マタンバを守りポルトガルの内陸進出を防ぐことに力を注いだ。

1640年代から1650年代にかけて、ンジンガは次第にキリスト教へと傾いていった。それ以前のイエズス会士や教区司祭よりもポルトガル植民地政府との結びつきが薄かったイタリア人・スペイン人のカプチン会宣教師たちが彼女の宮廷に来て、そのひとりカリスト・ゼロテスは彼女の秘書となった。彼女は彼らをローマとの仲介役として利用し、1661年には教皇アレクサンデル7世からの手紙を受け取った。教会を建て、宮廷に十字架を置いた。一方で宗教政策に反対する者たちを弾圧し、一部の伝統的な祭司はポルトガルに奴隷として売られた。

数十年にわたる戦争に疲れ果てたンジンガとポルトガルは、1650年代初めから交渉を重ね、1656年に和平条約を結んだ。ルカラ川がポルトガル領アンゴラとマタンバの国境となり、ポルトガル商人のマタンバへの出入りが認められ、奴隷市場が彼女の都城に集約されて、事実上彼女がその独占権を握った。宣教師たちは彼女の王国に滞在することができた。貢納を求める条項が提案されたが、批准されることはなかった。ドナ・バルバラとして知られる姉妹カンブも解放されて彼女のもとに戻った。

晩年、ンジンガはマタンバの再建と王位継承の安定に力を注いだ。解放された人々を定住させ、インバンガラの慣習が禁じていた軍営内の女性の出産を認め、法を改め、側室制度を廃止し、最も大切にしていた伴侶とキリスト教式で結婚した。彼女はカンブを後継者に指名した。ンジンガは1663年12月17日に世を去り、カトリックとンブンドゥ両方の儀礼で葬られた。カンブが跡を継ぎ、彼女の死後の1世紀のあいだ、マタンバはその大半の期間を女王によって統治された。

ンジンガをたたえる口承伝承は、彼女の死後まもなく始まった。マタンバは最終的に19世紀にポルトガル領アンゴラに組み込まれたが、彼女の記憶は生き続けた。アンゴラ独立戦争(1961~1974年)のあいだ、彼女は抵抗の力強い象徴となり、独立後も国民的英雄であり続けている。2002年にはルアンダのキナシシ広場に彼女の像が建てられ、大きな通りに彼女の名がつけられ、アンゴラ国立銀行は2014年に彼女をたたえる記念硬貨を発行した。

彼女のイメージは大西洋の向こうにも広がった。アフリカ系キューバの詩人ジョルジーナ・エレーラのようなアフリカ系ディアスポラの作家たちは彼女を祖先的な人物として称え、歴史家ジョン・ソーントンは彼女の名声がより広範な「大西洋クレオール文化」の形成に寄与したと論じている。彼女はアンゴラ映画「ンジンガ:アンゴラの女王」(2013年)をはじめ、ドキュドラマやビデオゲームにも登場している。地元の伝承は、マランジェ州プンゴ・アンドンゴの黒い岩に残る足跡を彼女のものと伝えている。

ヨーロッパでの描かれ方はまったく異なっていた。18~19世紀の作家たちは、敵対的あるいは脚色された記録に基づき、残酷さ、性的な奔放さ、食人といった話に焦点を当てた。サド侯爵とヘーゲルはともに、直接・間接に彼女を無秩序の例として引き合いに出した。20世紀の学問は、部分的にアンゴラの独立に触発されて、より慎重な姿勢をとるようになった。

ンジンガは近世初期アフリカの統治者のなかでも記録が最も豊富な人物のひとりだが、その記録のほぼすべてが外部者によって、あるいは外部者を通じて作られたものである。最も豊富な資料には、アントニオ・ブラジオの『アフリカ宣教記録集(Monumenta Missionaria Africana)』の大部分に収められた彼女自身の手紙十数通、1624年から1631年まで在任し彼女の治世初期を詳しく記した総督フェルナン・デ・ソウザの書簡(ベアトリクス・ハインツェ編)、アントニオ・デ・オリヴェイラ・デ・カドルネガの年代記(1680~1681年)、そして1658年から彼女の宮廷に滞在した二人のイタリア人カプチン会修道士アントニオ・ガエタ・ダ・ナポリとジョヴァンニ・アントニオ・カヴァッツィ・ダ・モンテクッコロの著作がある。

それぞれに偏りがある。ポルトガルの役人たちは政策や戦争を正当化するために書いた。ガエタの伝記(1669年)は彼女の改宗を摂理の勝利として称え、古代の女傑たちになぞらえている。彼女の葬儀を執り行ったカヴァッツィは、彼女の政治的手腕を称賛する一方で、土地を荒廃させた統治者としても描き、食人など証拠を示さないまま蔑視的な主張を行った。1732年にジャン=バティスト・ラバがフランス語に自由に翻案した彼の著作は、のちのヨーロッパ人が描くンジンガ像の主な出典となり、扇情的な要素を膨らませた。

一夜をともにした恋人を処刑したといった大衆的な逸話は、さらに根拠が薄い。そのひとつは17世紀のオルフェルト・ダッパーの編纂書に由来し、独立した裏づけがない。広く信じられている椅子の逸話も、のちの物語資料によって知られているものである。そのため歴史家たちは、文書を額面どおりではなく読み解き、ンブンドゥの口承伝承や中央アフリカの政治文化に見られる型と照らし合わせ、儀礼的な暴力に関する主張には特に慎重を期している。

現代の学術研究はいくつかの枠組みを提示してきた。ジョゼフ・C・ミラーは1975年の『アフリカ史ジャーナル』誌の論文で、彼女の政治的な革新性を強調しつつ、その専制的な手法も批判し、彼女の経歴をンブンドゥの政治諸制度間の競争という観点から読み解いた。ジョン・ソーントンは1991年の論文「正統性と政治権力」で、女性であり奴隷身分の母を持つ子として正統性を築こうとした彼女の長い闘いを強調し、彼女がンドンゴの先例、インバンガラの諸制度、キリスト教的な王権を必要に応じて用いたことを示した。リンダ・ヘイウッドの2017年の伝記『アンゴラのンジンガ:アフリカの戦う女王』は、彼女を偉大な政治戦略家として描き、彼女を民衆の英雄あるいは暴君のどちらか一方に決めつけないよう戒めている。

ジェンダーはこれらの議論の中心にある。ンジンガは生前、ンドンゴの統治者は男性であるべきだという考えを覆すことはなかった。むしろ必要に応じて男性の役割や称号を取り入れ、のちには宮廷をより女性的でキリスト教的な様式に作り変えた。しかし彼女の成功は前例を変えた。彼女の死後104年のうち少なくとも80年は、マタンバは女王によって統治された。フェミニストの論者たちは、彼女が家父長制に挑んだことを評価する一方で、彼女自身も他者の上に君臨するエリートだった点を指摘している。

最も難しい問題は奴隷貿易である。ンジンガはポルトガルの征服に抵抗し、時には奴隷たちがポルトガルの農園から逃げるよう促した。同時に彼女自身も人々を捕らえ、売買し、オランダに年間数千人の捕虜を供給し、1656年の条約では奴隷市場の統制権を得た。歴史家たちは、17世紀の政治という文脈においてこれを矛盾とは見なさない。奴隷貿易の統制は、その地域のあらゆる国家が求めた収入と権力の源泉だったからである。しかし現代の読者がンジンガを自由の象徴として記憶するには、ヨーロッパ帝国に対して独立したアフリカ王国を守り抜いたという実際の功績とともに、この記録の部分も正直に見つめる必要がある。