スレイマン1世(壮麗王)

スレイマン1世(トルコ語でSüleyman)はオスマン王朝第10代のスルタンである。1520年に即位し、1566年に亡くなるまで統治した。これはオスマン帝国のスルタンの中で最も長い在位期間である。この46年間に、帝国はその国力の頂点の一つに達した。中部ハンガリーまでの南東ヨーロッパ、イラク・シリアとイスラームの聖地メッカ・メディナを含む中東の大部分、エジプト、そして北アフリカ沿岸の長い区間を支配した。

彼にはまったく性格の異なる二つの呼び名がある。西ヨーロッパでは「壮麗王(the Magnificent)」と呼ばれ、これはヨーロッパの大使や文筆家たちが彼の宮廷の華やかさと軍隊の強さをどう見ていたかを示している。トルコでは、帝国の法を集めて調和させる大事業が彼の治世に行われたことから「カヌーニー(立法者)」として記憶されている。それぞれの呼び名は、誰が彼を見ていたか、そして何を重視していたかを物語っている。

スレイマンは戦士であり行政家であっただけではない。彼は「ムヒッビー(愛する者)」という雅号でオスマン・トルコ語とペルシア語の詩を書いた。彼の治世は、建築家ミマール・スィナンが設計し、イスタンブールの宮廷工房が生み出した、イスラーム世界で最も高く評価される建築・写本・工芸品の数々と結びついている。

オスマン国家は1300年頃、アナトリア(現在のトルコのアジア側)北西部の小さな君侯国として始まり、二世紀のうちに大帝国へと成長した。1453年、スレイマンの曾祖父にあたるメフメト2世が、ビザンツ帝国の旧都コンスタンティノープルを征服してオスマンの首都とし、トルコ語でイスタンブールと呼んだ。

スレイマンの父セリム1世はわずか8年(1512~1520年)しか統治しなかったが、その短い間にマムルーク朝を打ち破り、シリア・エジプトとメッカ・メディナのあるヒジャーズ地方をオスマンの支配下に置いた。そのためスレイマンがスルタンになったとき、彼は突然はるかに広大で豊かになり、イスラームの最も神聖な聖地を守る責任まで負う帝国を受け継いだのである。

オスマンの世界は非常に多様であった。ムスリム、正教会のキリスト教徒、アルメニア人、ユダヤ人など多くの人々がスルタンの支配下で暮らし、トルコ語、ギリシア語、アラビア語、スラブ諸語、アルメニア語、ヘブライ語などを話していた。帝国の大きな競争相手は、オーストリアとスペインを治め、当主のカール5世が神聖ローマ皇帝であったハプスブルク家と、東方のイランのサファヴィー朝であった。

スレイマンは1494年11月6日、父が地方総督を務めていた黒海の港町トラブゾンで生まれた。母ハフサ・スルタンは出自不明の側室でイスラームに改宗した女性であり、1534年まで生きて、息子の治世初期の宮廷で重要な役割を果たした。

オスマンの王子たちは、地方の統治を任されることで君主としての訓練を受けた。スレイマンは歴史・文学・宗教・軍事を学び、若い頃はクリミアのカッファ(フェオドシヤ)の総督を務め、次いでアナトリア西部のマニサの総督となり、短期間エディルネにも滞在した。マニサで彼は、パルガ出身のギリシア語を話す青年イブラヒムと親しい友人になった。この人物が後に大宰相となる。

1520年9月、セリム1世が亡くなると、唯一生き残っていた成人した息子であったスレイマンが、9月30日に即位した。それ以前の代替わりで見られたような兄弟間の血なまぐさい争いはなかった。彼は当時25歳くらいであった。

スレイマンは急速な勝利とともに治世を始めた。1521年、彼の軍はメフメト2世でさえ落とせなかった要塞ベオグラードを攻略し、ハンガリーへの道を開いた。1522年には、十字軍の騎士団である聖ヨハネ騎士団が守るロドス島を包囲し、約5か月後に騎士団は降伏して島を去ることを許された。騎士団は最終的にマルタに落ち着き、オスマンは1565年に再びそこを攻撃したが失敗した。

最も決定的な戦いは、1526年8月29日、南ハンガリーのモハーチで起こった。数で大きく上回り砲兵も充実していたオスマン軍は、わずか数時間でハンガリー王国軍を壊滅させた。国王ラヨシュ2世は逃走中に溺死し、ハンガリー貴族と聖職者の多くが彼とともに命を落とした。ハンガリーでは今でもこの戦いを国家的な大惨事として記憶しており、不幸な出来事について「モハーチでもっと多くを失った」ということわざがある。

モハーチの後、ハンガリー王位をめぐって、スレイマンが支持したヤーノシュ・サポヤイと、カール5世の弟にあたるハプスブルク家のフェルディナントの二人が争った。1529年、スレイマンはウィーンにまで進軍した。包囲は9月末から10月中旬まで続いたが、大雨のためオスマン軍は重砲の多くを置いてこざるを得ず、補給も不足し、守備側は城壁を守り抜いた。1532年の二度目の進軍は、小さな要塞ギュンス(ケーセグ)で足止めされ、ウィーンには到達しなかった。

1541年、スレイマンはブダを含む中部ハンガリーをオスマンの属州として併合した。その後およそ一世紀半にわたり、ハンガリーはオスマン領ハンガリー、北部・西部のハプスブルク家の「王領ハンガリー」、そしてオスマンの宗主権を認めたトランシルヴァニア公国に三分された。これらの戦争は、略奪・奴隷狩り・避難の危険が絶えない国境地帯の村々に大きな破壊をもたらした。

東方では、オスマンの大きな競争相手はサファヴィー朝イランであった。両帝国は領土を争っただけでなく、イスラームの異なる形態を代表してもいた。オスマンはスンナ派であり、サファヴィー朝は十二イマーム派シーア派を国教としていた。スレイマンはサファヴィー朝のシャー、タフマースブを相手に三度の大規模な遠征を行った。最初の遠征(1533~1536年)では1534年にバグダードに入城し、オスマンが従っていたハナフィー学派の創始者アブー・ハニーファの墓廟を修復した。1548~49年と1553~55年の遠征では、サファヴィー軍の撤退と焦土戦術に直面した。

東方の戦争は1555年のアマスィヤの和約で終結した。これは両帝国間で最初期の正式な講和条約の一つであり、カフカス地方を分割し、バグダードを含むイラクをオスマン領と認め、オスマンにペルシア湾への道を開いた。

海上では、スレイマンは海賊出身のバルバロス・ハイレディンをオスマン艦隊の提督とした。1538年、バルバロスは西ギリシア沖のプレヴェザで、アンドレア・ドーリア率いる神聖同盟艦隊を打ち破り、以後数十年間オスマンは地中海で強い地位を保った。共通の敵ハプスブルク家を持つオスマンとフランス王フランソワ1世は1530年代半ばに同盟を結び、1543~44年にはフランス・オスマン連合艦隊がトゥーロンで越冬し、多くのキリスト教徒を驚かせた。

オスマンの勢力はインド洋にも及んだ。1538年にアデンを占領したが、同年インドのポルトガル要塞ディウの攻略には失敗した。アフリカの角にあるアダル・スルタン国に兵を送り、治世後期にはポルトガルへの対抗を求めるスマトラのアチェの使節を迎えた。

オスマン帝国には二種類の法があった。一つはムスリムの法学者が解釈するイスラーム宗教法シャリーアであり、もう一つは税制・土地保有・刑罰・軍隊・地方組織を扱うスルタン自身の行政法カーヌーンである。それ以前のスルタンたちも多くのカーヌーン勅令を出していたが、それらは散在し、重複したり互いに矛盾したりしていた。

スレイマンの治世には、こうした規定が集められ、比較検討されて、帝国全体や各州のためのより統一された法典(カーヌーンナーメ)として再発布された。この作業はスルタン一人ではなく、帝国書記局と法学者たちによって行われ、それ以前の統治者たちの下で既に始まっていた流れを引き継ぐものであった。その結果生まれた枠組みは、その後何世紀にもわたりオスマンの行政のあり方を形づくった。

その中心人物が、1545年から1574年までシェイヒュルイスラム(最高ムフティー)を務めたエブッスード・エフェンディである。エブッスードは、特に土地所有と課税という難しい分野において、スルタンのカーヌーンがシャリーアと両立することを示そうと努め、明確な手続きを備えた正式な機関を通じてファトワー(法的見解)を発行する体制を整えた。彼のファトワーは、スレイマンの戦争や、サファヴィー朝を支持する異端とみなされたクズルバシュのような集団への迫害にも宗教的正当性を与えた。

スレイマンの政府は、キリスト教徒の少年を徴用してイスラームに改宗させ、兵士や官吏として育てる制度デヴシルメを通じて登用された者を多く含む、大規模な官僚集団によって運営された。大宰相が帝国評議会を率いた。この治世の中でよく知られた措置の一つに、1553年または1554年に出された、ユダヤ人に対する「血の中傷」告発を退ける勅令があり、スルタンのユダヤ人主治医モーゼス・ハモンの進言によるものと伝えられている。

1523年、スレイマンは友人イブラヒムを、古参の高官たちを飛び越えて大宰相に任命し、慣例を破った。イブラヒム・パシャはハンガリーとサファヴィー朝への遠征で軍を率い、ヨーロッパ諸国との外交も担った。しかし1536年3月15日、彼はスルタンの命令によって宮廷内で絞殺された。理由は今も論争の的である。イブラヒムの増大する自負と権力、他の政治家たちとの対立、そしてスルタン自身がより直接統治しようとした意図などが挙げられている。

スレイマンの最も有名な関係は、ヨーロッパで「ロクセラーナ」として知られるヒュッレム・スルタンとのものである。彼女はルテニア(現在のウクライナ西部)で生まれ、クリミア・タタールの奴隷狩りで捕らえられ、宮廷のハレムに連れて来られた。オスマンの慣例を破って、スレイマンは彼女を解放し、おそらく1534年に正式に結婚し、イスタンブールの宮廷にとどめた。彼女は政治顧問として、ポーランド王ジグムント2世アウグストのような外国の君主と書簡を交わし、イスタンブールのモスク複合施設やエルサレムの施療院など慈善施設を創設した。1558年に亡くなった。スレイマンが彼女に捧げた恋の詩がいくつか現存している。

オスマン王朝において王位継承は危険な問題であった。息子のうち一人だけが統治できたからである。1553年、スレイマンは別の側室マヒデヴランとの間に生まれた人望のある長男シェフザーデ・ムスタファを、反乱を企てたとして軍営で処刑した。後に、ヒュッレムの二人の息子セリムとバヤズィトが互いに争い、バヤズィトはサファヴィー朝イランに逃れたが、1561年にシャーとの合意によりそこで息子たちとともに処刑された。セリムがスレイマンの後継者セリム2世となった。

ヴェネツィア大使をはじめとするヨーロッパの観察者たちは、これらの出来事について生々しい報告を残し、しばしばイブラヒムとムスタファの死をヒュッレムのせいにした。しかし外国の外交官たちはハレムの内部をほとんど見ることができず、噂に頼ることが多かったため、現代の歴史家はこうした話を慎重に扱っている。

スレイマンは「愛する者」を意味する雅号ムヒッビーでオスマン・トルコ語とペルシア語の詩を書いた優れた詩人であり、彼の詩集(ディーヴァーン)が現存している。彼の詩句のいくつかはトルコ語のことわざになった。彼の治世は、代表的な詩人バーキーと、主にバグダードで活動したフズーリー、そしてスレイマンの遠征路を絵に描いた歴史家兼画家マトラークチュ・ナスーフとも結びついている。

宮廷は「才能ある者たちの共同体」を意味するエフリ・ヒレフという大規模な職人組織を支援した。1526年の給与台帳には、画家・製本師・金細工師・織物職人など600人を超える人員が約40の集団に分かれて記録されている。彼らの仕事から、チューリップ・カーネーション・長く湾曲した葉を用いるオスマン特有の装飾様式が生まれた。公文書の冒頭に記されるスルタンの華麗な花押トゥグラも、それ自体が芸術作品となった。

建築におけるこの時代最大の人物は、1538年から1588年に亡くなるまで宮廷主任建築家を務めたミマール・スィナンである。彼はスレイマンのために、若くして亡くなった王子メフメトを偲ぶシェフザーデ・モスク(1543~48年)を建て、続いてイスタンブールの丘の上にスレイマニエ複合施設(1550~57年)を築いた。そのモスクは巨大な中央ドームと半ドームによってアヤソフィアの大ドームに応え、周囲にはマドラサ(学校)、医学校、病院、施療院、隊商宿、浴場、店舗が配置された。スレイマンとヒュッレムはその傍らの霊廟に眠っている。

スレイマンの建築事業はイスタンブールをはるかに超えて広がった。エルサレムの城壁を再建させ、現在残る城壁の多くはこの時のものであり、岩のドームを新しいタイルで修復し、メッカでも工事を行い、ダマスカスに複合施設を建設した。これらの事業は彼をイスラームと聖地の守護者として印象づけた。

1566年5月、71歳のスレイマンは13回目の遠征に出発し、再びハンガリーへ向かった。軍はクロアチア・ハンガリー系の指揮官ニコラ・ズリンスキ(ズリーニ・ミクローシュ)が守るシゲトヴァール要塞を包囲した。スレイマンは要塞が陥落する直前、1566年9月6日から7日にかけての夜、陣中で亡くなり、守備側は最後の突撃で全滅した。

大宰相ソコルル・メフメト・パシャは、軍の士気が崩れず、セリム2世が無事に即位できるよう、彼の死を数週間にわたり秘密にした。スレイマンの内臓はシゲトヴァール近郊に埋葬され、後にそこは記念の地となり、遺体はイスタンブールに運ばれてスレイマニエの霊廟に葬られた。

シゲトヴァール包囲戦は、クロアチアとハンガリーの記憶の中で英雄的な物語となった。ズリンスキの曾孫にあたる詩人ズリーニ・ミクローシュは、17世紀にこの戦いを題材にした叙事詩を書いた。トルコの記憶では、同じ出来事は軍を率いて遠征中に安らかに世を去った老スルタンの物語である。

二つの称号は異なる伝統に由来する。「壮麗王(the Magnificent)」は、誇示によって表される君主の美徳としての「壮麗さ」を語ったルネサンス期ヨーロッパの言い回しを反映しており、畏敬に満ちた多くのヴェネツィアやハプスブルクの報告書の調子とも一致する。1550年代にイスタンブールに滞在したハプスブルクの使節オジエ・ギスラン・ド・ブスベックは、オスマンの規律と実力本位の登用をヨーロッパ貴族の特権と対比する影響力の大きい書簡を残したが、彼自身も自らの政治的意図を念頭に置いて書いていた。

トルコ語の称号「カヌーニー」は意外にも後の時代に現れたものである。16~17世紀のオスマン史料には見られず、後代の文筆家たちがスレイマンの治世を秩序の模範として振り返った18世紀頃に使われ始めたと見られる。つまり「立法者スレイマン」というイメージの一部は、自らの理想を彼に投影した後の世代によって作られたものなのである。

彼の在位番号にもあいまいさがある。西洋の古い文献の一部は彼をスレイマン2世と呼ぶが、これは1402年以降の内乱期にオスマン領の一部を治めたバヤズィト1世の息子の一人、スレイマン・チェレビを数に入れているためである。オスマンの慣用法と現代の学界はスレイマン・チェレビを正統なスルタンと数えないため、壮麗王スレイマンはスレイマン1世である。

スレイマン自身も自らのイメージを形づくることに力を注いだ。当時のオスマンの文献は彼を世界の統治者、そして彼の名前(ソロモンのトルコ語形)にかけて「当代のソロモン」として描き、治世前期には一部の文筆家が彼を終末における最後の世界統治者という観念と結びつけた。コーネル・フライシャーのような歴史家たちは、この帝国イデオロギーが治世を通じて、救世主的な主張から、法を守る正義のスンナ派スルタンというより抑制されたイメージへと移っていったことを研究している。

長い間、歴史家たちはスレイマンの治世をオスマンの偉大さの頂点とし、それに続く長い「衰退」があったと見なしてきた。この見方はある程度オスマンの史料そのものに基づいていた。16世紀後半以降、ムスタファ・アーリーや後のコチ・ベイのような勧告文学(ナスィーハトナーメ)の著者たちは、腐敗と混乱を嘆き、スレイマンの時代を正義が行き渡った理想の時代として振り返った。

1980年代以降、大半のオスマン史研究者は単純な衰退論を退けている。彼らが指摘するのは、これらの勧告文学の著者たちが、ティマール(封土)を保有する騎兵のような、軍事・財政の変化によって立場を弱めた特定の集団を代弁していたことが多く、彼らの黄金時代への郷愁は中立的な描写ではなく一つの主張であったという点である。1566年以降、帝国は軍隊・税制・政治を変化させたが、それでも機能し続け、さらに一世紀にわたって拡大さえした。

今日の学者たちは、スレイマン以後の時代をしばしば「変容」の時代として描いている。例えばバキ・テズジャンは、王朝・宮廷・イェニチェリ・法学者たちの間で権力がより広く分有される「第二のオスマン帝国」が生まれたと論じた。このように見れば、スレイマンの治世は没落の前の頂点というより、長い国家形成過程の一段階である。

レスリー・パースによる帝国ハレムの研究も、この治世の理解を同様に変えた。ヒュッレムの影響力を有害な「後宮政治」の始まりと見なす代わりに、パースは王室女性を含む王朝の家政が主権の構造の一部であったことを示している。この見方に立てば、後の「女人天下」も、弱体化の兆候というより、王朝の権力を組織する新たなあり方として読み取ることができる。

スレイマンを研究する歴史家たちは、異例なほど豊富な証拠を利用できる。オスマン側には、宮廷で編纂された『スレイマンナーメ』をはじめとする年代記や挿絵入り歴史書、帝国評議会や財務局の台帳、法典、ファトワー集、彼の建築物の寄進証書、そしてスルタン自身の詩や書簡がある。ヨーロッパ側には、ヴェネツィア大使の報告書(レラツィオーニ)、ハプスブルクの外交書簡、ブスベックの書簡のような記録がある。

史料にはそれぞれ独自の偏りがある。オスマン宮廷の史書はスルタンを称賛し、戦争を信仰の勝利として描く。ヴェネツィアやハプスブルクの報告書は鋭い観察と噂や「トルコ人」に対する紋切り型の見方とを混ぜ合わせている。文書館の台帳は劇的さには欠けるが、課税・土地保有・国家運営の問題についてはより信頼できるため、現代の歴史家はこれらに大きく依拠している。

スレイマンについての記憶も国によって異なる。トルコでは彼は国民的英雄であり帝国の偉大さの象徴であり、彼の生涯を扱った人気テレビドラマは宮廷の描写をめぐって歴史家や一部の保守派から批判を受けてきた。ハンガリー、クロアチア、セルビア、ギリシアでは、彼の治世は独立の喪失、戦争による破壊、捕虜の奴隷化を通じても記憶されている。バランスの取れた見方には、業績と暴力の両方を視野に入れる必要がある。